en esta clase vamos a abordar las ideas de domingo faustino sarmiento quien fue sin lugar a dudas el principal impulsor en un proyecto de modernización de la educación popular argentina pero también en sudamérica sabemos que su vida está atravesada por fuertes polémicas y grandes contradicciones tanto como por la tenacidad de sus ideas sarmientos fue en cierta medida el escultor de la argentina moderna una escultura que a veces realizó dando pinceladas magistrales pero muchas otras lo hizo apelando al al mazo con una enorme habilidad para lanzar estocadas verbales a cuantos adversarios se les cruzara por el
camino o quisiera enfrentarlos pero antes de abordar el ideario pedagógico de sarmiento para no creer que sarmiento pensó y llevó adelante un proyecto sobre territorio siervo es decir sarmiento no invento nada sarmiento lo que logró fue sistematizar un conjunto de experiencias de ideas de iniciativas que estaban teniendo lugar y darles una forma y una impronta particular sin lugar a dudas decía antes de abordar la el ideario pedagógico sarmientino y retomar algo que comprometimos en la clase anterior que era esbozar un mapa de las diferentes tendencias e iniciativas pedagógicas que existían en la argentina en la
primera mitad del siglo 19 entonces tendencias pedagógicas llegamos aquí a adriana puiggrós una vez más junto a quien podemos identificar cuatro líneas o cuatro tendencias pedagógicas en el periodo que va de mil 820 a mil 850 aproximadamente dos de ellas podríamos decir que tuvieron epicentro en entorno a núcleos políticos y culturales asentados en buenos aires mientras que los dos restantes fueron legítimas expresiones de la importancia que tenía la cuestión pedagógica y educativa en las provincias especialmente en el litoral y en el norte del país una de ellas ya la le dedicamos una clase completa en
nuestra clase anterior tuvo que ver con el proyecto de modernización e implementado por rivadavia durante la década del 20 y cuyas características y guías generales como les decía trazamos en nuestra clase anterior sin dudas existía en sincronía es decir al mismo tiempo que tenían lugar estas reformas rivadavia na se existió en buena parte del país otra corriente en la que otra corriente pedagógica claro está en la que se articulaban los valores de las tradiciones federales de las tradiciones de los proyectos políticos federales con los principios del liberalismo pedagógico es decir hubo a la par del
proyecto de modernización elitista y euro pensante de rivadavia otros proyectos muy importantes si es que se desplegaron el conjunto de las provincias argentinas que buscaban articular es decir que buscaban llevar adelante un proceso de modernización que a diferencia del rivadavia no no despreciaba sino que articulaba con las culturas populares durante entonces este este periodo se desarrollaron una gran cantidad de iniciativas en provincias como entre ríos córdoba corrientes mendoza san juan y salta vamos a reseñar algunas de ellas solamente para poder dar cuenta y cobrar conciencia de que había a diferencia de una historiografía liberal nos
quiso hacer saber no de que la único el único motor de renovación y modernización tiene lugar en buenos aires a diferencia de esa tradición mostrar y reseñar algunas iniciativas en las provincias de nuestro país en primer lugar en el litoral estanislao lópez reabre las escuelas de primeras letras en rosario aprueba y sanciona un reglamento score al escolar perdón y fundamental a diferencia de lo que sucedía en buenos aires donde los cabildos recordarán recordamos y van a ser cerrados por orden de rivadavia estanislao lópez le reconoce al cabildo el ejercicio de la superintendencia de las escuelas
es decir está planteando un modelo de gobierno escolar centrado en la figura del cabildo [Música] pegadito a estanislao lópez en mil 820 francisco ramírez plantea para entrerríos la obligatoria de la enseñanza elemental y sanciona no los una serie de reglamentos que lo que establecen es el orden de los departamentos de la republica entrerriana si entre los cuales entre cuyas funciones estaba la de instalar escuelas públicas a las cuales el estado debía proporcionarles locales libros y cartillas en mil 822 por caso se sanciona la primera escuela se crea por ley la hace sanción y se crea
por ley la el reglamento de la primera escuela normal en paraná bajo el sistema lancaster ya no de enseñanza este este punto es muy importante porque este será un antecedente lejano de lo que luego será la creación de la escuela normal de paraná hacia 1870 un dato para nada menor en corrientes se establece la obligatoriedad esperar a partir de 1825 los los alcaldes debían controlar que los padres de familia enviaron a sus hijos a la escuela y en caso de que no lo hicieran deberán notificarlo al jefe de policía en sanjuán por ejemplo el gobierno
de salvador maría del carril constituye una junta protectora de escuelas que también tienen como responsabilidad implementar el sistema de enseñanza mutua en mendoza el gobierno de pedro molina también se compromete a impulsar el sistema de lancaster ya no y algo similar ensaya el gobierno de gorriti en jujuy es decir para que nos demos una idea hasta aquí de cómo en diferentes provincias se están tomando iniciativas similares en términos del compromiso con la educación popular a la de buenos aires pero divergentes en cuanto a las lógicas y formas de gobierno escolar al tipo de reglamentación que
se conoce se elabora al respecto y también por supuesto al tipo de compromiso que establece cada gobierno con con su población respecto de la obligatoria o no de la educación en córdoba que es quizás un caso también muy muy fuerte no se dicta el reglamento escolar el primer reglamento escolar se dicta en 1813 que es el que es un primer intento orgánico de regular la vida de las escuelas en 1817 cuatro años después se busca consolidar un fondo escolar que permitiera garantizar fundamentalmente en las escuelas de las zonas rurales un abastecimiento de recursos para que
puedan continuar funcionando iba a ser el general juan bautista bustos quien va a sancionar el reglamento provisorio de córdoba en ese reglamento provisorio de córdoba se va a establecer que la ilustración es necesaria para la conservación pacífica de los derechos del hombre sociedad y que es fundamental para ello poder contar con una junta protectora de escuelas que a su vez pudiera redactar un reglamento escolar fundar escuelas en cada curato en cada villa de la provincia y proponer tanto maestros como material didáctico para que esas escuelas puedan contar con una correcta y adecuada dotación resumo todas
estas características con un cierto grado detalle algo similar podríamos decir de tucumán si en donde en torno a mil 820 se llevan adelante medidas que estaban impregnadas de un espíritu ilustrado que promovía en la ilustración la instrucción de sus habitantes su libertad su felicidad etcétera si es que insisto dan cuenta de que en todo el país se están llevando adelante medidas en favor del desarrollo de la educación popular y no solamente en buenos aires insisto como una versión de la historiografía liberal quería hacer parecer entonces estás estas tendencias está segundo este segundo grupo de tendencias
es muy muy importante recordarlo porque das cuenta de un fenómeno que va mucho más allá de las iniciativas por tenías en materia educación popular la otra tendencia es la que de alguna manera impulsa juan manuel de rosas cuando llega a ocupar el cargo de la representación política más importante del país y rosas de alguna manera lo que hace también es reconfigurar el mapa del poder de la argentina- preocupado sobre todo por llevar orden y estabilidad a un país que hasta entonces había sido duramente convulsionado por las batallas las guerras de independencia todavía en algún punto
se sentían esos esos ecos de la batalla de la independencia y también de las guerras civiles entonces rosa va a ser tres movimientos por lo menos que para mí son muy importantes de sintetizar en esta presentación y que dan cuenta de esta de esta tercera corriente en primer lugar hacia 1828 va a nombrar a saturnino segurola como director como director de escuela para que se desempeñe perdón quien era director de escuelas para que se desempeñe como inspector general de escuelas así la primera movida que hace rosas es comenzar el proceso de desmantelamiento y de reconfiguración
al mismo tiempo es decir no es que solamente desmantela sino que en su lugar propone una alternativa de gobierno diferente a la del modelo rivadavia no en qué consiste esta reconfiguración en que las escuelas que ustedes recuerdan dependían hasta entonces de la universidad ahora van a quedar bajo la órbita del ministerio de gobierno y al mismo tiempo con esa con esa medida va a comenzar a retroceder toda esa impronta utilitarista que caracterizó el modelo rivadavia no también se va a a proponer que el sistema del castellano deje de ser obligatorio y van a volver no
ciertos elementos de la tradición colonial previa como el uso moderado de castigos corporales entonces es el primer movimiento una reconfiguración del gobierno escolar si le quita a la universidad con todo lo que eso representaba y pasa ahora está bajo la dirección del ministerio de gobierno el segundo movimiento que hace rosa fundamental en clave de ruptura con la época previa es convocar en 1836 a la compañía de jesús que regresa a buenos aires luego de haber sido exiliada hacia mil 767 es decir desde mil 727 que la compañía de jesús había sido expulsada en aquel momento
por los borbones y sus propiedades habían pasado a formar parte de eso que se llamó las temporalidades que eran los bienes inmuebles que con los que contaban los jesuitas y que pasaron a ser administrados por diferentes instituciones rosas se los devuelve los convoca buenos aires los devuelve y en particular les entrega el viejo edificio del colegio el colegio de ciencias morales para que vivan en él según las reglas de la orden y decía él el decreto establezcan las aulas de estudios que el gobierno tenga a bien encomendarles es decir le devuelve a los jesuitas lo
que era de los jesuitas y [Música] por supuesto que esta relación después se tensa y termina en una ruptura hacia 1841 la orden la compañía de jesús los jesuitas se enfrentan con rosas pero esta vez los jesuitas no se irán del país y continuarán su acción educativa e incluso hasta el tiempo hasta el tiempo presente cuáles eran los principios que buscaba fundar esa nueva etapa de la vida en el colegio de buenos aires- patriotismo federal religión católica e ilustración sólida entonces en estos principios hay una rearticulación del imaginario pedagógico pero también fundamentalmente del proyecto político
educativo que quiere impulsar el gobierno de rosas es decir no hay ausencia de un proyecto educativo pedagógico sino que hay una transformación profunda una rearticulación con tradiciones católicas previas que rompe con la con el modelo rivadavia y la tercera la tercera iniciativa del gobierno de rosas es fundamental es una preocupación por las escuelas de la campaña es decir de las zonas rurales algo que el gobierno de rivadavia no había tenido como eje de su intervención recordemos que para rivadavia el principal eje intervención era el espacio urbano y en menor medida el espacio el espacio rural
del espacio rural fundamentalmente la preocupación tenía que ver con el control del avance de los indígenas y rosas en cambio le pone una fuerte impronta a la preocupación por el estado de las escuelas de campaña y por también las manifestaciones populares que tenían lugar allí tanto allí como en la ciudad no en algún punto la política y la pedagogía del rossismo se van a desarrollar poniendo un énfasis muy fuerte en las diferentes formas de socialización y de participación popular que son las que tienen lugar en el marco de las llamadas fiestas federales no rituales en
los cuales tenían por supuesto un fuerte refuerzo de los sentidos de la causa federal del culto al líder de la idea de la nación es decir las fiestas federales eran un espacio de intervención pedagógico frente a un público en donde que fundamentalmente en donde perdón fundamentalmente prevalecía el analfabetismo y eran esa fiesta federal en la que atrae las que sostenidas en una pedagogía de la transmisión de la cultura contribuyen a difundir las noticias de la guerra a la construcción de una memoria colectiva decíamos también la figura del líder etcétera etcétera entonces también es un espacio
intervención político pedagógica que el gobierno de rosas despliega y que es importante hacer notar la cuarta tendencia es la que vamos a identificar con el movimiento del romanticismo el romanticismo es un movimiento cultural de fronteras difusas cambiantes que es estéticamente complejo y que tiene sus puntos de origen en alemania fundamentalmente francia e inglaterra en menor lugar y que se manifiesta a través de múltiples campos del saber al río de la plata' las ideas románticas llegan en torno a la década del 30 se extienden hasta 1880 en un doble sentido por un lado se expresan a
través de un conjunto de obras artísticas reconocidas que podemos identificar y otra es a través de la promoción de un modelo general de vida de un estilo de vida general como expresión de su como manifestación de su existencia el romanticismo va a cultivar la concepción histórica no historicista perdón historicista frente al racionalismo universalista ilustrado decir una concepción historicista que lo que busca es resaltar el peso que tiene la evolución de la vida de un pueblo y de una sociedad a lo largo de la historia frente a principios universales que ese pueblo debería imitar o debería
incorporar vale y pesa mucho más la singularidad de la historia de un pueblo que un modelo universal que pueda incorporar que pueda ser suyo es decir cada sociedad lleva en su en su seno las claves que lo hacen evolucionar y desarrollarse de una determinada manera y eso tiene que poder ser de alguna manera narrado tiene que poder ser visibilizados no fundamentalmente a través de la literatura la ética y el folclore van a ser las figuras narrativas las formas narrativas más este más apropiadas para poder llevar adelante esa esa canalización de la experiencia popular i y
ser puesto a través del palabra la pregunta por la identidad nacional es una pregunta que merodea las conciencias de los románticos de hecho en su primera lectura en el salón literario esteban echeverría que es el principal referente de la generación del 37 da cuenta de esa de esa búsqueda que realizan los románticos y comienza su intervención diciendo hemos centrado de nosotros mismos con el propósito de conocernos mi idea una figura de la interioridad no de la del conocimiento de lo propio para poder dar cuenta de la realidad social y de sus de sus características de
la interpretación del entendimiento de esa realidad esa s nosotros tiene que ver también al que hace referencia esteban echeverría con una institucionalización que logra el movimiento romántico que es inusitada para la época funda en el salón literario la asociación de la joven argentina la asociación de mayo y también desembarca en la redacción de un en las redacciones mejor dicho de un puñado de periódicos en torno al cual pudieron constituir una suerte de partido entre comillas literal o intelectual que de alguna manera buscaba reemplazar a los auténticos partidos que por entonces se disputaban el poder unitarios
y federales cuál va a ser la pregunta principal que este movimiento romántico va a va a instalar y que va a tener efectos sobre una concepción también pedagógica de la sociedad es la siguiente porque una revolución ilustrada como la de mayo una revolución que se hizo en nombre de la libertad en nombre de la emancipación en nombre de independencia termina colocando 20 o 25 de años después 27 años después d de haberse desatado de haberse iniciado termina colocando a rosas en el poder porque una revolución que se hace en nombre de la libertad termina colocando
en definitiva a quienes ellos consideraban un tirano al frente de la argentina esa pregunta no va a plantear una serie de conclusiones o de hipótesis que van a van a tener un impacto en el campo la educación es lo que se va a sostener es que se ha producido una transmisión no una transmisión de esa experiencia de mayo errónea en la sociedad argentina que la ha desviado del camino que debería haber seguido que debería haber continuado ajustándose a los principios de mayo y por lo tanto era absolutamente necesario retomar esa senda y para retomar esa
senda lo que se va a plantear fundamentalmente en un libro que se llama ojeada retrospectiva la necesidad de volver a abrazar esos principios básicos van en torno a los cuales la unidad de los argentinos tiene que volver a forjarse y sobre qué bases hay que fundar una nación no se van a preguntar los los románticos frente a la ausencia de otras tradiciones que no sean la de la herencia cultural que ofrece españa porque es el otro peligro el otro problema decir si no rosas entonces lo otro que tenemos disponible la tradición española es pero asia
y no podemos volver porque eso representa la colonia entonces lo que van a decir y esta es la pedagogía del romanticismo es hay que construir una serie de conceptos claves que funcionen como las verdades que iluminan que organizan que nos permiten desplegar un programa de formación y esas palabras son 15 asociación progreso fraternidad igualdad libertad continuación de las tradiciones progresivas de la revolución de mayo con fraternidad etc la educación tiene que ser un vehículo que permita inculcar estas estos principios en las conciencias los de los habitantes de la argentina entonces en estos cuatro puntos en
estas cuatro tendencias podríamos decir que se resumen las el mapa de alguna manera se configura un mapa de la de los proyectos educativos en la argentina por supuesto puede haber otros que tienen una mayor o menor pregnancia para la época pero creo que estos alcanzan para caracterizar no el periodo es precisamente acá es precisamente en este periodo por eso es muy importante todo este rodeo que hicimos donde se inscribe y comienza a pensar domingo faustino sarmiento un proyecto de modernización de la educación popular fundamentalmente para nuestro país la pregunta es siempre siempre la misma recurrente
cómo abordar una figura como la figura de domingo faustino sarmiento bajo que advocación podemos tomar contacto con ese personaje cuál es la vía regia para abordar esa figura que es una figura de por sí controvertida no qué preguntas hacerle a sarmiento creo que por ahí hay una cuestión que lo que nos tiene que sobre todo me parece a mí marcar como norte permanente es que cada vez que abordamos la figura de sarmiento estamos abordando la figura de alguien que nos invita mucho más a la polémica que a la conmemoración mucho más al debate que al
culto al bronce es decir interpelar un sarmiento que todavía sigue produciendo debate que todavía sigue produciendo confrontación de ideas no fundamentalmente no han sido pocas de hecho las operaciones historiográficas que procuraron estabilizar la figura del sarmiento y lo hacen a adjudicándole la paternidad de la escuela primaria del sistema educativo nacional creo que hay que a partir de otra hipótesis que es a esa línea o esa concepción más conmemorativa [Música] y mi hipótesis es que el discurso pedagógico del sarmiento por adhesión o por rechazo nos constituye como educadores y como educadoras por eso quisiera ahora sumergirme
un poco en su biografía y abordar principalmente uno de sus libros no el facundo que creo yo puede ser leído en clave pedagógica y donde se sientan las bases de lo que luego será el programa pedagógico sarmientos que tendremos la ocasión de desarrollar en la clase que sigue pero en esta es fundamental poder sentar las bases de lo que sarmiento entiende que es el problema de la sociedad argentina en pleno siglo 19 y cuáles son las alternativas para fundar un estado moderno atado por supuesto a un modelo educativo o un proyecto educativo que le permita
y resolver este problema bueno abordar la figura de sarmiento su biografía los biógrafos de la antigüedad no escribían sabemos sus ríos sus historias conforme al tipo y no al individuo es decir no hacían referencia a la figura de alejandro magno sino a la de la figura emblemática de el conquistador en esa en esa lógica volver a preguntarnos quién fue domingo faustino sarmiento bajo qué tipo ha sido presentado y ahí aparecen en respuesta un conjunto de imágenes siempre por supuesto arquetípicas sarmiento es el padre de la aula es el profeta de la pampa es el cuyano
alborotador es el maestro de américa es el biógrafo de la barbarie es el gran franklin del sur en fin es lo más cercano tulio halperín donghi no un gran historiador argentino llegó decir en lo más cercano un genio que ha tenido la argentina quisiera entonces enfocar esta pregunta sobre quién es sarmiento para nosotros quién puede serlo a partir de una fotografía esta fotografía retrata el cuerpo de sarmiento que está colocado frente a la cámara inerte la imagen es tomada unos instantes después de su deceso en paraguay y el 11 de septiembre de 1888 sarmiento había
viajado hacia hacia allí en busca de un clima un clima más benigno para una enfermedad cardiovascular que lo que acosaba y que en el invierno porteño lo dejaba prácticamente postrado con esta imagen que de alguna manera señala el principio del fin o al caso el comienzo de una nueva de una nueva etapa se abre un interrogante se instala mente arrogante cuando se apaga la última luz del genio de sarmiento que formas de la memoria social se activa el entorno en torno a su figura e incluso sarmiento frente esta pregunta no deja algo no deja de
decir algo entonces quisiera brazil arles una cita del propio sarmiento al respecto de la forma en la que él se auto representaba o se auto percibía dice sarmiento nacido en la pobreza criado en la lucha por la existencia más que mía de mi patria endurecido a todas las fatigas acometiendo todo lo que creía bueno y coronada la perseverancia con el éxito he recorrido todo lo que hay de civilizado en la tierra y toda la escala de los olores humanos en la modesta proporción de mi país y de mi tiempo he sido favorecido con la estimación
de muchos de los grandes hombres de la tierra escrito algo bueno entre mucho indiferente y sin fortuna que nunca codicia porque era bagaje pesado para la incesante pugna espera una buena muerte corporal pues la que me vendrá en política es la que yo esperé y no deseé mejor que dejar por herencia millones en mejores condiciones intelectuales tranquilizado nuestro país asegurada a las instituciones y surcado de vías férreas el territorio como cubierto de vapores los ríos para que todos participen del festín de la vida que yo goce sólo a hurtadillas hay aquí una imagen como sarmiento
quiere ser recordado pero también una multiplicación de más que una multiplicación una pluralidad una pues una manifestación de la pluralidad de vidas que ha vivido sarmientos buenas tiene libros extraordinarios días sarmiento de adriana puiggrós y una vieja publicación de la universidad de buenos aires la facultad de filosofía y letras no fines en sarmiento educador sociólogo escritor político no hubo muchas formas de nombrar a sarmiento hubo muchas y múltiples formas de nombramiento porque hubo múltiples sarmientos lo que nosotros no nos debe preocupar es cómo circunscribir esa multiplicidad al campo al campo de la educación y ahí
también es importante recuperar algunas referencias como lo es por ejemplo héctor félix bravo quien desde una posición progresista recordaba sarmiento como aquel que citó confiaba plenamente en la redención de las masas argentinas ignorante si bien estero sas así como en el desarrollo de la nación con el amparo del sistema democrático y por obra de la educación común para bravos que insisto se inscribe en una tradición e incuestionable de la defensa democrática del campo democrático de las ideas para brabo las palabras claves que articulan el modelo sarmientino son civilización democracia conciencia nacional pero vayamos ahora otro
gran educador otro gran historiador de la educación gregorio vainberg quien en el prólogo a la obra de educación popular una reedición que se que se hace de de la obra unas obras más importantes del sarmiento caracterizaba al sanjuanino de la siguiente manera decía el primero de sus rasgos su odio activo y fecundo a la tiranía a los resabios de coloniaje y su secuela de bisel y ignorancia consecuencias naturales de un feudalismo no superado otro de sus rasgos podría ser expresados por su ardiente y conmovedora fe en el progreso y en la evolución un tercero de
esos rasgos su confianza en la fuerza liberadora de la democracia tal cual en la entendía luego su afán por europa y salía americanizar nuestro país esto es poner economía sociedad instituciones y hábitos a todos con los países más avanzados nótese entonces que estas estas dos caracterizaciones elegidas al azar de entre entre muchas otras que podrían leerse o recopilar se nos muestran una imagen de un sarmiento que se inscribe dentro de este lado que es recuperado dentro de la estela de una de un sector progresista nos podríamos decir que va a haber o héctor félix bravo
no lo sea pero que sin embargo nos coloca en frente al problema de de todo aquello que en sarmiento tuvo un carácter polémico condenables porque no condenables criticable desde nuestro desde nuestro presente y que no puede dejar nunca de estar en el campo de nuestro análisis o por lo menos en él en un espacio muy visible de los análisis que hagamos en torno en torno a su obra así hay que recordar también que desde posiciones críticas y sostuvo que sarmiento diseñó un país a costa del sacrificio un sector de la población de esa población que
estaba comprendida fundamentalmente por los pueblos originarios y por los gauchos a los que ve sarmientos desprecio atacó ningún yo si al tiempo que también sarmiento de expresión lo ha dejado en sus en sus en sus textos volcados regados diferentes maneras numerosas tradiciones americanas por considerarlas muchas veces rémoras del pasado de las cuales poco y nada podría rescatarse es entonces ésta la cuestión a favor o en contra cuestionado o defendido la figura de sarmiento es un punto de partida inevitable para pensar nuestra educación tanto en sus logros como en sus fracasos esto me parece fundamental si
es una figura que nos convoca siempre a la controversia siempre al debate siempre a poder construir contra puntos no respecto de lo que hizo de lo que no hizo de lo que reivindicó de lo que atacó y es es muy interesante como eso también llega permite también un segundo llega a nuestro presente que es lo que estoy tratando de insistir lo quiero ilustrar por una breve anécdota hace algunos años durante durante la marcha en repudio que todavía hoy continuamos por el crimen del maestro carlos fuentealba un grupo de docentes en la marcha se colgaron un
cartel que decía bárbaros las ideas no se matan esa frase recordemos es una frase sarmientina es una frase con la que sarmiento inicia el libro del cual ahora al cual ahora le dedicaremos unos minutos que facundo no es un gesto espontáneo he venido de cualquier parte o haya o hay una conexión o hay una conexión entre el ideario sarmento y no el siglo 19 y las luchas y algunas de las luchas y algunas de las reivindicaciones que hoy realizamos en la actualidad en nuestra contemporaneidad yo creo que es una cuestión para pensar pero vamos a
el objeto de lo que nos ocupa ahora que es un abordaje de algo con algunas claves de lectura sobre facundo sarmiento va a dedicarle no pocas energías y luces a tematizar el problema central que para él oficiaba de obstáculo para la organización nacional es decir para la creación de la república para la organización moderna en la argentina y esa figura no era otra que juan manuel de rosas si una obsesión recorre el trabajo más importante nuestro autor esto es el facundo es justamente la de desentrañar el enigma que impide al país su devenir moderno y
es enigma es rosas y es también su antecedente más más importante que nosotros que facundo quiroga la escritura del facundo aunque lleva como subtítulo civilización y barbarie es entonces un gran esfuerzo por parte del cuyano por parte del sarmiento de echar luz sobre el drama de la cultura en esta región de américa la forma el camino a través del cual sarmiento echa luz es decir busca desentrañar el enigma no que le impide la argentina- su devenir moderno es objeto de numerosas interpretaciones esas interpretaciones se preguntan frente al facundo cuál es el lugar donde puede ser
encasillado ese libro se trata de un libro que puede ubicarse en dentro de los clásicos del pensamiento político o más bien se trata de un clásico de la literatura bueno como veremos desde la época de su publicación esa y problematización de la función literaria del facundo estuvo a la orden del día valentín alsina que era amigo de facu de sarmiento va a escribirle una carta comunicándole lo siguiente dándole su opinión dice le diré que en su libro que tantas y tan admirables cosas tiene me parece entrever un defecto general el de la exageración creo que
tiene mucha poesía sino en las ideas al menos en los modos de locución usted no se propone escribir un romance y una epopeya algo típicamente romántico sino una verdadera historia social como en el matadero de echeverría no la del facundo es una historia que según ricardo biblia puede en realidad leerse a contraluz de la historia verdadera como su pesadilla no por qué porque al igual que en el matadero en el facundo el miedo parece ser el tono general que recorre la obra se le imprime su carácter sí y según la cual el psrm y según
sarmiento también le imprime no el carácter a los modos de ser argentino va a decir sarmiento en el facundo si no es la proximidad del salvaje lo que inquieta al hombre de campo es el temor de un tigre que lo acecha de una víbora que puede pisar esta inseguridad de la vida que es habitual y permanente en las campañas imprime a mi parecer en el carácter argentino cierta resignación estoica para la muerte violenta esta cita le da al facundo su carácter pero también le da a la forma de leer o de interpretar los modos de
ser argentinos una una premisa muy muy muy particular muy especial resignación estoica para la muerte violentes a la condición del argentino en el siglo 19 y según sarmiento ahora bien decir decidí afirmar estas estas ideas desde la literatura no es solamente construir en el siglo 19 una referencia literaria valga la redundancia sino que esto cumple una función estatal es decir en la escritura latinoamericana previa a la generación del 80 la literatura es el registro particular a través del cual había que ilustrar al estado había que darle forma y justificación a la acción del estado por
eso también es fundamental preguntarse para quién escribía sarmiento este tipo de textos bueno un gran trabajo de julio ramos desencuentros de la modernidad de américa latina vamos va a decir que la escritura del facundo se inscribe en una red textual que desde los años 20 venía a responder a la necesidad de superar la catástrofe y la catástrofe que vivía la argentino en las provincias unidas del río de la plata' entonces tenía que ver con la ausencia del discurso con el vacío del discurso con la anulación de las estructuras que producía la guerra y frente a
esa ausencia de estructuras y de vacío lo que había que hacer era colocar la palabra la palabra era ordenador a la palabra organizaba sentidos se organizaba un campo simbólico de intervención frente al cual el estado luego podría actuar es como si dijéramos que la literatura cumple una función de ilustración de un estado que se está formando y que tiene que tener claro hacia dónde dirigirse qué tipo de realidad debe reemplazar o ser reemplazada y frente a esa tarea que tiene que ver precisamente con que escribir de alguna manera es darle forma al sueño modernizador esa
palabra modernización también puede ser entendida como una suerte de ajuste de cuentas con el pasado y tiene fundamentalmente también que ver con la tarea de la civilización le va a demandar y va a poner en el centro de escritura del facundo una caracterización central esa esa caracterización tiene que ver en primer lugar con desenredar los siglos que entretejieron los antecedentes nacionales la fisonomía del suelo las costumbres y las tradiciones populares es decir hay que ordenar a través de la palabra eso que está informe mente ubicado en el plano de la en el plano de lo
real sí y frente a eso decía recién hay que darle al estado instrucciones y orientaciones para que pueda ejecutarlo en ese sentido el facundo es el intento mejor logrado por superar la distancia entre el discurso importado y ese que ensayó también el modelo rivadavia no y que terminó colocando a rosas en el poder y la particularidad americana que quedaba excluida por las representaciones del primero es decir lo que la gran lección que sarmiento le da al pensamiento modernizador porteño es que solamente leyendo la literatura europea o solamente queriendo importar los modelos europeos no se va
a resolver el problema de la conformación de la república en la argentina hay que poder interpretar primero hay que poder interpretar primero las características nacionales para poder decir desenredar esa madeja y poder construir en su lugar y construir en su lugar un modelo que la que la reemplace facundo viene a corregir esto precisamente retomemos una vieja idea de mariátegui maria te decía que sarmiento no encontró mejor modo de ser argentino que siendo europeizantes y esto tiene que ver con que para sarmiento como para muchos otros el discurso no estaba en américa sino que había que
ir a buscarlo a otra parte estaba en europa estaba en norteamérica las palabras a través de las cuales los modelos culturales a través de los cuales se podía llenar ese vacío que había en europa pero eso no implicaba para sarmiento desdeñar la importancia que tenía decíamos los saberes locales por eso en en el facundo le va a dedicar un lugar muy importante a los saberes y los modos de la expresión popular que van a ser propios de la lo que va a llamar la barbarie americana esa barbarie americana va a ser representada como primitiva voluntariosa
informe mal disciplinada pero se le va a reconocer sarmiento le va a reconocer que tiene un saber que es dueña de un saber y que ese saber tiene que ser este muy bien caracterizado tiene que ser muy bien interpretado por esa civilización que busca por ese modelo perdón civilizatorio que busca reemplazarla entonces para ir redondeando sarmiento va a construir una una suerte de frente a frente dialéctico si entre un modelo civilizado que va a recibir en la ciudad la ciudad con sus instituciones sus escuelas sus juzgados sus comercios etcétera el modelo que va a representar
lo bárbaro que viene porque se inscribe mejor dicho en lo que va a llamar el desierto que es las zonas las zonas rurales allí la distancia la ausencia de costumbres civilizadas la presencia de tradiciones orales que remiten a un primitivismo que sarmiento va a desdeñar que va a caracterizar como atrasado etcétera es aquello que debe ser reemplazado que debe ser removido a través de la implementación de un nuevo orden social es el nuevo red social fundamentalmente tiene que darse a través de la escuela o a través de la educación y la institución más apropiada para
eso en la escuela popular y no por eso o no en vano sarmiento decía una de sus metáforas más potentes para mí es que él procuraba hacer de la argentina una escuela es decir en esa idea de hacerla argentina de la escuela hay una clara concepción territorial un proyecto territorial que se inscribe en la a lo largo y ancho del territorio argentino no una digamos su proyecto civilizatorio es entonces en torno a estas metáforas la de la civilización y la barbaridad el campo y la de la ciudad no la del lugar del conocimiento europeo frente
al saber americano etcétera donde sarmiento va a sentar las bases de su pedagogía pedagogía que se va a materializar a través de una serie de iniciativas de proyectos pero fundamentalmente también de una red muy copiosa de personas que van a acercar estas ideas y las van a materializar es y no va a ser la voluntad todopoderosa de un sarmiento en la que va a construir estas realidades sino que va a ser las de una red la red sarmiento la llamo yo de personajes de maestros maestras ex funcionales etcétera que la van a plasmar preciosa es
objeto de las próximas clases por lo pronto vamos a dejar aquí habiendo introducido en las bases los fundamentos del proyecto sarmientino en serie o en relación con esas tradiciones pedagógicas que también tuvieron un alcance y una impronta en la argentina del siglo hicimos
