Hola Qué tal en esta tutoría vamos a analizar el trabajo de uno de los representantes de la antropología simbólica de la vertiente británica que es Víctor tarner vamos a analizar un capítulo de este libro que se llama la selva de los símbolos aspectos del ritual dembu la selva de los símbolos eh fue publicada por primera vez en inglés en 1967 y es una recopilación de artículos sobre el sistema ritual producto de su trabajo de campo en zambia con los dembu en el sur de África y aborda estudios teóricos sobre simbolismo y brujería e informes descriptivos
sobre aspectos rituales nos vamos a concentrar en el capítulo 4atro que se llama entre lo uno y lo otro el periodo liminar en los ritos de pasaje y lo que va a ser eh aquí el autor es eh retomar las ideas del etnógrafo francés Arnold vanep sobre ritos de pasaje que eh los Define y Leo como ritos que acompañan a cualquier tipo de cambio de lugar posición social estado o edad es decir indican y establecen transiciones entre Estados situaciones sociales o personales relativamente estables fijas y constantes como pueden ser el estatus legal la profesión el
oficio el rango el grado y nos va a decir que ahí tienen en pantalla tres fases e que siempre están en este tipo de rituales separación esto implica un momento de separación material y simbólica física también puede ser del grupo o individuo con respecto a su anterior situación dentro de la estructura social el momento del ritual que se llama margen o lime que es el periodo de liminalidad que es un estado ambiguo nos va a decir el autor sin atributos del Estado pasado ni del venidero y después de pasar por el ritual la agregación es
decir el retorno a la estructura social donde ya se alcanzó el nuevo estado y se adquirieron derechos y obligaciones nuevas de tipo estructurales con respecto al cambio eh es muy interesante este texto para pensar todo tipo de rituales en nuestra propia cultura que eh llevamos adelante y que tienen este sentido en este capítulo en particular el autor se va a centrar en los ritos de iniciación colectivos considerando que el ritual es nos va a decir transformator eh y lo va a diferenciar un poco de la idea de ceremonias O sea que acá hay dos categorías
interesantes ritual y ceremonia ritual va a tener que ver más con con lo religioso y ceremonia con la confirmación eh Por lo tanto se aplica mejor a lo político legal si nosotros pensáramos en una boda como un ritual entonces la parte de la iglesia Sería más la parte del ritual y la parte eh donde se casa frente a las autoridades estatales tendría que ver más con la ceremonia eh Esta es la especificidad que le daría este autor a estas categorías nos va decir también que durante el periodo liminar el sujeto del rito de pasaje es
un ser transicional signado por la ambigüedad y la paradoja Por qué Porque su invisibilidad estructural tiene un doble carácter ya no está clasificado con respecto a la posición que ocupaba y al mismo tiempo todavía no está clasificado en la posición nueva que va a ocupar durante ese periodo no que es que es el ritual está entonces entre y en mi mitad de todos los puntos reconocibles del espacio tiempo de la clasificación estructural por lo tanto es lo no estructurado al mismo tiempo desestructurado y preestreno se los recluye de manera total o parcial lejos del ámbito
de los estados y estatus culturalmente definidos y ordenados o se los disfraza con máscaras y vestimentas extrañas tal vez se les pinta con rayas de arcilla Blanca roja y negra como es el caso que él analiza los neófitos desde el punto de vista simbólico tampoco estarían ni vivos ni muertos eh simbólicamente pueden ser enterrados obligados a permanecer inmóviles se los puede teñir de negro y a la vez portar símbolos ligados a la gestación o el parto pueden perder su nombre propio de adquirir un nombre genérico como neófito o iniciado hasta que se le dé el
nuevo nombre digamos no desde el punto de vista de las distinciones sexuales son representados simbólicamente como si no fueran ni varones ni hembras como asexuales o bisexu sin importar el sexo biológico Y por último no tienen nada ni estatus ni propiedad ni insignias ni vestidos normales ni Rango o situación de parentesco sería el prototipo de la pobreza Sagrada también nos va a decir el autor en cuanto a roles vamos a tener los roles de neófitos y de instructores mientras que los neófitos entre sí detentan una relación de camaradería que suspende las posiciones jerárquicas de la
estructura social es decir que no importa Quiénes sean por fuera de este ritual acá van a ser todos iguales y esta experiencia va a proveer de lazos duraderos en el tiempo con respecto a sus instructores se da una relación de autoridad y sumisión plenas van a ser ser adultos y ancianos que transmiten las tradiciones de la comunidad por favor qué es lo que se aprende entonces durante este periodo liminar justamente eh Como dice en pantalla la agnosis que promueve un cambio ontológico un cambio en el ser eh se aprende el conocimiento de lo arcano la
gnosis que imprime las características del nuevo estado es una transformación de la persona total en un sentido fuerte a esto el autor llama comunicación de los Sacra para ello recupera las ideas de Shane Harrison quien sostiene que los Sacra pueden comunicarse por diferentes vías por exhibiciones es decir que a los neófitos se les va a mostrar objetos pinturas íconos que transmiten estas eh esto esto central de de la cultura de este pueblo acciones donde se muestra lo que tienen que hacer es decir que se transmite lo que se hace y que esto permite a su
vez pensar sobre la sociedad del universo y los poderes que lo generan por ejemplo podría ser un ritual específico como la circuncisión pero también Podría tener que ver con Mostrar cómo se debe casar y las instrucciones qué es lo que se dice aquí se revelan los nombres reales pero secretos para los profanos la cosmogonía o la historia mítica de esa cultura los neófitos después de la iniciación pueden enfrentar con éxito las tareas del nuevo estado en el cual van a ser reincorporados en esta tercera fase que mencionamos eh Hay algunos conceptos complementarios en la introducción
que ustedes no tienen que leer pero que está bueno que conozcan porque nos permite entender dónde se insertan estos rituales que explica el autor los rituales nembus se dividen en dos grandes grupos rituales de crisis vitales y rituales de aflicción nos dice eh tner que una crisis vital es un punto importante en el desarrollo físico o social de un individuo como puede ser el nacimiento la pubertad o la muerte las transiciones se van a marcar con ceremonias o rituales por ejemplo las que vimos de iniciación entre los nbu a los muchachos se los circuncida y
son iniciados colectivamente se les inculcan los valores de la tribu se les transmite la habilidad Cazadora y se les imparte instrucción sexual en cambio las muchachas son iniciadas en forma individual cuando comienza la pubertad y se les prepara para el matrimonio en este sentido los muchachos son introducidos en la actividad productiva y las muchachas en la actividad reproductiva otras ceremonias relevantes son las funerarias para los denbu estos rituales son importantes porque sin este Duelo o sin hacer apropiadamente estos rituales La sombra del muerto no va a poder descansar en su tumba y va a estar
interfiriendo constantemente en los asuntos de los vivos y justamente entonces son los Espíritus de los parientes muertos los que dan lugar a lo que se llama rituales de aflicción las sombras de Los muertos pueden afligir a los cazadores pueden afligir a las mujeres no permitiéndoles eh llevar adelante su tarea reproductiva por ejemplo provocando un aborto o que el bebé nazca muerto o pueden enfermar indistintamente a hombres y mujeres y estas Tres formas de aflicción requieren de rituales correctivos dando lugar a los cultos de casa cultos de fertilidad y cultos curativos que comparten también los momentos
y ahora hacemos un repaso de separación liminalidad y agregación La idea es que ustedes entonces puedan pensar en diferentes rituales cotidianos y cómo se aplicarían estos tres momentos en cada caso
