Historia de la Educación Argentina: ¿Qué hace a una escuela, una escuela en tiempos de la Colonia?

esta clase se sitúa entre finales del siglo 18 y principios del siglo 19 podríamos decir entre el momento en que tienen lugar las iniciativas en el marco de las reformas borbónicas y los primeros tiempos revolucionarios lo primero que creo que es conveniente destacar para esta clase es que hay que desmarcar la idea de educación ilustrada del momento revolucionario las ideas de la ilustración en el campo pedagógico se difunden y arraigan en propuestas que tienen lugar durante los últimos años del periodo colonial al mismo tiempo también hay que subrayar que el proyecto educativo ilustrado no necesariamente

tuvo como propósito exclusivo de la emancipación del hombre más bien hay que pensar como ese proyecto pedagógico ilustrado fue desarrollándose en dos contextos históricos muy diferentes el periodo tardo colonial y los primeros años d el periodo revolucionario y leer a la luz de esas épocas las tensiones y las necesidades a las que ese proyecto ilustrado intentó o ensayo algún tipo de respuesta por eso en un primer momento quisiera dedicar esta clase a repasar las iniciativas ilustradas que tuvieron lugar en el período tardo colonial para poder entender también y para poder caracterizar también que se entendía

por educación en el contexto tardo colonial estamos hablando siempre de los últimos años del virreinato del río de la plata' y en una siguiente clase poder abordar los que alcanzó identificar como los tres principales proyectos ilustrados que se van a ensayar en la región y que van a estar asociados a tres figuras pedagógicas conocidos por todos y por todas me estoy refiriendo al obispo san alberto a manuel belgrano y a mariano memoria pero antes de eso en esta clase quiero ensayar una caracterización del estado de situación de la educación en el período tardo colonial y

ver cuáles son bisagras que comienzan a moverse que comienzan a movilizarse en estos últimos años de la colonia para eso fundamental en primer lugar ubicar un fenómeno de corte de políticos hasta el ascenso de los borbones comienzan su reinado en españa' exactamente en el 1700 sentir en el inicio del siglo 18 la educación en general la educación en las colonias en general pero las escuelas elementales en particular es decir las escuelas de primeras letras en particular no habían ocupado un lugar de privilegio entre las preocupaciones de la administración colonial al menos en el río de

la plata el siglo 18 español como les decía estuvo gobernado de punta a punta por la casa de los borbones que fueron quienes impulsaron un proyecto reformista que al mismo tiempo chocó sucesivamente con las viejas estructuras del antiguo región nos faltaron entre las iniciativas borbónicas numerosos proyectos que imaginaron que concibieron y que propusieron osadas reformas que constantemente iban a chocar con las tradiciones con las antiguas tradiciones de el gobierno de los austrias de quienes habían precedido en la corona a los borbones entre los borbones o entre los ilustrados borbónicos más importantes recordemos a benito feijóo

que es el autor de un libro célebre defensa de las mujeres que algunos consideran en uno de los primeros libros digamos donde se asientan las bases de un pensamiento feminista en españa' el conde de campomanes gaspar jovellanos que quizás son los dos de los máximos exponentes de la corte de los borbones en el terreno educativo todos ellos diseñando y concibiendo reformas en el campo de la educación que como decía anteriormente chocan una y otra vez con las antiguas tradiciones de los austrias e implantadas en él en el territorio colonial especialmente podríamos decir como un momento

posible de inicio de las reformas borbónicas en el río de la plata no la real instrucción del 11 de junio de 1771 si en donde se establece la obligación por parte de los cabildos recordemos que los cabildos son las unidades de gobierno responsables de gestionar la vida civil de las colonias de los cabildos decíamos de la re destrucción perdón del 71 que establecía que los cabildos debían pagarle al médico al cirujano y al maestro de escuela sí que debían establecerse tanto al frente de los pueblos de los indios como de los pueblos de los españoles

recordemos también que para el antiguo régimen eje rector de la vida era el aislamiento y el recogimiento como vía para contemplar la divinidad esta es una un principio que estructura prácticamente tres siglos de vida colonial y que la ilustración en cambio lo que va a postular lo que va a reivindicar es que las personas son ante todo seres sociables y por lo tanto lo que hay que hacer es promover por todos los medios que esa dimensión social que cada persona lleva en sí en potencia se despierte se active y actúe no y qué mejor escenario

que mejor institución que las escuelas para poder poner precisamente esta idea en práctica sin por ello desconocer o sin por ello abandonar la dimensión religiosa de la enseñanza la pregunta ahí que nos tenemos que hacer entonces es que era una escuela en aquellos años que significaba hacer escuela en aquellos años y ahí hay que hacer un esfuerzo enorme por pensar la escuela más allá de un espacio físico menos que como un lugar como un conjunto de prácticas un conjunto de prácticas que como veremos a continuación estaban o eran impartidas por numerosos agentes sociales y que

con el tiempo se van a ir reuniendo se van a ir articulando van a ir construyendo un dispositivo qué va a terminar digamos caracterice caracterizando la terminar distinguiendo la de otras instituciones y que como nosotros sabemos va a terminar también definiendo lo que es el dispositivo de escolarización propio de las sociedades modernas para eso falta muchísimo el camino es largo escarpado y son numerosas las alternativas como veremos que se van a ir desarrollando durante durante el viaje por eso no hay que adelantarse en el inicio la en el inicio en este inicio que estamos tomando

como punto de partida la forma escolar estaba supeditada a un conjunto heterogéneo de prácticas ligadas a tres poderes el poder de policía la religión y la caridad es decir las formas de hacer escuela no estaban atadas a una única institución oa un espacio claramente delimitado sino a un conjunto de intervenciones eran implementadas por una diversidad de actores es decir hacer escuela la se hacía tanto dentro de los ámbitos de la calidad como de la policía como de la religión y ellos por supuesto se expresa en el documento colonial lo que sabemos sobre las escuelas de

los últimos años de la colonia de los primeros años del siglo independiente lo vamos a encontrar disperso en una gran cantidad de documentos a lo largo del archivo reglamentos memorias del cabildo contratos de aprendizaje textos y la varios manuales bandos células etcétera es decir no hay un documento que reúna y que hable lo que específicamente es la escuela porque la escuela como estamos tratando de plantear está dispersa o las formas de hacer escuela están dispersas en una diversidad de actores en una diversidad de prácticas y también con una diversidad de propósitos no siempre convergentes esta

es una primera una primera cuestión vamos a decirlo por la vía negativa no había una autoridad como lo puede haber hoy un ministerio un consejo escolar que reuniera las potestades para crear y administrar escuelas en efecto la creación de las escuelas podía responder a tres tipos de orígenes o tres tipos de motivaciones por medio del impulso de una autoridad eclesiástica con una orden religiosa por la voluntad de los gobernadores del municipio o bien podía hacer surgir como propuestas de los particulares tampoco había en ese entonces una idea de gratuidad de escuelas públicas gratuitas en las

escuelas de primeras letras fundadas por el municipio era el municipio el que establecía las condiciones y los precios de la enseñanza en las escuelas creadas por las órdenes la impronta que adquiría la educación que ahí se ofrecía estaba estrechamente vinculada al carisma de la congregación religiosa que dirigía la institución y en cuanto a los particulares éstos tenían para poder abrir una escuela que presentarse al cabildo para que el cabildo los autorizar la educación tampoco era un derecho ni los padres estaban en ese entonces obligados a enviar a sus hijos a las mismas quienes podían lo

hacían y eso por lo general las representaba un gran esfuerzo económico la educación en ese sentido estaba mucho más cerca de una idea de privilegio al que sólo accedían los niños de los sectores conocidos en ese entonces como gentes principales y beneméritas precisamente es en esa posibilidad de poder acceder o no a la escuela donde se cristalizaba una de las características principales de este periodo que es la desigualdad jurídica del orden colonial qué es lo que establecía esa desigualdad jurídica que estaba naturalizado que blancos e hijos de criollos podían cursar estudios pero negros una tos

y esclavos lo tenían totalmente prohibido en un libro que tenemos aquí han costado juanpe ramos uno de los primeros historiadores la educación en la argentina encuentra un documento del cabildo de catamarca donde se informaba que un niño mulato llamado ambrosio milica le había sido castigado con una pena de 25 azotes que le fueron dados en la plaza pública por haberse descubierto que sabía leer y escribir sí ambrosio no le fue bien a las mujeres no les iba mucho mejor sin lugar a dudas las mujeres en el mejor de los casos recibían instrucción en sus casas

ligadas una formación que estaba ligada a la reproducción del orden doméstico sí y casi diría que paremos de contar quién quién mejor miren esto es muy importante quién mejor trae a nuestro presente una memoria de la experiencia educativa que atravesaron las mujeres en estos tiempos del periodo tardo colonial es nuestra sánchez de thompson que entre otras expresiones digamos que caracterizan una muy rica intensa vida había logrado resistirse al matrimonio que le había querido imponer su padre y había logrado casarse con quien ella realmente amaba y como una buena letrada sánchez de thompson de jaén una

numerosa serie de cartas no un gran reservorio de memorias para poder reconstruir la vida cotidiana en el buenos aires del fin del siglo 18 por eso creo que vale mucho la pena que le dediquemos ahora a la lectura inextenso de una de sus memorias porque porque en primer lugar está escrito por una mujer pero en segundo lugar porque en esa memoria aparecen riquísimos matices en torno a los cuales podemos imaginarnos representarnos que hacía una escuela una escuela en estos en estos años y qué lugar tenían así las mujeres voy a leer para las mujeres dice

sánchez de thompson había varias escuelas que ni el nombre de tales les darían ahora no está hablando está escribiendo desde la primera mitad del siglo 19 con lo cual en su ahora tiene se inscriben es es que temporal la más formal donde iba a todo lo más notable era una vieja casa donde es ahora lo de don francisco del zar la dirigía doña francisca lópez concurrían varones y mujeres niñas de cinco años y niños varones hasta quince separados en dos salas cada uno llevaba de su casa una silla de paja muy ordinaria hechas en el

país de sauce este era todo el amueblamiento el tintero un pocillo una mesa montos acá donde escribían los varones primero y después las minas debo admitir nos recuerda a que no todos los padres querían que es eso que no todos los padres querían que supieran escribir las niñas porque no escribieran en los hombres es decir que una niña pudiera aprender a escribir significaba que luego se iba a cargar con los hombres y eso no era algo que muchos padres quisieran esas sillas ordinarias volviendo a la imagen de las sillas de paja dicen que ni para

muestra y ahora hoy ahora no era tenerlas tampoco porque había pocas todos los oficios eran miserables así muchas líneas se sentaban en el suelo sobre una espera de esas de esparto abrió la mesita con un nicho de la virgen donde se decía el bendito a la entrada y a la salida de la escuela éste era todo el adorno de la principal sala y en un rincón la cama de la maestra el solo libro era el catecismo para leer en carta cada niño o niña traída de su casa un cuaderno que les escribían sus padres y

se le decía el proceso todo lo que se enseñaba a leer y escribir las cuatro primeras reglas de la aritmética y a las mujeres coser y marcar parece una imagen extraordinaria de un retrato extraordinario de la situación de la educación en la buenos aires- virreina en la argentina- colonial convivieron numerosas instituciones educativas y modalidades de enseñanza así ahí estamos estamos yendo las hubo unas diseñadas para la formación de las élites y hubo otras concebidas para la educación del bajo pueblo como decía anteriormente todas ellas estaban absolutamente determinadas por el lugar de nacimiento por el color

de piel y por la condición social de los estudiantes potenciales algunas funcionaban en ámbitos recoletos la universidad de córdoba y otras en donde los espacios educativos no convivían con actividades del orden del mundo del trabajo del orden de los oficios o del orden religioso como como señalaba en cúcuta en un estupendo trabajo sobre la lectura en la buenos aires colonial cúcuta decía durante la época colonial y hasta avanzada las primeras décadas del periodo independiente los que leían eran muy pocos los que escribían aún menos el acceso a la lectura escritura estaba limitado a la aristocracia

blanca y era denegada a los negros esclavos esto para reforzar la idea anterior y dar cuenta también de esa multiplicidad de espacios que ahora vamos a abordar dos o tres gastos más para terminar de hacernos una representación sobre qué hacía a una escuela una escuela en tiempos coloniales en el río de la planta en primer lugar el horario escolar no estaba pautado no es que había una organización estandarizada del tiempo que funcionaba de manera regular el equivalente en todas las escuelas de la ciudad más lejos de eso este podría variar según el clima o la

lección del día muchas de estas escuelas funcionaban con un grado mínimo realmente mínimo de organización y no existía algo así como un método de enseñanza común preocupación que va a empezar a instalar la junta de gobierno revolucionaria a partir de mil 810 esa heterogeneidad de prácticas en modo alguno tiene que hacernos pensar que no había normas o prescripciones que regulaban el funcionamiento cotidiano de la escuela no es que porque no hubiera tales reglas lo que había era anarquía todo lo contrario o mejor dicho funcionaba bajo otra lógica y ese es el esfuerzo que tenemos que

tratar de hacer desde el presente para poder entender aquellas experiencias escolares no bajo la forma de un desorden no decirnos que hoy hay orden y antes había desorden sino que funcionaba bajo bajo otra bajo otra lógica esa esa otra lógica que podríamos pensar junto con otro gran historiador de la educación alberto martínez un como un derecho del príncipe como el escenario de la normalización y la homogenización de la población como la factoría de los buenos cristianos los buenos vasallos esta afirmación sin embargo creo que abre lugar a numerosos matices a pensar en numerosos aspectos y

quizás eso sea objeto de una de la siguiente la siguiente la siguiente clase pero digo para que lo podamos retener cuál era el principal objetivo de las escuelas de primeras letras el principal objetivo de las escuelas de primeras letras era la enseñanza de la lectura de la escritura y el cálculo no esos saberes se combinaban fundamentalmente con la transmisión de la doctrina cristiana que se efectuaba a través de la lectura del catecismo como reseñaba recién sánchez de thompson el catecismo que era en un libro que estaba organizado a partir de preguntas y respuestas que debían

ser memorizadas por los alumnos y ser y repetidas en voz alta de la manera más fidedigna más pegada al texto posible en el caso de américa hubo una notable difusión del catecismo del padre gaspar de astete en torno a mil 576 su primera edición y ese catecismo fue luego replicado y reeditado en numerosas ocasiones con numerosos cambios otro de los catecismos famosos que circula en américa es el jesuita ripalda hacia fines del siglo 16 hasta aquí un panorama de la escuela elemental de la escuela de primeras letras ay qué también sumarle a este escenario algunas

otras instituciones formativas vamos en primer lugar a hacer una breve reseña entonces de lo que hacía las veces de la escuela media es decir de la escuela que asumía o del colegio que asumía los estudios preparatorios para la universidad en el caso de la ciudad buenos aires este era el real colegio con victorio carolino así se dice que se había emplazado en donde antes funcionaba el colegio de san ignacio entornos 1710 luego ese colegio san ignacio se transforma en el colegio grande en torno a mil 767 luego pasa a ser el colegio de san carlos

en el 72 y el real colegio con victorio carolino en el 83 sobre la base de esa institución en 1863 bartolomé mitre va a rebautizar la iba a crear y fundar el colegio nacional de buenos aires que se va a incorporar a la universidad de buenos aires en 1911 mencionó todos estos estas fechas no porque me parezcan importantes las fechas en sí mismas sí porque es necesario reconstruir una y de la escuela media en la argentina en la que en la que diferentes dispositivos y formas de entender la formación de los jóvenes se van incorporando

a modelos previos eso da cuenta de una historia que no necesariamente avanza por etapas que van superando se una otra sino por capas geológicas que se van superponiendo unas sobre las otras y en donde la novedad también está enmarcadas en prácticas previas 3 de noviembre del año 1783 el virrey vértiz funda el real colegio con victorio de san carlos y un mes después comienza a dictarse sus constituciones las constituciones son los reglamentos esas constituciones fijan las cláusulas de ingreso de los estudiantes que procuraban fundamentalmente asegurar la presencia de un alumnado decía de primera clase que

a lo menos que a lo menos tenga 10 años de edad que sean hijos legítimos y que sepan leer y escribir suficientemente de buenas inclinaciones y costumbres esas cláusulas también establecían la abstención de cristianos nuevos moros judíos procesados por el santo oficio o prácticos en oficios infames fíjense el reglamento de las escuelas de esta escuela o de este colegio con victorio carolino establece quienes pueden y quienes no pueden entrar en sus aulas y ese último dato fundamental quienes prácticas en oficios infames quienes serán las personas consideradas de esta manera no eran otros que los artesanos

que los hijos de los artesanos que los aprendices todo aquel que en su vida hubiese intentado aprender un oficio mecánico estaba absolutamente excluido de poder cursar estudios en el colegio con victorio carolino miren si hay aquí si no hay aquí una antecedentes de como la formación de la escuela media se escinde de la formación profesional en la historia argentina y esa decisión va a tener como lo sabemos un correlato duración vamos a a dar un pequeño salto y recordad que también el colegio con victorio caroní no existía con otra institución que estaba fundada en córdoba

y que llevaba como nombre el colegio monserrat este colegio montserrat no es otro de los importantes otras importantes instituciones de la época se crea el primero de agosto de 1687 si y también va a estar manejada por los jesuitas hasta su expulsión los territorios españoles el colegio montserrat va a tener una impronta fuertemente conservadora que incluso va a cruzar todo el siglo 20 recién como dato importante recién en 1998 estamos hablando una institución creada en 1687 que recién en 1998 va a permitir que ingresen mujeres a sus claustros un dato no menor de la impronta

conservadora que tienen muchas de las instituciones educativas de nuestro país en sus orígenes por las aulas del colegio montserrat van a pasar personalidades de la talla de santiago der y de nicolás avellaneda de figueroa alcorta del alma ceo vélez sarfield joaquín de gonzález que va a ser el fundador de la universidad de la plata en fin no el vélez sarfield es el civilista más importante de nuestra historia nacional en fin según estos colegios formaban a las élites estos colegios formaban a los hombres que luego iban a asumir la dirección de el país pero no sería

justo ir concluyendo está este viaje este recorrido por las diferentes formas de educación en tiempos de la colonia si no fuéramos a esa otra educación que eran los talleres y los hospicios digo otras porque la pregunta se impone es donde se formaban los niños que nunca asistieron a las escuelas elementales a los a los colegios manejados por los jesuitas a la universidad no se formaban no estudiaban no aprendían no por supuesto que lo hacían en otros circuitos que quizás no fueron todavía lo suficientemente contemplados por la historiografía de la educación y que merecerían una una

mayor atención por su riqueza y por su complejidad en muchísimos casos los niños que tenían que ganarse la vida que es que sobrevivir no se insertaban directamente en el mundo del trabajo pero en diferentes sectores del bajo pueblo las posibilidades de formación que se presentaban no eran necesariamente pocas sí ni mucho menos inexistentes y podían por lo menos tomar dos caminos alternativos o bien ser puestos bajo la formación de un artesano para poder incorporar el aprendizaje de un oficio o bien ser colocados en una casa de niños huérfanos o expósitos durante el fin del periodo

colonial y a partir de la irrupción de las ideas ilustradas como decíamos al comienzo de esta lección la educación el campo educativo empieza a ser un campo atravesado por numerosas tensiones y por disputas en relación a la legitimidad de los viejos y de los nuevos saberes es una cuestión fundamental de incorporar porque de alguna manera es la que va a estar abriendo toda una serie de debates en el campo luego de las pérdidas pedagogías modernas sobre las pedagogías ilustradas es a esa disputa entre los viejos y los nuevos saberes tienen que ver precisamente con las

condiciones con los fundamentos con los atributos que tenía que reunir quien enseñará sí es decir los maestros y que tenían que reunir los lugares institucionales desde donde se impartieran esos conocimientos el periodo ilustrado que estamos diseñando hoy no sabemos surge con una fuerte impugnación a las disciplinas escolástica que son las que predominaron a lo largo de varios siglos en la educación colonial la educación escolástica es una educación consagrada hacia la divinidad no la contemplación de la divinidad es decir la interpretación de las sagradas escrituras el vínculo con lo divino etc y a esa propuesta hegemónica

de formación que predominó a lo largo de tres siglos el movimiento ilustrado en tiempos de la colonia esto es fundamental el movimiento ilustrado las ideas ilustradas en tiempos de la colonia le van a contraponer los programas para promover la enseñanza de la física de la economía política el derecho la filosofía es decir van a disputarle en el plano del currículum el predominio hasta ese momento absolutamente hegemónico de la escolástica y no solamente le van a disputar el predominio van a buscar impugnar muchas de las ideas promovidas por la por la escolástica en paralelo con este

debate que es el que va a empezar a abrir precisamente campos nuevos de formación si en paralelo también comienza a generarse en la sociedad colonial una nueva sensibilidad en torno al cuidado de los niños y fundamentalmente de los niños expósitos los expósitos no son otros que los de los huérfanos entonces esa nueva sensibilidad no comienza a desarrollarse a fines del siglo 18 y se termina de instalar no a principio del siglo 19 y luego va a tener no todo una toda una evolución toda una un desarrollo posterior muy importante que ya será ocasión de otras

lecciones pero en el buenos aires colonial el border es virginal perdón el estado de gravedad de abandono de las infancias comienza a ser un objeto de atención sistemático de parte del virrey vértiz el virrey vértiz gobierna entre mil 778 mil 784 en esos años la situación de los niños en las ciudades no sobre la ciudad de buenos aires sino en otras ciudades de las colonias en otras ciudades coloniales perdón va a recrudecer muy muy muy sensiblemente no las condiciones sanitarias por supuesto son una fuente de enfermedades como la viruela la fiebre amarilla el tifus que

en el caso de estos niños serán absolutamente mortales y si ninguno sobrevivía no y eso se suma obviamente los problemas asociados con la desnutrición muchísimos de estos niños eran víctimas de la desnutrición y recordemos que estos niños eran niños abandonados por sus padres que nos dejaban abandonado literalmente en el medio de la calle y según documentos de la época narran que muchos de ellos incluso eran víctimas de los perros cimarrones que merodeaban la ciudad no frente este escenario realmente dramático no en 1779 el virrey vértiz dispone la creación de una casa de niños expósitos que

va a estar a cargo de martín de de sarratea va a estar bajo la dirección de sarratea y en esa casa va a funcionar una imprenta que éste también es otro dato importante para la historia de la lectura y la escritura en el río de la plata es imprenta va a tener un papel destacado como espacio de formación también en la línea de los oficios que mencionábamos anteriormente ya la que ahora me voy a referir muy muy brevemente entonces ahí en esos padres o en las casas niños expuestos se formaban los niños abandonados por sus

padres y también existía un espacio muy potente muy importante de formación dio en torno a los talleres de los oficios mecánicos que son los oficios mecánicos los artesanos es decir la herrería la zapatería no la carpintería y todo ese largo etcétera de oficios que hacían también a las demandas de un virreinato que en la medida en la que se iba complejizando en la medida en la que su burocracia va creciendo requería cada vez más muebles de calidad e hindu mentales de calidad y por lo tanto requerían nos dé un artesanado formado correctamente que pudiera responder

a esas demandas la formación del artesanado entonces hay que pensarla como un sujeto colectivo si no como personas individuales sino como un sujeto colectivo que está conformado por relaciones pedagógicas y laborales y por una lógica que tiene una pata puesta en el campo la pedagogía y otro en el del ámbito laboral del cual emana un saber artesanal que es que me gustaría que lo entendiéramos como un tipo específico de conocimiento que es tan complejo como el que se puede aprender en las aulas universitarias herreros sastres zapateros no se van a ir asentando en las en

las ciudades coloniales y van a llevar consigo los secretos del oficio si técnicas y saberes que sólo ellos conocen y que no van a compartir con con facilidad no van a disponer públicamente esos saberes precisamente porque de ese manejo secreto el oficio depende el que puedan ganarse la vida lo que sí estaban dispuestos era a transmitirle a un aprendiz esos saberes siempre y cuando ese aprendiz los ayudara a lo largo del periodo de formación a cumplir con los trabajos que se le encargaban precisamente a ese a ese maestro un dato importante no por no transitar

en una forma en una institución formal si el aprendizaje de oficios carecía de reglas o de marcos regulatorios no colocar a un niño bajo la tutela de un artesano estaba regulado por un conjunto de disposiciones que variaban según las diferentes tradiciones del artesanado local en el caso del río de la plata lo que se hacía era celebrar un vínculo formal atrapante un escribano no entre el artesano y el aprendiz en una suerte del contrato privado entre partes que establecía no las prestaciones que cada una de las partes tenía que proveer a ese vínculo que se

estaba celebrando así los contratos que variaban hicimos un importante trabajo de archivo en torno a esta cuestión que variaban de artesano en artesano podían incorporar por ejemplo el tiempo de formación y cuánto tiempo el aprendiz iba estar bajo en la dirección de un artesano la provisión de la vivienda se tiene y va a facilitar el espacio donde el niño descansará el vestido y la alimentación del aprendiz los cuidados en caso de que el niño se enfermara y por ejemplo entre otras cosas quién era el responsable de la huida del hogar del artesano y si el

aprendiz huía por alguna razón muchas veces las razones estaban vinculados con los estratos o los maltratos de los maestros de oficios quien es responsable de traer al niño de vuelta a la edad de acceso al oficio también la variable es como era variable el origen y la condición social de esos aprendices en algunos en algunos casos se trataba de esclavos cuyo patrón buscaba no colocar en las manos de un maestro para que se lo devolviera formado y el valor de compra venta de ese esclavo se viera incrementado o los usos que el patrón del esclavo

podía ser del mismo fuera mucho más redituable para para que el no también hay que recordar que la formación del artesano también se remoza va con algunos conocimientos o enseñanza mejor dicho de los preceptos de la fe cristiana y en algunos casos también en algunos contratos perdón también se establecía que el maestro podía proceder a corregir prudente y modestamente sin exigir los a los aprendices en caso de que éstos cometieran alguna alguna falta y siempre en los contratos aparecen aunque no puede ninguno de ellos puede ser maltratado esto también da cuenta precisamente de los cambios

a los que hacíamos referencia más adelante qué cambios a propósito de cambios comienzan a producirse y para ir redondeando con la revolución bueno esto va a ser objeto de la próxima clase pero acá podemos adelantar algunas algunas cuestiones hoy quizás la primera forma de enterarnos de una novedad educativa de una iniciativa gubernamental en el campo pedagógico son las redes sociales naturalmente pero entonces eran las gacetas los semanarios los periódicos las principales fuentes a través de las cuales el público entraba en conocimiento de las novedades y los progresos en materia educativo así vamos a empezar a

leer en esta época de importantes transformaciones en el campo educativo como desde el correo de comercio manuel belgrano va a instar a revalorizar la formación de este arte sanado al que hacíamos referencia previamente el grano va a decir no que es el estado el que se tiene que hacer cargo la formación de estos de estos aprendices vamos a ver también cómo el ingeniero felipe senillosa va a proponer la apertura de una academia de náutica fundamental para poder desarrollar el pensamiento matemático perdón se me llosa va a proponer la apertura de una academia de matemáticas el

que va a proponer la apertura de una academia náutica es el propio belgrano o como hipólito vieytes va a proponer desde el semanario de agricultura industria y comercio la absoluta y necesaria formación de los labradores del campo desde las zonas rurales que eran un sector muy amplio de del espacio bonaerense y así de seguido es decir empiezan a aparecer notas informes declaraciones manifestaciones de que es necesario llevar adelante una reforma profunda del ámbito este educativo al mismo tiempo se van a lanzar duras críticas decíamos antes por ejemplo desde las páginas del telégrafo mercantil no cuestionando

como lo hacía francisco cabello en esa las voces bárbaras de el escolasticismo estas notas a las que estoy haciendo referencia se empiezan a dar cuenta de que estábamos frente a un punto de inflexión respecto a la forma en la que se entendía la pedagogía o la enseñanza hasta ese momento y la necesidad de establecer reformas esas reformas van a ir materializándose en la creación de algunas instituciones como la academia de náutica no creada en 1799 instancias del real consulado que van a estar dirigidas por dos ingenieros pedro servin yo juan alcina ingenieros que llegan a

ese cargo por concurso otro dato interesante que empieza a dar cuenta de cambios en las formas de acceder y de legitimar no quienes están al frente de las instituciones educativas se crea la escuela de geometría perspectiva arquitectura y toda especie de dibujo el dibujo es una herramienta fundamental para el desarrollo de los oficios mecánicos un zapatero no podría nunca producir una buena forma de zapatos y antes no la dibuja y para dibujarle la condición necesaria y desarrollar esa escuela de geometría perspectiva arquitectura y dibujo se va a desarrollar también se va a crear un proto

medicado entornos mil 798 dirigido por mí un miguel o gorman que le empieza a dar también a la medicina un estatus diferente al que tenía y una escuela militar de matemáticas no la matemática también es diría el epítome del pensamiento racional que se va a crear en 1810 todas estas instituciones van a presentar un rasgo rasgos en común el principal es sin dudas que sus programas de estudios se orientan sobre el principio de la utilidad un conocimiento que tiene que estar al servicio del desarrollo que tiene que estar al servicio de la economía que tiene

que estar al servicio del progreso de la sociedad también comienzan a intensificarse el control por parte del cabildo de cómo enseñan los maestros en la escuela en una en una serie de incursiones y de visitas que van a realizar comisiones específicas del cabildo para luego ir elaborando una suerte de propuesta de método de enseñanza común a partir de esas inspecciones escolares que en fin nos devuelven la imagen de una situación de un estado de situación de la educación en el río de la plata' en los últimos años del periodo colonial de una extrema complejidad de

una extrema vivacidad no y que comienzan también a dar cuenta de una preocupación en las conciencias de la época cada vez más cabal de el destino de la orientación que debe asumir la enseñanza que se imparte a niños a niñas ya jóvenes esto será objeto de una reflexión sistemática por la gente es de saber de la época pero eso forma parte ya de nuestra próxima clase