Muy buenas tardes muy bienvenidos muy bienvenidas a este tercer y último bloque del día de hoy y vamos a concentrarnos en nuestros últimos autores vinculados con la crisis de la antropología y los desarrollos de la nueva Antropología desde la segunda mitad del siglo XX hasta el día de hoy muy bien Vamos a comenzar con Julian Stewart norteamericano 1902 1972 representante de lo que se llamó ecología cultural esta corriente es uno de los materialismos que podemos mencionar Y qué es lo que pretendió este autor pensar la relación entre los nichos ecológicos y la cultura es decir
la relación entre la cultura y el ambiente Cuál es el trabajo más importante que llevó adelante en el marco de este estudio el trabajo de campo que hizo en Puerto Rico financiado por la rockefeller en los años 50 y tenemos ahí además a dos de las personas que trabajaron con él en su equipo y que fueron muy importantes para la antropología uno es Sydney mins el de arriba que está ahí con la biblioteca y abajo está erics con y Ángel palerm que son antropólogos mexicanos que siguieron con esta línea de trabajo y fundamentalmente con la
idea de región Por qué es importante el trabajo de estos antropólogos porque se dedicaron de alguna manera a trabajar por ejemplo alrededor de las sustancias en el caso de sidney mins dedicó su vida a trabajar la cuestión del azúcar iniciando justamente en Puerto Rico su trabajo de campo con un trabajador de la caña que se llamó tazos donde hizo una historia de vida y completando su capítulo junto con Eric Wolf y el resto de los investigadores en esta obra de Julian Stewart que se llamó gente de Puerto Rico fueron centrales para pensar esta relación entre
como las personas se vinculan con su Nicho de trabajo y el tipo de ambiente y lo que se produce en cada lugar y como esto modela de alguna manera la cultura de esas personas el otro trabajo muy interesante decir name mins tiene que ver con vincular el consumo de azúcar se llama dulzura y poder en América como en el proceso de producción del azúcar y el consumo en Inglaterra en 1850 Cómo llega la cucharilla de la cucharadita de azúcar digamos al té de los obreros ingleses en un siglo son textos muy interesantes y algún día
tienen la oportunidad de buscarlos y de leerlos son muy muy muy muy recomendables por favor el otro materialismo es el materialismo cultural de Marvin Harris Marvin Harris fue muy muy importante en la antropología y tiene trabajos interculturales muy interesantes es norteamericano también vive entre 1927 y 2001 y en el manual Hay muchísimas referencias a este autor y su trabajo de campo en Brasil Ecuador mozambique India y el ist Harlem y su perspectiva Y en este sentido es interesante enraiza muchísimo en pensar las dimensiones materiales y las formas de organización que esto significa a la hora
de pensar lo cultural por ejemplo en ese texto bueno para comer él analiza materialísticamente digamos por ejemplo el papel que cumple la vaca en India y saca cuentas respecto de las calorías y de cómo podría ser más beneficioso en términos materiales para las personas no comerse la vaca que comérsela en ese sentido de alguna manera fue criticado por la antropología simbólica pero fueron aportes muy interesantes para pensar la dimensión material de la cultura Sí por favor Tenemos también en los años 40 y Hay muchísimo materiales en el texto de lischetti sobre levistros si bien es
una de las nuevas antropologías porque cloth Levis Cross que es un francés estructuralista vive muchísimo entre 1908 y el 2009 hizo trabajo de campo en Brasil y lo más interesante el aporte central de levistrosa justamente que a diferencia de los evolucionistas él va a plantear que la mente de los salvajes tienen la misma estructura que la mente de los civilizados digamos él va a decir que Son estructuras elementales universales y en ese sentido es muy interesante su planteo porque va a discutir con estas otras corrientes que situaban esa escalera evolutiva que ya hemos visto a
lo largo de esta parte del programa y una de las cuestiones que él trabaja por ejemplo es el rol del tío materno y pensar dimensiones interculturales de cómo sería en una u otra cultura lo estructural y los contenidos específicos Y tenemos a un asistente de levistrosa a un discípulo de él que es morisgo de lier también francés que se dedica a fusionar el estructuralismo marxista con trabajo sobre Antropología económica su trabajo más interesante es el que hizo nueva Guinea con los barulla donde él trata justamente de discutir Cómo el mundo de los baruya no tiene
distinciones vinculadas con la clase social por ejemplo o las posesiones que es algo que sería como muy importante en el marxismo sino con una relación en particular que es la dominación de los hombres sobre las mujeres y de los hombres ancianos sobre las mujeres y los niños y en ese sentido lo que él va a mostrar es el poder del lenguaje a la hora de reproducir de producir y Reproducir estas relaciones que además de ser de dominación tienen un alto grado de consentimiento por parte de las mujeres y cómo logran este poder a través de
la producción de un lenguaje cifrado que solo utilizan entre ellos que se aprenden en un ritual secreto y que no es compartido con las mujeres y las mujeres en sus rituales lo que aprenden es el consentimiento para darle un sentido a todo este mundo social Entonces esto es lo que nos trae godelier y Ese es su aporte donde vincula estas teorías
