son todos bienvenidos y bienvenidas a esta nueva clase en donde vamos a abordar el proceso a través del cual se fueron sentando las bases para la creación de el estado docente en la argentina para eso lo que creo que hay que poder entender es como la idea del progreso y del progreso que consiguieron las élites del siglo 19 estaba asociada a una a un modo civilizatorio que para poder ser implementado requería como condición indispensable ampliar la base alfabetizada de el país de la sociedad si ésta puede ser leída como una intención de la implementación de
la educación popular de arriba hacia abajo también me gustaría plantear como contra hipótesis qué y sostener que el acceso a la educación fue también un proceso que estuvo asociado con la lucha por la ampliación de los derechos de un sector de la sociedad que efectivamente luchó arduamente y que por cierto imprimió a la argentina de fines del siglo 19 un rasgo distintivo en relación a lo que era la experiencia de la educación popular en otras partes del continente y ese rasgo distintivo es precisamente el de contar con un sistema de educación formal largamente extendido a
lo largo y ancho del territorio nacional es decir que hacia fines del siglo 19 la preocupación que en la argentina hubo respecto de garantizar el acceso a la educación por parte de su población fue comparativamente mucho más alto que en buena parte de américa latina' para poder entender entonces este este proceso también creo que es indispensable por otro lado comprender cómo se fue configurando un nuevo tipo de sujeto pedagógico sobre el cual también debía desenvolverse debía actuar un nuevo tipo de institucionalidad y un nuevo tipo de institucionalidad distinta a las ensayadas previamente y por otro
lado para terminar de darle un marco a esta clase es indispensable especificar que en el marco del surgimiento de la configuración de esa nueva institucionalidad hubo también que definir el perfil de un nuevo agente público de un nuevo agente estatal que fuese capaz de vehiculizar esas ideas no solo de vehiculizar esas ideas que quería transmitir ese estado docente en formación sino también de convertirlas en intervenciones efectivas y que pudiera por supuesto si hiciera falta encauzar a los desviados oa los que se resistieran a ellas [Música] vamos a comenzar esta clase entonces donde en algún punto
la dejamos dejamos picando alguna idea anterior que es un libro crucial un libro crucial producto de un viaje en el que estas ideas que estoy tratando de marcar aquí comenzaron a ser sintetizadas por primera vez comenzaron a ser de alguna manera organizadas y documentadas por por primera vez luego vamos a pasar a ver con algún grado de detalle cómo nace como se impulsa el normalismo en nuestro país tratando de identificar cuáles han sido cuáles fueron sus aspectos y debates fundacionales pero comenzamos por este libro educación popular de sarmiento un libro que sin duda es un
libro programático que es el resultado deseamos de un viaje que fue financiado por el gobierno chileno y en cuyas páginas lo que se buscaba fundamentalmente era alumbrar un modelo pedagógico que aún no estaba disponible en el cono suramericano en la presentación de el texto ya se ya se plantea no es cierto la característica la originalidad la peculiaridad que tenía este libro y se destacaba qué que la obra podía ser considerada decía que el prospecto el más valioso y más duradero aporte de sarmiento a la consideración de la posteridad estamos hablando de educación popular su autor
sarmiento como sabemos uno de los principales responsables de impulsar este modelo está docente en la argentina por eso no es un dato menor que la que en el en el prefacio que en el prólogo del libro comenzarán no realizándose una serie de de reconocimientos a la figura de sarmiento recordemos si este es un dato puntual que sarmiento había sido privado de poder realizar cualquier tipo de estudios es decir al no poder no recibir becas al no recibir a cosas no contar con ningún apoyo financiero sarmiento se había visto privado de cualquier tipo de posibilidad de
formación posterior a la educación popular y que por eso había optado por el único camino que le quedaba disponible para abrirse camino en el mundo del saber letrado que era él el transformarse en un autodidacta de ahí también que estos reconocimientos como sucede en otros libros del sanjuanino venían a ser una suerte de contrapeso ante la ausencia no de una carrera académica tradicional que de alguna manera lo respaldará es importante recordar también que sarmiento había solicitado hacer este viaje un viaje por concretamente por europa que luego también lo llevaría por norte américa en el año
mil 841 le había solicitado este viaje al gobierno a las autoridades chilenas sarmiento se encontraba exiliado en chile su segundo exilio en chile luego de escapar de la persecución federal que sufría de la persecución de por ser opositor que sufría no de parte fundamentalmente de rosas y ese entonces en mil 841 que es sarmiento solicita esta posibilidad de viajar para conocer y entrar en contacto directamente con los modelos europeos solicitud que les denegada porque se le encarga la creación la puesta en marcha de la primera escuela normal de instrucción primaria en chile no y eso
lo implica un trabajo de tres años hasta que se graduó el primer grupo de maestros en mil 845 manuel montt que en ese momento en el ministro era ministro de la segunda presidencia del manuel bulnes envía a su amigo sarmiento porque ya había trabado una amistad a realizar ese famoso viaje de estudios por europa y por eeuu con el objeto de estudiar los sistemas educativos y las políticas y migratorias lo hizo en algún punto se obtienen algunos para calmar a juan manuel de rosas que se quejaba precisamente de las actividades contestatarias del exiliado sarmientos recordemos
que para este año mil 845 sarmiento evita en un tour de force facundo civilización y barbarie y lo publica en el diario el mercurio de chile en fascículos un cierto y eso por supuesto enerva a juan manuel de rosas y eso podría ser el argumento por el cual ese mismo año mount envía a sarmiento a recorrer europa es decir lo saca del mapa y lo coloca también frente a las puertas de lo que va a ser el origen de su siguiente libro un libro que tiene que ser educación popular que tiene que ser a mi
modo de ver leído a contraluz de facundo los dos tienen una clave pedagógica que de algún modo se engarza se anuda y y se articula de manera muy muy fuerte es muy probable que cuando sarmiento emprendió el viaje ya conociera algunos conceptos algunas y tuviera se hubiera unido algunas ideas sobre las formaciones políticos educativas europeas en especial no las que hacen a la organización del sistema educativo francés y a la figura de françois lizón no quién queda es quien se había desempeñado quien había desempeñado perdón el cargo de ministro de educación no y que había
implementado una de las reformas educativas más trascendentes para la historia del país galo el sarmiento estuvo en francia entre el 6 de mayo y el 2 de octubre de mil 846 y se dedicó a inspeccionar y circular por las escuelas de parís y sus alrededores pero no sólo se quedó en francia de ahí viajó a españa luego argelia y también continuó no todo un periplo por diferentes ciudades de europa central pero sobre todo fue en londres cuando sarmiento leyó el seven annual report del secretario del board of education of massachusetts horace mann que abrió definitivamente
los ojos es como si dijéramos que sarmiento se fue dormir con un sueño europeo y amaneció con una con un sueño americano norteamericano y fue ahí que decidió ir al encuentro de una semana en boston y esto también esta decisión también le permitió buscar ejemplos de experiencias en progresistas en materia educativa en la ciudad de nueva york montreal quebec boston baltimore washington pittsburgh nueva orleans entre entre otras ciudades es decir tú reseñando todo para que nos demos una idea de la dimensión del viaje de sarmiento de la cantidad de culturas países ciudades experiencias educativas que
recorrió para poder sintetizar de un modo original ese gran conjunto de experiencias de gran y diverso conjunto experiencias en un libro que al mismo tiempo pudiera traducirse e implementarse en la realidad americana tal era el hecho decíamos al comienzo de que se trataba de un libro fundamentalmente programático en todo ese recorrido sarmiento llega a una conclusión que es la primera que quisiéramos citar hoy aquí y que tiene que ver precisamente con el rasgo particular que tiene la educación popular que él está imaginando decía sarmiento a propósito de ellos los siguientes y selectos progresos de las
sociedades humanos ha creado en estos últimos tiempos una institución desconocida a los siglos pasados es una institución puramente moderna nacida de las disensiones del cristianismo y convertida en derecho por el espíritu democrático de la asociación actual hasta hace dos siglos había educación para las clases gobernantes para el sacerdocio para la aristocracia pero el pueblo la plebe no formaba parte activa de las naciones entonces acá hay una cuestión que sarmiento está de alguna manera instalando como una genealogía una genealogía nueva moderna no asociada al surgimiento de las repúblicas y que es preciso y indispensable implementar en
el cono sur americano recordemos que el viaje es financiado por el gobierno de chile pero que sin lugar a dudas sarmiento está pensando permanentemente en la posibilidad de implementar estas experiencias en argentina una vez que rock que rosas fuese derrocado e [Música] aquí entonces hay que recordar que por otro lado ya había iniciativas y ensayos parciales que apostaban a democratizar o por lo menos ampliar el acceso a la educación de otros sectores sociales es decir venimos viendo en las clases previas todas las iniciativas y caminos que se expone ensayando en ese sentido lo que hay
que decir o la originalidad de este libro es que es el primero en sistematizar una propuesta integral no que organizaba sobre una serie de principios pedagógicos la formación desde la primera infancia hasta la vida adulta no esa es también la novedad que porta este libro pero también había en este proyecto una perspectiva novedosa en la que se va instalando una concepción de la educación y una lectura de la ciudadanía que se va a enlazar que se va a articular de una forma de un modo perdurable y está este enlace lo que va a establecer es
que la educación no es un sinónimo de civilización y que por lo tanto es la educación la responsable de regenerar las costumbres a través de las cuales el pueblo no va a ir internalizando netos es decir un modo de ser republicano [Música] va a decir va a decir sarmiento no es función de la educación pública disciplinar el personal de la nación para que produzca en orden industria y riqueza entonces hay en la idea en la idea de educación popular no sólo un derecho que históricamente le fue negado a la plebe y que a partir de
ahora podría acceder podría podría podría incorporar sino que también la educación cumple una función estatal que es la de ordenar a esa sociedad en causa la sociedad para que para que produzca en orden industria y riqueza decir para que cumpla con ciertos fines económicos que la nueva república requiere la educación deja de ser ha sido un problema que se piensa en un orden individual y pasa a ser un problema eminentemente social sarmiento lo decía también con con crudeza no cito un padre pobre no puede ser responsable de la educación de sus hijos pero para la
sociedad era evitar asegurar precisamente que todos los individuos que formarán parte de la nación recibieran durante su infancia una educación que los preparará no decía sarmientos para desempeñar las funciones sociales a las que serán llamados es decir un padre pobre pues no puede ser responsable quizás de la educación chicos pero hay que garantizar la sociedad y garantizar que ese hijo se eduque porque lo mismo estará llamado desempeñar funciones sociales que tributarán en beneficio de toda la sociedad entonces está esta lectura no es fundamental para poder identificando el camino que va a transitar sarmiento en torno
a la justificación de por qué implementar el modelo de educación popular en américa del sur y hay aquí también otra otra cuestión a diferencia precisamente de norteamérica que él toma como ejemplo como modelo para implementar un sistema un sistema educativo en el cono suramericano va a decir que a diferencia de américa del norte en donde a la población inmigrante luchó y apartó al sector americano es decir a los indígenas norteamericanos y los hizo a un lado de la formación del alma sociedad en américa del sur la sociedad incorporó dice sarmiento textual en su seno a
los salvajes no aquí está el contrapunto de la idea de civilización que es la barbarie americana que el sarmiento define y caracteriza y lo hace por supuesto los caracteres a su modo despreciativo diciendo lo siguiente y cito dice es un hecho fatal que los hijos sigan las tradiciones de sus padres que porvenir aguarda méxico al perú bolivia y otros estados sudamericanos que tienen aún vivas en sus entrañas como no digerido alimento las razas salvajes o bárbaras indígenas que absorbió la colonización y que conservan obstinadamente sus tradiciones de los bosques su odio a la civilización sus
idiomas primitivos y sus hábitos de indolencia y de repugnancia desdeñosa contra el vestido el aseo las comodidades y los usos de la vida civilizada sarmiento aquí arman frente a frente dialéctico entre civilización y barbarie carga negativamente en la cultura americana a la que él ve desprovista de todo rasgo civilizatorio una serie de características que le impiden su devenir moderno que impiden que obturan que dificultan el pasaje de una sociedad primitiva una sociedad moderna sabemos el peso y el desagrado también que nos genera esta idea hoy por supuesto en donde nosotros reivindicamos desde nuestra identidad presente
los modos de ser latinoamericanos reivindicamos nuestras herencias originarias y pero tenemos que ubicar este personaje en la época y en los sentidos en los que está tratando de construir que insisto son sentidos que están intentando construir que no operan en soledad no sino que expresan también los intereses y las miradas de las élites gobernantes esto no lo absuelve no lo justifica pero si nos ayuda a ubicar al personaje en un escenario de ideas de conceptos disponibles en una época que bueno precisamente son parte del problema que tenemos que tenemos que pensar para poder entonces implementar
esta idea de educación de educación popular una idea de educación popular les está pensando estratégicamente ligada a la idea de cambio social a la idea de promoción del progreso y que él va a abrazar ciegamente va a abrazar ciegamente la idea de que a través de la alfabetización no la plebe va a aprender a desempeñar y un nuevo papel en la vida nacional consolidando ese modelo de gobierno republicano y realmente lo va a decir con una cita genial va a decir arriba la constitución como un tablero y abajo el abecedario para aprender a deletrear la
esa conexión esa metáfora genial es la quizá mientras también está proponiendo como un modo de que los sectores populares estar históricamente postergados y para los cuales no había disponible alternativas mucho más interesantes en materia de alfabetización pudieran de alguna manera se pudiera justificar la importancia de su alfabetización arriba la constitución y si queremos constitución abajo el abecedario para que el pueblo aprenda a deletrear al mismo tiempo hay que decir que el sarmiento estaba muy preocupado por constituir sujetos productivos consumidores había que de alguna manera consolidar el mercado interno y para eso era absolutamente clave que
como decíamos recién estos sectores populares estuvieran alfabetizados porque bueno porque los productores los comerciantes los consumidores que hasta ese momento eran un público que estaba disperso podrían una vez alfabetizados encontrarse en la prensa escrita es decir a través de la lectura de los avisos comerciales es decir la sociedad moderna necesita requiere de que un pueblo amplíe su condición de pueblo letrado como condición sine qua non para poder garantizar una masa de consumidores y la difusión del alfabeto era la condición previa para alcanzar desplegar ese bienestar asociado a la idea de por supuesto y aunque sea
muy brevemente las ideas de sarmientos no eran las únicas disponibles en la época no alberdi por ejemplo privilegiaba la educación pero decía que la educación que había que vehiculizar en la argentina- en una educación por imitación para el autor de las bases no era la instrucción formal es decir no era la escuela pública la que iba a permitir la inserción laboral de esos sectores populares en la sociedad moderna y por lo tanto al ver 10 y realmente que no había que desarrollar escuelas sino que lo que había que hacer era promover cada vez más fuertemente
la inmigración porque es a través de la inmigración decía que es a través del ejemplo citó de de estrés inteligencia que aportaran los inmigrantes europeos que esa sociedad argentina criolla se va a ir educando recién después llegarán las escuelas para el verde sarmiento en cambio está poniendo la escuela al comienzo del proceso de construcción de la sociedad moderna alberdi lo estaba colocando al final no y acá hay también un rasgo que creo que nos permite ponderar en cierto sentido el progresismo lo digo entre comillas el progresismo sarmientino por lo cual la escuela pública y a
la escuela pública asociado la responsabilidad estado por delante del proyecto civilizatorio cuando otros contemporáneos no con no menos pesos con no menos presencia en la construcción de ideas y de andamiajes a través de los cuales las élites llevaban adelante ese proyecto civilizatorio podrían haber podrían haber sido movilizados por los triunfo sarmientos sobre albert bill con todo lo bueno con todo lo malo la cuestión sobre cuál es el sujeto de la educación quienes son quienes son sus agentes quien debe garantizarla quien debe enseñar quién y cómo se debe educar aa al soberano si esa vieja idea
de mariano moreno reactualizada en este contexto del siglo 19 nos pone frente a la pregunta frente al desafío de pensar la cuestión de quiénes eran los maestros de escuelas en este en este plano hay que hay que recordar que el sarmiento va a definir una manera muy categórica en este libro que ya estamos dejando atrás educación popular no el rol de los docentes y decía citó nuevamente a propósito de ello decía la profesión de la enseñanza requiere tanta o mayor preparación como ninguna otra es decir pone la formación docente por encima de la de otros
tipos de formación no como algo que puede hacerse en paralelo no como algo que pueda aplicarse de manera espontánea no como algo que puedan dedicarnos una parte de nuestro tiempo sino como una profesión que requiere una preparación tanto más que cualquier otra dice a la idoneidad individual del maestro hay que añadirle la serie de conocimientos adquiridos y los resultados averiguados ya si no se quiere que cada maestro en 20 la el arte de enseñar y lo dejen morir con el no y concepto interesante que hay que evitar que cada maestro invente el arte de enseñar
y lo deje morir con él es decir hay que construir un método perdurable a lo largo del tiempo que garantice la transmisión de la cultura de un modo sistemático en orden o en pos de ese objetivo civilizatorio que se le asigna a la educación popular el sarmiento va a encontrar en el modelo de américa del norte uno de los parámetros muy importantes va también por supuesto dedicarle este libro un lugar muy muy muy destacado a la experiencia del normalismo en francia sobre todo la escuela mirando la escuela de versalles y va a ganar también es
para recuperar y recordar la experiencia que ganó organizando la escuela normal de instrucción en chile años años atrás pero como se tradujo esta experiencia en argentina qué rasgos fueron los rasgos distintivos entonces ahora sí conviene empezar a hablar del normalismo el normalismo la argentina bueno las y los maestros normales fueron piezas fundamentales en la conformación y el desarrollo del sistema educativo argentino a través de el magisterio no el estado desplegó la acción esa acción educador ese rol docente dotando a estos agentes sociales de saberes pero también y sobre todo de muy fuertes convicciones que contribuyeron
de una manera decisiva a la construcción de la sociedad moderna argentina la intervención que el normalismo tuvo en la sociedad se potenció por el estado el estado le dio un músculo no de alguna manera el normalismo fue el brazo pedagógico de ese estado que quería gestar la modernidad de la argentina y que impulsó la educación como parte de una estrategia para favorecer la construcción del nuevo orden social podríamos decir que el grueso del magisterio argentino materializó a pies juntillas el programa modernizador diseñado por un sector de la élite intelectual y dirigente y lo hizo unido
de una pedagogía que en parte entendida como ciencia en parte entendida como arte de enseñar se convirtió en una herramienta civilizatoria como en otros casos el discurso normalista compitió con otros discursos sociales que entendían y que practicaban otros modos de hacer educación compitió y los fue paulatinamente desplazando desplazando a través de descalificaciones de impugnaciones de persecuciones para poder constituirse configurarse como el modelo de enseñanza hegemónico vamos a decir que su principal adversario histórico fue el modelo eclesiástico en los discursos eclesiásticos aunque también hay que recordar que nos fueron menores las diatribas de los discursos radicalizados
de anarquistas y socialistas que llegaban no con las masas de inmigrantes al puerto de buenos aires y que buscaban interpelar a ese sujeto pedagógico en claves libertarias en claves clasistas y que por supuesto disputaba en sentidos con el normalismo frente a estos discursos los normalistas coincidieron que la educación era la herramienta de transformación social privilegiada y que la escuela era la institución central para poder llevarla a cabo cuáles son las bases del normalismo de la argentina- bueno el normalismo se fue consolidando en una trama de discursos decíamos que trabó día algo que entró en diálogo
con otras tradiciones filosóficas políticas y pedagógicas es decir es un discurso que se articuló que no funcionó en el vacío que no fue creado ex ni lo que no se desplegó sobre un territorio yermo sino que fue construyéndose y haciéndose un lugar en el marco de un conjunto de discursos disponibles y sobre ellos fue de alguna manera como decíamos hace un momento imponiéndose fue abriéndose camino y tradujo sentidos que estaban disponibles sobre la idea de educar de educar estableció afiliaciones no para legitimarse en términos de continuidad histórica y también tuvo un imponente carácter prospectivo es
decir fue el discurso al normalista que más se asoció a una idea moderna de educación que más se asoció a una idea de futuro posible y viable podemos decir que en términos políticos culturales el normalismo se fue recortando y se consolidó [Música] respondiendo precisamente a la tarea de cumplir de encarar esa y alfabetización masiva que se le reclamaba a la educación popular pero también a la de la construcción de la identidad nacional argentina de esos futuros ciudadanos que ingresaban a la escuela en ese sentido los maestros sin lugar a dudas se reconocieron herederos de sarmientos
[Música] y reconocerse heredero del sarmiento implica por un lado [Música] hacerse cargo no de la de las posibilidades que habría la formación normal en la argentina- una posibilidad que le ampliaba a sectores históricamente alejados de la carrera universitaria es decir que no tenía ninguna posibilidad de continuar su formación después de la escuela primaria para poder ingresar a las filas del normalismo y desarrollar una vocación intelectual y también posibilidades laborales que para las que hasta ese momento estaban totalmente relegados estoy hablando fundamentalmente de sectores populares pero también esto hay que mirarlo en la clave de género
son las mujeres fundamentalmente las que van a poder acceder a través del normalismo por primera vez ocupar cargos en la escena en la escena pública ya desempeñar los a ser reconocidas como sujetos [Música] sociales este preponderante para la sociedad al mismo tiempo parte de la herencia que recogen los los maestros del del sarmiento racista es precisamente no leer la sociedad argentina en clave de la dicotomía civilización y barbarie una suerte de santo y seña no de la batalla cultural que los maestros sentían que el estado los llamaba a librar y ese ese santo y seña
no civilización y barbarie sarmientino para fines del siglo 19 no va a tener como principal enemigo una inmigración indómitas esos ciudadanos inesperados no que iban llegando al puerto de buenos aires que no habían sido los imaginados por alberdi que no habían sido imaginados por el propio sarmiento y que había que de alguna manera disciplinar en causar domesticar en otras palabras que había que argentinizar y y eso había que hacerlo por supuesto con la pluma con la palabra pero si no alcanzaba con la pluma y la palabra sarmiento deja claro que también hay que hacerlo con
la espada no entonces está esta es la herencia esta parte de la herencia no sarmientina que recogen los blogs y las maestras en su paso por la escuela es normal cuál es la clave la clave de este de este punto político cultural es entender que para poder construir la nación hay que construir una hay que sentar las bases de una homogeneidad cultural y esa homogeneidad cultural va a estar fuertemente asociada a un modelo europeo o un canon cultural europeo que hay que hay que incorporar hay que establecer como el fundamento si en día poder no
y también a destacar no una una serie de connotaciones negativas respecto de la herencia latino anti latinoamericanista diría que esos maestros reciben de desprecio por lo propio [Música] está en este fondo en este caldo no se va cocinando también la identidad del magisterio en la argentina en términos filosóficos pedagógicos no también hay que decir que se combinaron diversas tradiciones dentro del normalismo dos grandes corrientes son las que podemos identificar articulándose en el seno de la formación del magisterio el positivismo la tradición positivista y la tradición espiritualista vamos a comenzar por la segunda la filosofía espiritualista
no es una filosofía que se difunde principalmente en las cátedras oa través de las cátedras las escuelas normales los colegios nacionales de las universidades y cuyos principios se remiten a la filosofía la figura del filósofo alemán mejor dicho car kraus y el krausismo tiene es una filosofía muy compleja pero de la que podemos extraer cuatro o cinco fundamentos el primero es que el krausismo que se inscribe dentro de las tendencias filosóficas espiritualistas que tendencias que lo que buscan es canalizar a través de sus ideas de sus fundamentos una intensa vocación social que según él analiza
arturo roig que un filósofo mendocino que le dedica un importantísimo trabajo a las ideas krausistas en argentina dice que es a esa vocación social que busca movilizar el krausismo responda o se adecue a sí todas las necesidades e intelectuales y sociales de la época y en particular a las exigencias de una burguesía liberal conservadora de carácter progresista miren esta articulación es una digamos las filosofías krausistas responden a los intereses de una burguesía liberal conservadora de carácter progresista no hay en la argentina una tendencia que puede autoproclamarse pura todo es el resultado de una articulación de
articulaciones de sectores de agentes de ideas de conceptos no que van de alguna manera imprimiéndole un carácter complejo como rasgo distintivo a esta etapa de la formación del estado en la argentina en segundo lugar el krausismo va a proponer y promover un racionalismo moderado este racionalismo más moderado le va a permitir en algún punto sin escribir a las ideas católicas por lo menos va a promover cierto entendimiento con él con ese sector social la diferencia del positivismo que vamos a ver que va a partir aguas con cualquier idea trascendental la sociedad al catolicismo la corriente
del pensamiento krausista va a permitir articular algunas ideas vinculadas con lo trascendental con la figura de dios etcétera en ese sentido carlos vergara que es el principal referente de este modelo krausista en la argentina es carlos vergara es un gran pedagogo un gran educador argentino va a decir que su propia reforma pedagógica la reforma pedagógica que él promueve que ustedes van a poder trabajar en él van a poder encontrar analizado pormenorizadamente en el trabajo adriana puiggrós sujetos disciplina y currículum decía de digo el propio bergara de su propia reforma pedagógica decía esta reforma ha venido
de dios y hacia él va a ser su fundamento no el fundamento de su reforma pedagógica una reforma pedagógica progresista es dios y eso lo puedes obtener desde una filosofía o recostado en una filosofía grado cita la el otro componente distintivo del krausismo tiene que ver con su preocupación por interpretar la realidad social a la luz de las tradiciones nacionales así vamos a ver como el krausismo prohíja desarrolla y desenvuelve diferentes en diferentes campos en diferentes disciplinas no está esta tendencia esta preocupación por construir una ciencia nacional no en el terreno jurídico se intenta entonces
elaborar una ciencia argentina en el ámbito político se busca no con intensidad con una se busca con intensidad interpretar la realidad social histórica no de nuestras instituciones sin mirar no sin estar permanentemente despejando en la realidad europea gilo y en lo pedagógico no se va a firmar con fuerza la metodología krausista no que no va a ser otra cosa que contribuir a pensar a concebir una escuela pedagógica nacional en contraste con los modelos positivistas la prédica krausista entonces para sintetizar convidaba de alguna manera emprender una lucha de regeneración moral no más que más que racional
era moral era un movimiento de ideas no éticas morales del espíritu no ante la cual por supuesto se sintieron convocados grandes masas de ciudadanos en parte a ellas podemos atribuirle también el surgimiento a la unión cívica la unión cívica cómo el movimiento político el partido que va a marcar contrapunto con el orden conservador que lideraba roca entonces para los maestros para los pedagogos que se recostaron en esta en esta tradición el maestro debía asumir un papel regenerador el maestro fundamentalmente entonces tenía que asumir ese ese papel en cambio la filosofía positivista tuvo un gran impacto
en las últimas décadas del siglo 19 tanto en la argentina como el resto américa latina y se vivíamos que se a través del estado se expandió como la peste no el positivismo se expandió como la peste articulado a el brazo estatal para poder difundir o difundiendo mejor dicho sus principios en el conjunto del cuerpo social como sabemos el positivismo se apoya en el discurso científico que plantea qué que es precisamente la ciencia es el principal motor para el progreso de la humanidad y de los grupos dirigentes ven precisamente en ese positivismo en esas ideas no
en la principal doctrina para luchar y erradicar los resabios coloniales los resabios de la barbarie que todavía había en américa y poder construir una educación moderna en ese sentido más que en cualquier otro educar nunca estuvo más asociado a la idea de una normalización no dura para la neutralización de la sociedad sobre un cierto estándar y a partir de construir es el que es ideal civilizatorio del que estamos hablando en esta en esta clase quien es dulce nos recuerda que ese positivismo nunca trabajo pero en soledad es y nunca fue por todo son un sentido
estricto sino que fue articulándose con otras con otras ideas por supuesto tuvo una fuerte impronta de la psicología y la biología en ese en ese lugar víctor mercante probablemente y alfredo calcagno hayan sido los más destacados representantes de una pedagogía psicológica da y biología cis está fundando la primera carrera de ciencias de educación de la argentina universo nacional de la plata pero es verdad también como dice inés düssel el positivismo artículo con las ideas de pétalos y con las ideas de harvard a los que no podemos tachar precisamente de positivistas con esto lo que quiero
decir y vale la pena ahondar lo en algún otro momento los discursos pedagógicos en argentina fueron articulándose el krausismo también de hecho se recostó en algunas ideas positivistas y estableció articulaciones complejas con con los parámetros científicos del positivismo pero a grandes rasgos podemos decir que estas son las dos grandes tendencias lo que no hay que representarse es que esas dos tendencias actuaron ni en soledad una respecto de la otra ni en un vacío todas se sentaron con discursos se sentaron sobre un campo de ideas preexistente y que sobre el cual no solo se sentaban sino
que también buscaron construir o combatir [Música] en lo que fue esa gran batalla de las ideas tres objetivos para ir redondeando esta clase de lo que de alguna manera buscó el magisterio el magisterio argentino a través de la de su acción pedagógica en la escuela argentina en primer lugar la educación para patriótica en segundo lugar una preocupación por eso en clave e higienista y en tercer lugar la codificación escolar la argentinización de los niños y de las familias es una preocupación de primer orden no fundamentalmente hacia fines del siglo 19 cuando arrecia la inmigración en
la argentina y hay una suerte de imagen disolvente no asociada en inmigración disolvente de las costumbres de las tradiciones locales que lleva a los políticos ya los pedagogos a plantear que la escuela tiene que ser un espacio privilegiado para construir a partir de una educación patriótica la identidad nacional ramos mejía es que se desempeña como presidente el consejo en esa educación entre 1908 y 1913 es el que va a llevar adelante fundamentalmente esta está cruzada y lo va a ser leyendo la sociedad argentina en clave de multitudes esas multitudes son las que él entiende que
la escuela tiene que domesticar que tiene que argentinizar y que tiene que encauzar para que nos pongan en peligro la identidad nacional el higienismo por otro lado es una corriente de ideas que también está estrechamente vinculada a la figura de ramos mejía que establece relaciones entre salud enfermedad y orden social es decir el higienismo no piensa el problema de la salud como lo piensa un médico en su relación singular con un paciente sino que mira el conjunto social que mira no las grandes poblaciones y decide cuáles son las intervenciones que hay que hacer en nombre
de garantizar ese orden social parece entonces se crea 1888 el cuerpo médico escolar que desarrolla toda una serie de congresos muy importantes sobre higiene escolar y también una serie de conferencias pedagógicas que plantean temas vinculados a la enfermedad y como la escuela es la responsable de atajar a tiempo diríamos el desarrollo el desenvolvimiento de esas enfermedades sobre los futuros ciudadanos aquí claramente hay una idea de prevención vinculada a la salud con cierta idea de prevención moral y de ordenamiento social es decir no es que la el higienismo velado por la salud exclusivamente de los niños
y las niñas sino que también buscaba leer en los problemas de salud y en las características de la salud de una sociedad no futuros problemas sociales que podrían desencadenarse y la tercera cuestión tiene que ver con la idea de la codificación escolar nosotros los objetivos perseguidos sobre todo por un sector del normalismo el normalismo normalizador y que de alguna manera buscó codificar las relaciones sociales articular las establecer las reglamentar las a través de una serie de códigos de un código escolar rodolfo sen fue el principal referente en este sentido para poder establecer una clara jerarquía
dentro del aula decir construir el lugar de autoridad del maestro a través de un código escolar que los precisamente construyera que lo representara como el lugar del saber no es ese el espacio al que el magisterio argentino apuntó principal cantera la primera de las canteras fue la escuela normal de paraná que a través de sus sucesivos directores les fueron imprimiendo la formación docente una serie de improntas que vale la pena reconstruir como esta clase va cumpliendo ya su objetivo vamos a ir redondeando aquí y comprometiéndonos a retomar la que sigue no una serie de aspectos
que tienen que ver con la organización legal del sistema educativo en la argentina dentro de la organización legal del sistema educativo en argentina un capítulo aparte merece nuestra atención que es precisamente la creación de las escuelas normales en nuestro país hasta ese momento entonces nos dirigiremos en nuestra próxima clase
