bienvenidos a esta nueva clase de historia de la educación argentina en donde vamos a abordar y tres proyectos que de alguna manera representan las diferentes tradiciones que hubo en torno a la educación en el marco del pensamiento ilustrado es decir de la ilustración puntualmente en el río de la plata' en la región del río de la plata' esas tres figuras o esos 3 idearios pedagógicos están representados el pensamiento en los proyectos políticos pedagógicos del obispo san alberto manuel belgrano y de mariano moreno vamos a comenzar hoy entonces puntualizando no a partir de esta caracterización de
estos tres e idearios pedagógicos vamos decía puntualizar algunos de los rasgos que tuvo él el discurso ilustrado perdón en el campo de la conformación de un campo pedagógico en la en el territorio que hoy llamamos la argentina pero que por ese entonces era el virreinato del río de la plata y su y su pasaje atravesó a partir de la revolución de mayo en un territorio independiente como decíamos en la clase anterior hasta hace no muchos años la historiografía educativa argentina tendía a homologar el pensamiento ilustrado con un fenómeno estrictamente porteño que estaba asociado a la
revolución de mayo y que era fundamentalmente tributario del pensamiento laico de matriz francesa fundamentalmente aquel que remitía a la figura de russo y si bien hay algo de cierto en esto también como decíamos en la clase anterior hay que matizar esta afirmación hay que hacer un esfuerzo por desmarcar el proyecto ilustrado y su recepción en el río de la plata' respecto del momento revolucionario y sus efectos no sobre sobre ese mismo pensamiento en ese sentido volver a decir que la ilustración en el mundo hispánico no ya solamente en el río de la plata' planteó una
fuerte limitación política de antemano el pueblo debía parece discurso ilustrado que insisto promueve o se promueve en el marco de las reformas borbónicas debía contribuir a transformar un sujeto oa crear o transformar un sujeto económico activo sin perder por ello su condición de minoridad política qué significa esto debía introducir reformas que movilizarán la economía de las colonias sin sin que por eso los hombres las mujeres siguieran siendo fieles creyentes y fieles vasallos del rey nada más lejos que esa idea de la ilustración no asociada a la matriz francesa que promovió un sujeto revolucionario independiente etcétera
una de las expresiones más importantes de cómo esta idea que acabo de enunciar se traduce en el campo de las ideas pedagógicas es sin lugar a dudas la ensayada por el obispo de córdoba de tucumán si jose antonio de san alberto jose antonio de san alberto nace en zaragoza en 1727 y muere en bolivia el 25 de marzo de 1804 es san alberto venía de cursar estudios de gramática y filosofía en cataluña y de teología en huesca es decir se había formado en la península ibérica y había desarrollado sin lugar a dudas una carrera ascendente
que lo había llevado a hacer en primer lugar nombrado como prior del convento de carmelitas descalzas de esta zona y luego procurador general de la orden en 1778 carlos tercero le propone ocupar el cargo del obispado de córdoba de tucumán y nueve meses más tarde el papá el mismísimo papá le expide la bula para que san alberto se embarque américa en mil 780 estos datos son importantes para entender también las biografías de estos personajes que nos llegan que nos llegan porque sí o no llegan como si nada a ocupar estos puestos destacados vienen con toda
esta experiencia y con toda esta formación por detrás es interesante como es reivindicada la figura de josé de san alberto en la propia historiografía argentina por caso joaquín ve gonzález ni más ni menos que joaquín ve gonzález lo retrata como el forjador de la escuela útil de la clase popular atención a las palabras que no son usadas en vano la escuela útil si volvamos a esa idea de ilustración y de promover un sujeto económico económicamente activo y escuela popular no el componente popular es un adjetivo muy fuerte muy caro a la tradición ilustrada no la
escuela útil de la de la clase popular no entonces como decíamos de joaquín gonzález lo reivindica y lo ubica en el panteón de los grandes reformadores del período colonial a tal punto que el propio joaquín gonzález llega a secularizar la imagen de san alberto y a ubicarlo al mismo pie de igualdad en un mismo pie de igualdad que el propio sarmiento dice que son ambos san alberto y sarmiento los iluminados de este género haciendo referencia a la educación aberchán en tonos otro gran historiador este que ha producido a una una obra hermosa para la historia
de educación argentina es el que de alguna manera culmina este proceso 24 años después de este escrito de de joaquín b y coloca no dice en un proceso de rescate de la figura de san alberto y no vacila ya mentón en ubicarlo en el origen mismo de la genealogía nacional va a decir hamilton leo el primero a propósito de san alberto no dice es el primero de nuestros pedagogos coloniales en la doble acepción de prioridad y primacía es sin duda fray josé antonio es el alberto hasta la aparición de sarmiento quien quien tuvo una más
sincera y desinteresada preocupación por la enseñanza primaria en nuestro país una alguna cita que refuerza lo antedicho por joaquín gonzález pero también nos pone a pensar no sobre el lugar de este personaje de la importancia de la gravitación que tuvo en el contexto histórico al que estamos haciendo referencia a la invención concretamente del pedagogo colonial sin lugar a dudas una operación intelectual que por un lado realza la figura de personajes que desempeñaron un protagonismo que tuvieron un protagonismo destacado en un período previo a la formación del estado moderno y también es una forma de identificar
la conformación de un campo de ideas que estaba absolutamente en un estado germinal como es el de la pedagogía pero bien vayamos a la figura de san alberto y comencemos por presentar algunas de sus ideas de lo que podríamos llamar un diagnóstico ilustrado es decir el punto de partida sobre qué lectura de la realidad en clave pedagógica se basan alberto para llevar adelante su propuesta concretamente para con vueltas la propuesta san alberto basar la creación de una casa de niños y niñas huérfanas y que pudiera reunir precisamente a una población que por las características particulares
de la geografía de la diócesis que atendía san alberto estaban diseminados a lo largo y ancho de un muy vasto territorio en las cartas pastorales san alberto no en sus cartas pastorales en alberto va a resaltar en primer lugar los obstáculos que derivan no de las características geográficas va a decir en primer lugar es la falta de preceptores sí sí la ausencia de maestros que puedan atender a esas infancias en segundo lugar si uno hallará decía san alberto esos preceptores la escasez de recursos general para pagarles por su tarea y si uno encontrase esos recursos
y esos preceptores el problema es la extensión del territorio que volvía extremadamente dificultosa establecer escuelas cercanas a la residencia de los niños que debían asistir a ellas luego de recorrer una amplia extensión de su obispado en la región de córdoba en tucumán es en lo que hoy es el centro y el norte este del país es san alberto se dirigía a través de esas cartas a sus feligreses y les decía que culpa es en ellos haber nacido en el campo no cursar otras escuelas que las de sus humildes chozas ni tener otros maestros que árboles
y peñascos recuperó la pregunta de la clase anterior que hace una escuela una escuela en tiempos coloniales y subrayó esta cita dice que culpa es en ellos haber nacido en el campo y no cursar otras escuelas que las de sus humildes chozas ni tener otros maestros que árboles y peñascos esta imagen me parece muy interesante para quienes están preocupados con pensar a la escuela más allá de un edificio escolar en fin perdón la digresión vale la pena también recordar que en las cartas pastorales san alberto va a proponer una definición de educación una definición de
qué es una escuela una definición de que la enseñanza pública y de qué es la instrucción va a recurrir para ello notablemente a la biblia no iba a señalar que la educación dice precede a la existencia de la escuela dice san alberto en una cita que voy a encontrar rápidamente dice a propósito de eso es que no leemos que la estuviera en las escuelas no leemos que las tuvieran los israelitas ni que los muchachos salieran para ser instruidos de la casa de sus padres entre los primeros cristianos alberto destacaba que y vuelvo a citar no
había entre ellos más escuelas que las iglesias ni otros preceptores que los obispos esta idea de san alberto anunciada a fines del siglo 18 es absolutamente fundamental para si será recuperada un siglo después como la gran bandera del movimiento católico en la argentina cuando discutan no la el principio de subsidiariedad frente al principio principalidad del estado en materia educativa es lo que va a decir la posición católica recuperar esta vida sana albertengo a decir ojo la educación empieza en la casa empieza en la familia así lo dice la biblia y por lo tanto el estado
nos puede arrebatar a nuestros hijos para formarlos en el marco de un proyecto educativo laico no en fin pero continuamos con con la figura de nuestro amigo san alberto y la instrucción para san alberto fundamentalmente lo que tenía que infundir era el respeto la sujeción al monarca sí pero con un condimento central que es que la enseñanza pública debe también introducir la cuestión del oficio útil es decir hay que formar a estos sujetos también como sujetos se conoce económicamente activo no san alberto afirmaba que las escuelas de niños no sólo debían limitarse a la instrucción
de las letras menores y los primeros rudimentos sino también a introducirlos en la formación de los hábitos industriosos este es un punto central va a decir san alberto en otra cita que ilustra muy claramente esta idea dice si es casa de niñas se les enseña a tejer coser bordar esto es como entiende san alberto que hay que formar económicamente a estas infancias y a todo género de labores de manos esto es para las niñas y siete niños la casa que él propone se les imponen leer escribir contar y de todos aquellos ejercicios liberales y mecánicos
propios de su sexo todo con el objeto de que éstos y aquéllas se formen y salgan del taller hombres y mujeres tales que dan por útiles a la religión y al estado y termina con una pregunta dice que opulencia o felicidad no pueden esperarse en una ciudad en una provincia en un reino donde están florecientes las artes la agricultura el comercio y el tráfico de gentes que lo habitan sin lugar a dudas en alberto como ahora veremos también de inmediato con manuel belgrano encuentran en la ociosidad al responsable de las desgracias sociales y al mismo
tiempo no encuentran en la enseñanza de los oficios de los oficios útiles de los oficios mecánicos como se las conocía entonces la forma de erradicarlo a diferencia de belgrano del propio hipólito vieytes san alberto va a centrar esta propuesta no en las ideas de la economía política sino fundamentalmente en las ideas que provienen del campo de la religión dice san alberto también más adelante no la mano débil y ociosa dice el espíritu santo es decir no dice la economía política que es el espíritu santo causa pobreza y necesidad así como la fuerte y laboriosa produce
abundancia y felicidad un poco más adelante vamos a ver cómo las las constituciones de los casas de las casas de formación la constitución y el reglamento de la casa de niños y niñas huérfanas sí exacto que están fechadas en torno a ver voy a buscar dem en un momento para no mentirles con el año en torno a mil 782 sí y presentaban dos modalidades internado y clase externa la primera permitirá a quienes vivían fuera de la ciudad no tener que gastar en un alquiler poder procurarse este alimento fuera del colegio y las del internado en
cambio garantizaban ese hospedaje y la alimentación pero era mucho más severa para con quienes optaban por esa molida ese reglamento que es muy interesante también como una fuente para la historia de educación establecía que los niños que formarán parte de esas casas y que en el juicio del rector y del maestro de la casa sobre salideras serían enviados a estudiar el seminario y a los que no fueran de tanto talento decía decía él el reglamento se los retendría en la casa hasta que aprendiesen perfectamente la gramática en fin había también hay una serie de de
caracterizaciones y de esta idea y de caracterizaciones de quienes eran los estudiantes y donde podían ser colocados en función de sus capacidades este es un poco una primera aproximación a un ideario mucho más complejo por cierto pero que nos sirve a nosotros para entender una línea de como el pensamiento ilustrado enmarcado en una feria concepción religiosa se introdujo en el río de la plata' y fundamentalmente en lo que nosotros llamamos el interior en la provincia mediterránea en córdoba y en tucumán pero pasemos ahora a otra figura fundamental muy rápidamente que es la de manuel belgrano
en mi caso particular yo creo que es el manuel belgrano donde se cifra el grado cero de las tradiciones pedagógicas nacionales belgrano es un personaje que lleva adelante un importantísimo diario pedagógico entre épocas es que se desempeña como funcionario de la colonia no y desde allí impulsa importantes proyectos educativos y al mismo tiempo es uno de los grandes referentes del movimiento e independentista y revolucionario y por lo tanto también desde donde también por cierto lleva adelante algunas iniciativas educativas no menos importantes entonces está en ese vértice de época no ahí hay buenos numerosas cuestiones para
pensar o para caracterizar esta figura lo que hay que decir es que el padre de la bandera vive en carne propia el drama de un momento histórico donde para decirlo en términos grandes ya nos lo viejo no termina de morir lo nuevo no termina de nacer y hay que poder intervenir y crear cuestiones y proyectos pedagógicos en ese contexto yo creo que persigue precisamente ahí es donde reside la originalidad de lo que yo llamo el factor belgrano que es ese rasgo esa propiedad esa molécula que hizo que belgrano fuese belgrano y eso es precisamente su
capacidad de poder llevar adelante pequeños proyectos educativos habrían pasado desapercibidos para nosotros sí si es que me hubiesen portado como portaron un mensaje es que algo nuevo comenzaba a hacerse de una manera diferente algo nuevo estaba empezando a cambiarlo en esas pequeñas experiencias pedagógicas que van instalando belgrano algo se empieza a presentar de una manera diferente cuál es la gran preocupación que anima a belgrano en toda esta en toda esta movida en toda esta acción lo dejamos claro en su autobiografía cuando expresa un modo de estar en el mundo en el que reivindica por sobre
todas las cosas la utilidad no la utilidad la importancia de ser útil a la patria dice en el inicio de su autobiografía yo emprendo escribir mi vida pública con el objeto de que sea útil a mis paisanos fíjense esto esta palabra conecta a conocer alberto la cuestión de la utilidad y una recurrencia que es importante notar así inicia del grano su autobiografía revelando un pensamiento que reclama que reclama para así un modo específico de ser ilustrado siendo útil a la sociedad él al igual que con gonzález alberto a belgrano se le presenta también un panorama
sombrío que se desprende de la confesión de los repetidos fracasos que tiene que soportar de las resistencias contra las que tienen que lidiar de las luchas que tiene que dar para poder llevar adelante algunas de sus de sus ideas pero vayamos concretamente a la apuesta formativa que hacía hacía suya manuel verano en pleno siglo 18 para poder entender la apuesta formativa brevemente también una referencia a su formación profesional en pleno siglo 18 no elegir una carrera profesional no resultaba quizás tan determinante para la formación intelectual de un individuo como el lugar donde está fuera a
desarrollarse cuando belgrano se gradúa del real colegio de san carlos en 1788 tenía por lo menos un puñado de opciones para seguir la primera es naturalmente a la universidad de córdoba no donde lo estaban esperando los los jesuitas la otra era ir un poco más hacia el norte al virreinato escalar al virreinato del alto perú y cursar estudios en universidades chuquisaca como lo y lo hizo su amigos mariana moreno y a la tercera opción que es la que se termina dibujando como la la concreta la definitiva es cruzar el atlántico y formarse en las universidades
de la de la de la península ibérica fundamentalmente la universidad salamanca y valladolid en donde belgrano a obtener los títulos de bachiller en leyes y de abogado belgrano arriba a la españa de los borbones y vives esos años que son años de una gran agitación no producto entre otras cuestiones de la revolución este de la revolución francesa que está teniendo lugar no muy cerca de donde belgrano estudia y eso genera también no bueno una serie de defectos sobre la conciencia de de belgrano que no podemos aquí ampliar por una cuestión de tiempo pero que no
queremos dejar de mencionar y así como nos fueron no fueron pocos fuertes los vientos de cambio que se acudía en ese paisaje europeo no menos fuerte fueron los que generaron en belgrano el anhelo de poder transformarse en el motor y el portavoz de todos esos cambios de todas las transformaciones cuando regresase a la buenos aires colonial en otro pasaje de su autobiografía precisamente él va a tratar de sintetizar el espíritu del época y poner de relieve las ideas que le invadieron en esa etapa formativa decía belgrano como en la época de 1789 me hallaba en
españa' y la revolución de francia y si ese también la aparición de ideas y particularmente en los hombres de letras con quienes trataba se apoderaron de mí las ideas de libertad igualdad seguridad propiedad y sólo veía tiranos casi una confesión de parte relevo de problema diríamos de un hombre que ya se estaba anunciando que ya estaba aviso orando el tiempo por venir en la etapa como sabemos del grano va a regresar a los 23 años de edad a presidir el real consulado del río de la plata' en la etapa del consulado belgrano se va a
desempeñar como secretario del real consulado durante miman y menos de 16 años entre 1794 y 1810 y a lo largo de ese tiempo se va a dedicar no con poca intensidad a impulsar y promover iniciativas tendientes al desarrollo económico del río de la plata tal era la función que le tocaba cubrir o por la que le tocaba procurar y como memoria de esa experiencia nos llegan a nuestro a nuestro a nuestro tiempo 5 memorias del consulado escritas por el propio belgrano elaboradas entre 1794 y 1799 de las cuales hay dos que tienen un especial interés
para nosotros porque precisamente en esas memorias plasmas del grano algunas de sus ideas educativas rápidamente en que sobre qué insistía belgrano que había qué tener o prestar atención bueno concretamente belgrano decía no hablaba de la importancia de ampliar los alcances de educación a todos los sectores de la sociedad pero con una especial atención a las mujeres acá también hay una referencia que conecta de un modo diferente pero conecta el fin con san alberto que también hablaba de la educación de las mujeres más tarde en los escritos del correo de comercio que es uno de los
de los periódicos que circulaban en el reto de la plata por entonces de gran no sólo volvía sobre la importancia de la enseñanza de lo que se llamaba el bello sexo sino que desde desde las páginas desde esas páginas también atacaba no las doctrinas falsas y el palabrería inútil no esto es una clara alusión a la enseñanza escolástica y resaltaba que era la ociosidad el principal enemigo de la sociedad y la peor herencia de la colonia que había que atender desde el campo de lo educativo diría aún más es esa la con combatir la sociedad
la ociosidad perdón es casi la condición para poder aspirar a desarrollar otro concepto clave la felicidad pública no es otro concepto que instala manuel belgrano y que va a retomar también mariano moreno lo antedicho no significaba por otro lado y acá quiero introducir un matiz que belgrano de relegar a la centralidad de la religión como un pilar de la enseñanza ni mucho menos precisamente y eso lo que me interesa dejar en claro estos sujetos están atravesados por tensiones son si quieren pensar los por una metáfora textos veteados no es que piensan no es que por
pensar o promover ideas revolucionarias son laicos sí o por este reivindicar o por ser o por reivindicar la religión no dejan de atacar el pensamiento escolástico si esa me parece que es una buena idea así que quiero que quiero tratar de subrayar me parece muy importante están atravesados por tensiones están atravesados como nosotros por ideas que se alimentan de diferentes matrices de diferentes paradigmas en fin él para decirlo en una en una idea es el trabajo la idea de trabajo lo que está en el corazón de la pedagogía belgraniana en toda en toda pedagogía y
fundamentos pero también hay obsesiones la de belgrano fue la formación de los hombres industriosos he aquí el sujeto pedagógico y no el sujeto industrioso que abarcaba no un arco de figuras de sujetos no que iban desde del artesano hasta el labrador pasando por la hilandera por el navegante es decir un un hombre industrioso que se desplegaba en una multiplicidad de posiciones de sujeto no era solamente no uno sino que eso se podía ese abanico se abría y belgrano se ocupaba de abrirlo y de desplegarlo para dar cuenta precisamente de las necesidades del desarrollo económico industrial
que tenía el río de la plata el gran mérito del grano probablemente consiste en haber militado la revalorización de la formación manual en una sociedad que había aprendido a mirarla con desprecio es decir la gran lucha a contracorriente de belgrano tuvo que ver con desarrollar una idea antiquísima de la sociedad colonial heredada de españa por supuesto que miraba con desprecio el trabajo manual y proponer en el en ese frente a ese desprecio una alternativa para el desarrollo económico que pasase precisamente por la formación de este hombre e industrioso y esto no es este para nada
menor hay que decir también que la gravitación que tuvieron las ideas fisio crãticas en su visión de la economía y que fueron muy importantes por cierto es decir la fisiocracia es el desarrollo del suelo a través de sus cultivos a través del trabajo de la tierra etcétera que sin embargo y eso también lo quiero subrayar lo empaña el que tenía belgrano por el desarrollo del comercio es fundamentalmente del artesanado si se suele decir que belgrano fisiócrata pero creo que esa es una lectura absolutamente parcial y que hay que incorporar hay que leerlo completo porque en
primer lugar y hay que incorporar estas dimensiones que no son para nada menores y también recordar siempre que de todo lo escrito y producido por el grano a nosotros a nuestro tiempo presente sólo llegaron un puñado de documentos hay también un amplio campo de reflexiones que belgrano plasmó en el papel y que no han llegado a nuestros a nuestros días y hay que trabajar también con esas ausencias y en esta en esta idea para redondear el pensamiento de belgrano hay una figura que quiero tratar de recuperar dice belgrano [Música] bueno dice belgrano a esta dice
belgrano que y nadie duda a propósito del estado dice nadie duda que un estado que posea con la mayor perfección el verdadero cultivo a su terreno en el que las artes se hallan en manos de hombres industriosos con principios y en el que el comercio sea con frutos y géneros suyos es el verdadero país de la felicidad esta es una una cuestión muy muy interesante y que creo que le da también a su ideario una una caracterización un poco más interesante que la que reivindica solamente los aspectos fisio crãticos creo que es el momento porque
estamos ya por promediar la clase de pasar a la figura de mariano moreno que es el tercero de los personajes que nosotros nos propusimos abordar molino y es conocido por todos por todas por el papel que juega en el marco de la revolución de mayo que es quizás la figura más radicalizada pero también es quien introduce una serie de ideas en el campo educativo que a mí me interesa mucho poder subrayar [Música] en el plano educativo para decirlo con moreno hay dos tendencias políticos pedagógicas que se están instalando en los inicios del proceso revolucionario y
que van a ir buscando paulatinamente abrirse camino una se va a apoyar como veremos en la exaltación de una nueva soberanía política como fuente de legitimación y en la apelación a la juventud americana el sujeto pedagógico juventud americana y al pueblo como principal protagonista de estas transformaciones se trata para mí de un ideario democrático cuyo principal expositor es sin dudas manuel perdón mariano moreno la otra tendencia que es la que se va a abrir camino y es la que va a terminar de alguna manera instalándose y triunfando va a enfatizar a lo largo de todo
el siglo 19 la inculcación de los deberes y el valor de las tradiciones generadas de la colonia como el eje principal de su proyecto pedagógico es decir mientras la primera reivindica la libertad del sujeto la segunda enfatiza el papel de la virtud y el orden mientras la las ideas morelianas buscan alumbrar una tradición democrática que coloca en el centro de su proyecto de autonomía del individuo la otra va a promover una articulación entre educación y deberes y obligaciones y responsabilidades sentando lo que son los fundamentos no de las obligaciones del ciudadano esta caracterización me parece
que es muy importante también recuperar la luz un concepto adriana puiggrós que creo que es donde se inscribe correctamente la figura de mariano moreno que es la tradición de las posiciones pedagógicos democráticos radicalizadas es mariano moreno de los primeros en precisamente fundar esta esta tradición democrático radicalizada en relación o tomando como telón de fondo la caracterización de esas dos fuerzas políticos pedagógicas que acabo de reseñar y la forma creo de poder ver esa caracterización es tomando tres iniciativas que va a proponer maría moreno pero de las tres la que es la más importante la que
nos ocupará un poquito más de tiempo es la de la traducción del contrato social en el río de la plata' traducción que expresa una voluntad política que busca sentar las bases de un proyecto político basado pedagógico perdón basado en una interpretación de las premisas expuestas por o en el célebre libro de ruso para poder entender la importancia de estas de esta idea no podemos dejar de hacer referencia a otras dos iniciativas no impulsadas también por moreno que tienen que ver con la creación de la biblioteca pública y con la fundación de la gazeta de buenos
ayres vamos a ir un poquito más adelante porque queremos respetar el tiempo hacer una referencia a la formación a la formación de mariano moreno mariana moreno como dijimos a diferencia de belgrano se formó en chuquisaca y es allí donde toma contacto con las ideas de rousseau aunque probablemente también las haya oído nombrar en y él las ha sabido nombrar en su paso por el real colegio de san carlos de la mano de alguno de sus profesores es decir que cuando moreno traduce la obra o manda traducido edita no hay toda una discusión en torno a
ese hecho de la traducción si fue efectivamente una traducción si es un libro que ya existía en español y moreno lo lo reimprimió en fin hay y un conocimiento previo por parte de moreno de las ideas de rousseau y esto también tiene que ver con su escala o con su trayectoria formativa [Música] al mismo tiempo es importante recordar que las la traducción del ruso en contacto con ruso tiene lugar también en un trasfondo social que son los tiempos en los que moreno lee a ruso en chuquisaca que dan cuenta de una gran crisis de un
escenario de una gran y profunda crisis en la en la región del virreinato del alto perú en aquel escenario decíamos que estuvo marcado por grandes crisis y conflictos armados no tenían lugar los debates en torno a la eliminación de la mitad tenía los debates en torno a la eliminación de la mitad que habían alimentado las grandes rebeliones de tupac amaru y de tupac katari si insiste éstos en la región del virreinato el alto perú que también la que agitó no las invasiones inglesas al virreinato del río de la plata' en 1806 y también la que
naturalmente la que desató a escala continental la abdicación de fernando séptimo en 1808 decir todos estos acontecimientos están atravesando la lectura de moreno de ruso no es una lectura qué sé que se puede abstraer de estos de estos procesos y que por cierto también van a estar precedidos por dos importantísimos trabajos que también tienen un componente político pedagógico que es elaborado por el propio moreno que es la disertación jurídica sobre el servicio personal de los indios de 1802 y la famosa representación de los labradores y hacendados de 1809 en esas en esos textos moreno plantea
también de nuevo fíjense en estas combinaciones una abierta adhesión a la figura del rey pero protestas claramente dirigidas a los abusos ejercidos por quienes desempeñaban en representación del rey los poderes locales si lealtad al rey pero desprecio y delito acusador a quienes lo representaban en estas en estas tierras vayamos entonces ahora a la a la libertad de prensa de la biblioteca pública como dos o dos cuestiones que son fundamentales en estos cinco minutos que nos quedan moreno va a fundar la biblioteca la biblioteca pública y va a crear la gazeta de buenos ayres que son
dos medidas que no tienen otra otra finalidad que construir un nuevo espacio de sociabilidad en donde circulen se fomenten se debatan se intercambien se dialogue en torno a las ideas y también donde se tenga un espacio la biblioteca pública en donde esas ideas puedan ser conservadas archivadas en fin para que estén a la mano a disposición de quienes las deseen consultar no es decir es en esta en esta doble figura de la creación de una caseta para que circulen las ideas ha sido una biblioteca donde éstas puedan estar resguardadas en donde hay que inscribir también
el esfuerzo de la traducción del contrato social traducción del contrato social que mariana moreno va a concebir para que se lea en las escuelas de la patria es decir en las escuelas de primeras de las primeras letras esto también estas creaciones se hacen en el marco de una concepción de la la de la revolución en donde al mismo tiempo que para el marido moreno todo está por crearse y todo tiene una expresión muy entusiasta en torno esta creación al mismo tiempo convivió o existe con una mirada sombría sobre las enormes dificultades que enfrenta el proceso
revolucionario esa preocupación lo lleva también a mariana morena y este es un gesto pedagógico hermoso y lo quiero recuperar y también tratar de alcanzar con estas ideas al pueblo analfabeto que es mayoritario en este contexto es absolutamente mayoritario y hay que hacerlo a través de la anécdota de una anécdota de eugenio balbastro quien había sido miembro del cabildo 2008-10 y que de alguna manera ilustra esta posición docente de moreno frente al pueblo con una anécdota que es elocuente dice balbastro que cuando el doctor moreno hacía y escribía le encantaba y llamaba la atención que cuanto
decía en sus casetas lo miraba con el mayor aprecio y creía a puño cerrado que puesto a la puerta de la calle de su casa en los días de su publicación y con tono serio y grave les preguntaba a la gente que pasaba por ahí le decía paisano ha leído usted la gaceta no señor respondió el preguntado pues yo se la leeré impondré de lo que dice para que usted lo entienda y en efecto si la ley explicaba cómo era posible procurando propagar así sus máximas y sentimientos esta es una imagen que me parece muy
muy potente también de la forma en la que belgrano en la que moreno perdón procuraba poner en circulación las ideas tanto para un público letrado como para aquellos que no leían aún qué lugar juega el vamos un poquito más adelante ya para ir cerrando el contrato social que es el catecismo de los pueblos conocido también como el catecismo de los pueblos libres bueno hay que decir en primer lugar que el contrato social se imprime en el río de la plata' en dos partes la primera abarca 99 y la segunda 67 páginas es decir no se
dicta como un libro conjunto sino en dos en dos tandas la primera edición del contrato hay que recordar la original data de 1762 no fue publicada en amsterdam y en la portada de la división porteña digamos moreno juguete a un poco no dice que el libro fue escrito por el ciudadano de ginebra juan jacobo rousseau pero que fue reimpreso en buenos aires para instrucción de los jóvenes americanos en la real imprenta de niños expósitos en mil 810 estos son datos interesantes que hablan de la materialidad del objeto libro del contrato social pero también de ciertas
ideas que se van mencionando que se van colando y que no deja de ser importante tenemos pocas noticias sobre cómo circuló el contrato el contrato social en el río de la plata y particularmente en la ciudad de buenos aires pero hay una que no podemos dejar de mencionar que se desprende de una de una información que está volcada en los acuerdos del extinguido cabildo de buenos aires si tenemos un libro que recupera las memorias del cabildo y que dice precisamente el 5 de febrero de 1811 lo siguiente dice la primera parte de empresa del contrato
social de rousseau no era de utilidad de la juventud ya para este momento belgrano belgrano moreno había muerto y en altamar circunstancias dudosas y la avanzada de los sectores conservadores en el gobierno revolucionario era por demás patente entonces fíjense dice la primera parte de empresa del contrato social de rousseau no era de utilidad a la juventud y antes bien pudiera ser perjudicial no acá aparece la otra tradición pedagógica a la que yo les hacía referencia al comienzo por carecer a aquélla de los principios de que debiera estar adornada para entrar a la lectura y estudio
de semejante obra y en vista de todo creyeron inútil superfluo y perjudicial su compra ósea la liquidaron y no sólo eso sino que también determinaron llamar al impresor y proponerle si quiere recibir de ellos recibirse de ellos se volverá a recibir esos ejemplares para expenderlos de su cuenta y habiendo comparecido y prestado se voluntariamente a recibirlos acordaron se le entreguen los 200 ejemplares que existen debiendo reintegrar a la tesorería del cabildo los 225 pesos importe de ellos en fin la una cara una referencia al fin no de esta iniciativa moreliana no del contrato social que
es por demás lapidaria no la edición del contrato era considerada por los sectores mayoritarios del cabildo como inútil superfluo y perjudicial no había mucho más que decir en su lugar lo que van a proponer como el gran libro de texto para aprender es el tratado de las obligaciones del hombre no y ahí es muy importante recordar fíjense cómo empieza el tratado que es el otro libro de texto que circulaba dice todos debemos conocer a fondo nuestras obligaciones para cumplirlas exactamente esa es la primera oración del tratado todos debemos conocer a fondo nuestras obligaciones para cumplirlas
exactamente esta idea funda un proyecto pedagógico despliega de idiomas que funda despliega un ideario pedagógico que es el que va a predominar a lo largo de todo el siglo 19 en el territorio de la argentina hasta el punto que el libro de esco x que es el autor del tratado se va a reimprimir numerosísimas numerosísimas veces a lo largo de todo el siglo lo mismo debe decir es un libro que se usaba que circulaba que estaba presente en las aulas en los salones de las escuelas el contrato social por su parte comienza de una manera
radicalmente diferente dice el contrato social comienza exaltando la igualdad y la libertad de los individuos establece que esclavitud derechos son términos contradictorios y señala qué esto es una cita de ruso del contrato antes de examinar el acto en virtud del cual un pueblo elige un rey convendrá examinar el acto en virtud del cual un pueblo es un pueblo y acá hay un punto de partida que se innegablemente opuesto al del del tratado el tratado dice hay que empezar por obedecer a dios y por ende el rey que su representante en la tierra el contrato social
de rousseau dice antes que ver las razones por las que elegimos un rey hay que ver como un pueblo se hace pueblo esto marca una diferenciación muy muy muy fuerte la cuestión entonces es que las [Música] qué otra forma digamos el contrato es a través de las ideas volcadas en el prólogo escrito por moreno y que van a poner precisamente de relieve las razones pedagógicas que fundamentan la incorporación de este libro como un libro de lectura en las escuelas decíamos hace un momento que si toda pedagogía tiene que empezar por definir al sujeto la que
define el proyecto moreliano plasmado en la traducción del contrato social tiene una doble interpelación por un lado los jóvenes americanos que están ahí mencionados en la tapa del libro y a la cabeza del prólogo que moreno escribe para el contrato social a los habitantes de este americano más adelante incluso va a sostener moreno que este libro está potencialmente dirigido a todos dice a todas las edades a todas las condiciones que participarán del gran beneficio que trajo a la tierra este libro inmortal el sujeto pedagógico que delimita el prólogo de moreno también puede ubicarse en torno
al significante hombres sin ilustración dice son aquellos que han nacido en la esclavitud y que mientras no se los ilustre y se vulgariza en sus derechos estarán limitados decía moreno a mudar de tiranos sin destruir la tiranía vaya si no es este gesto de traducir un libro un profundo gesto de despliegue de una de una pedagogía emancipatoria bueno habría mucho más para decir y para contar pero para respetar la extensión de estas clases vamos a ir redondeando aquí con esta idea de nuevo la ilustración no tuvo una sola cara en la riba de la plata
la ilustración se expresión se expresó perdonó las ideas y los tras expresión a través de múltiples caminos de múltiples a través de múltiples y diferentes articulaciones de ideas de proyectos políticos y eso por cierto también da cuenta de la riqueza que la ilustración o las ideas ilustradas tuvieron en el río de la plata no solamente en términos de su difusión sino de su re apropiación y de su resignificación en manos de éstos también de otros personajes vamos a dejar hoy aquí para continuar en la siguiente en el siguiente encuentro en la siguiente clase con un
nuevo momento de ese proyecto ilustrado esta vez en manos de lo que fue el proyecto rivadavia no
