hola qué tal muy bienvenidos muy bienvenidas a otra nueva tutoría de antropología y lo que vamos a ver hoy es la crisis de la antropología y el proceso de descolonización de los años 60 del pasado siglo 20 por favor muy bien que hay que leer para avanzar con este contenido justamente en el manual de disquete de las páginas 52 a 62 la antropología contemporánea y la descolonización la antropología como disciplina científica y también para ver cuál fue el impacto que produjo justamente esta crisis en la antropología las teorías contemporáneas en antropología el texto de cines
y páginas 169 a 179 que nos ofrece el panorama y como queda armado el campo teórico de la antropología después de los años 60 y también muy recomendable escuchar el programa de radio número 6 la antropología y la descolonización por favor muy bien entonces cuál es el contexto como veníamos diciendo en todas las tutorías anteriores nosotros desde el siglo 19 teníamos estos procesos de imperialismo de expansión del capitalismo y de colonización por parte de europa respecto del resto del mundo y nos vamos a encontrar que avanzado del siglo 20 después de la segunda guerra mundial
se inician y ahí tenemos el mapa de quienes participaron en la conferencia de bandung en mil 955 justamente en movimientos de liberación nacional de estos países que estaban sujetos bajo la dominación colonial por favor esto junto a un clima de profunda efervescencia y cambios de la mano de movimientos sociales críticos en contra de los sistemas más establecidos y ahí tenemos unas imágenes maravillosas de los años 60 de movimientos feministas hay una de gustos y todo el sentido de la contracultura joven también de los movimientos de diversidad sexual el pacifismo en contra de las guerras en
particular la intervención norteamericana en vietnam y también tenemos ahí los movimientos por los derechos de los negros y es tenemos este una imagen muy bonita de angela davis y martin luther king ese es el clima en el cual se produce lo que denominamos en antropología crisis de la antropología por favor qué significa esto que la antropología entonces va a ir de la mano con esta nueva perspectiva y se va a dejar de centrar en lo que llamaba sociedades primitivas que eran estas sociedades colonizadas y pasar a estudiar lo que llama con sociedades complejas y en
este sentido qué significa exactamente esto por un lado que todos estos países estos pueblos que se liberan van a tener sus propios antropólogos dando lugar a lo que se llama antropología nativas en las mismas universidades de estos países por otro lado la antropología se va a hacer cargo de que formo parte de movimientos coloniales de colonización y que de alguna manera no tuvo en cuenta en los procesos de producción de esos textos las condiciones socio históricas que daban lugar a ese encuentro entre antropólogo y nativos y ahora a partir de lo que ya hemos visto
que se llamó reflexividad y de esta corriente va a tener en cuenta y va a considerar cómo es producido el texto antropológico y cuál es la relación que une al antropólogo con las personas con las que hace trabajo de campo y también da lugar a nuevas corrientes en antropología que vamos a ver a lo largo del día de hoy la última por favor muy bien entonces tenemos aquí esta categoría que acabo de mencionar que es la reflexividad es decir considerar las condiciones de producción y el papel que juega como persona el investigador en el proceso
de producción de conocimiento en este proceso justamente ahí tenemos un texto de rosana guber que se llama el salvaje metropolitano que da cuenta del giro central que se produce entre los antropólogos que ya no van a ir más a estudiar la alteridad a las colonias sino que lo van a hacer en sus propios mundos en sus propias metrópolis entonces está este juego de palabras que dice bueno es el otro es la alteridad pero en mi propio mundo social y para terminar este bloque vamos a considerar a dos de los sociólogos más importantes del siglo 20
uno de ellos es sin duda el más citado que inicia con una etnografía en argelia que es el francés pierre bourdieu porque es importante en la antropología justamente porque se trata de todas estas perspectivas que llamamos teoría de la práctica y perspectiva del actor porque nos hacen pensar en la relación entre el individuo y la estructura social y en ese sentido a diferencia de las posiciones más sobre deterministas más estructuralistas lo que muestra es la capacidad de acción del sujeto cuál es el concepto central en pierre bordieu el concepto de hábitos que este es el
la categoría mediadora entre el individuo la práctica la estrategia y la producción de acción social para producir estructura social es decir que no sólo la estructura social actúa con sus fuerzas sobre los actores sociales sino que también las personas tienen un margen de decisión de acción y por lo tanto de transformación social el otro sociólogo que tenemos aquí es erving goffman es de la interacción ismo simbólico y es muy importante también porque es quien se detiene fuertemente en estudiar aspectos micro sociológicos interacciones sociales pequeñas pero también a nivel institucional entonces va a tener muchos libros
acerca de las instituciones sociales totales y la vida en ellas por ejemplo la vida en las cárceles en los hospicios o la producción de normalidad anormalidad y estigma en marcos pequeños de interacción social muy bien esto por ahora en este primer bloque enseguida volvemos
