«Las leyes» | Notas a Platón (27/27)

[Música] y [Música] hola a todos bienvenidos a esta clase del curso no tosa platón la clase vigesimoséptima dedicada al diálogo las leyes efectivamente queridos amigos como ustedes están viendo también he dispuesto en esta clase al igual que en La pasada dos cámaras con las pantallas vueltas hacia mí para saber cuándo o se apaga una de las dos me están dando muchos problemas los aparatos de grabación por ese motivo no me fío de ninguna de las dos incluso pueden llegar a conspirar contra mí combinadamente como pasó en la clase pasada sobre el timeo en la que

las dos cámaras a la vez se apagaron esperemos que no sucedan este en esta clase es una clase que se promete larga sobre el diálogo las leyes El diálogo más extenso de platón hay incluso dudas acerca de su autoría no queda ninguna duda de que proviene del círculo íntimo del filósofo pero no está del todo claro que sea él el autor definitivo podría haber perfectamente algún tipo de escriba algún tipo de amanuense que pulimentar a o que ordenara los libros de la de las leyes la tradición afirma que platón murió con esta obra más o

menos inacabada que le faltaba un último repaso por abreviar Mucho que son las leyes exactamente las leyes es el libro en el que platón establece su legislación a un nivel de detallismo increíble en la traducción al castellano de las leyes se realiza en dos tomos en la biblioteca abre dos a cargo de francisco list y el primer tomo está a cargo de francisco leaks y el segundo simón que también es una traducción bastante buena las traducciones de francisco li zhi son Las mejores en general de la colección de los diálogos de platón aquí en gredos

y no es esto en efecto no es una excepción aquí tenemos una traducción con una introducción muy larga y buena y luego unas notas muy clarificador jazz tanto desde el punto de vista más filológico como conceptual histórico y demás y además tiene la virtud de incorporar una serie de resúmenes y ilustrativos acerca del contenido de cada uno de los Diálogos permitiendo el salto de un tema a otro porque es un diálogo bastante extenso un poco rollo en el que platón entra en muchísimo detalle y lo que hace el isi también de una manera muy inteligente

es aplicar categorías actuales por ejemplo habla de derecho penal derecho administrativo derecho mercantil derecho administrativo de chopin privado del derecho público y es cierto que en platón nos encontramos con una pre Figuración de buena parte de la legislación actual entonces lo que tenemos literalmente una no no un marco filosófico general sino prácticamente una construcción para fundar una ciudad la discusión tiene lugar en la isla de creta a diferencia de lo que sucede en otros diálogos no acontece en la acción en atenas y por ese motivo tampoco está presente sócrates dado que la figura histórica nunca

abandonó a atenas salvo para combatir en La guerra él propone eso los tres participantes en el diálogo son líneas me he los elegidos y un ateniense anónimo que en algún momento de la reacción del diálogo podría haber sido perfectamente sócrates de hecho aristóteles cita a las leyes y cito una versión en la que el personaje principal que la tenía sea lo mismo en sócrates el asunto es que estos tres personajes están subiendo desde no sos la capital de creta a un santuario de zeus una Gruta probablemente se trate de la gruta situada en los montes

y da a unos 100 metros sobre la meseta venida en la entra de la gruta se encuentra a unos 1500 30 metros sobre el nivel del mar en condiciones antiguas a pie se calcula que se puede tratar a unas 12 o 13 horas en ascender desde nosos hasta esta gruta donde según la mitología clásica zeus fue criado después del famoso alfonso situación en la que nos está Devorando a sus hijos y zeus es con buenos escondido en lugar de comerse a su propio hijo se como una piedra y pues bien zeus es criado según cuentan

los mitos en esta ruta apenas 13 horas de caminata desde no sos el hecho de que sean tres excursionistas ancianos pues justifica que el diálogo pueda abarcar mucho más tiempo de desastres o de esas 13 horas no sé si alguien se ha puesto a interpretarlo es tu amigo indirecto ya hemos explicado las ocasiones que en la Grecia clásica era convencional que uno no leyera privadamente sus propios libros o textos sino que lo hiciera oralmente y en público es más hasta la época de 'san agustín' se consideraba algo raro leer en voz voz pasiva decir en

silencio es agustín tiene un pasaje muy célebre de las meditaciones de las confesiones perdón donde revela cómo se sorprendió al ver a san ambrosio y milán al obispo de esa ciudad leyendo en silencio La única hipótesis que él podía formular ya que es ley en silencio para porque estaba ronco y no quería dañarse más la voz podríamos hacer una reflexión filosófica un poco más de calado entendiendo que la lectura en silencio está asociada también al despertar de una determinada concepción de la interioridad muy vinculada evidentemente al cristianismo que siendo una religión perseguida por iglesiana y

otra serie de emperadores Paganos pues que no podía evidentemente realizar cultos en voz alta o leer sus textos en voz alta podemos entender entonces que la lectura privada sí es cierto que comienza con su ambrosio milán pues la lectura de silencio quiere decir pues está intrínsicamente culada con una cierta constitución de la interioridad una cierta desvinculación del individuo respecto del estado que es de alguna forma queda configurada filosóficamente En la ciudad dios de san agustín pero también bueno en fin en hernias el filósofo y otra serie de padres de la iglesia que discriminan entre la

ciudad terrenal de la ciudad divina habló de hernias el filósofo porque tienen una famoso famoso texto donde dice algo así que los hago así como que los cristianos están distribuidos por el planeta tierra como el alma en el cuerpo habitando en todas partes pero ninguna pues su verdadera patria es el cielo donde les Espera la vida eterna pues bien esa desvinculación de el individuo respecto al estado está asociada en el campo de la literatura con esta lectura privada entonces no sé cuántos han hecho el experimento de leer en voz alta este texto con sus inflexiones

sus pausas no rápidamente sino interpretando lo dramáticamente y probablemente tarde sus 13 horas fácilmente puede llegar a tratarlos de esta forma platón habría escrito una obra que tendría una Extensión aproximada parecida a la que tenían las tecnologías trágicas en atenas como son ustedes en las grandes para tenidas pero también las grandes yo ni si acá se presentaban presentaban los autores dramáticos unas cuatro logías compuestas por una trilogía trágica la que nos queda a día de hoy es la orestíada de esquilo y junto con esa trilogía un drama satírico pues bien se entendía que más o

menos esos cuatro obras abarcaban un ciclo Solar es decir unas 12 horas 13 horas que es lo que dura realmente este ascenso y ya hemos explicado también otras ocasiones que platón intentó imitar este modelo tetra lógico en dos ocasiones en primer lugar el grupo crítico formado por el teto el sofista el político y el texto nunca escrito del filósofo porque como ya explicamos entonces el filósofo quedaba definido oblicuamente sin necesidad de un tratamiento recto y también en la última Trilogía proyectada de el timeo y critias y democratice lo que haya sugerimos en la clase pasada

es que el hermócrates nunca se va a escribir porque su contenido ya está contenido ya está contenido valga la redundancia en las leyes en las leyes se desarrolla la aplicación concreta del modelo de la república ideal reflexiones vamos a la continuación de cuál es la conexión que existe entre las repúblicas las leyes la que yo les Sugería muy rápidamente es más bien una relación de concreción en realidad aquí lo que tenemos en las leyes es un resumen de las posiciones teóricas que platón estimaba más de su desarrollo filosófico con una concreción sobre todo en el

ámbito digamos educativo pedagógico legislativo que lo que hace es llevar a buen puerto una una serie de proyectos elaborados esbozados en la república privándola ya desde su componente utópico en la república se Planteaba una serie de soluciones utópicas a el problema de la envidia el egoísmo la posesividad todo no todas las famosas doctrinas acerca de el comunismo de los guardianes que aquí en las leyes quedan más o menos suprimidas en la medida en que se considera que tales proyectos que el comunismo es un modelo político utópico básicamente bien como digo se trata de una conversación

a tres bandas líneas me he los y el ateniense anónimo que dura unas trece Horas hasta que ascienden a la gruta de zeus y que aprovechan para elaborar un borrador de construcción antes de antes de que uno de los intervinientes líneas tome parte en un consejo para fundar una nueva colonia cretense en la ciudad proyectada se llama magnesia y hay muchas dudas discusiones filológicas acerca de si se refiere a una ciudad realmente existente es evidente que en la época antigua había Ciudades llamadas así tenemos una pequeña ciudad asiática de magnesia que según su propia leyenda

fundadora pues proviene de una ciudad antigua cretense llamada también magnesia situada entre working y festos en la ciudad la llanura de messala dentro de la isla de creta pues bueno puede que platón esté voy haciendo referencia a algún tipo de de ciudad más o menos abandonada en la isla de creta unas características de este diálogo por contraposición a diálogos Previos pero ya en la obra tardía de platón nos encontramos con una exposición muy doctrinal es esto mismo que es muy doctrinal y poco deliberativa o poco discutido ahora tenemos un ambiente amistoso respeto mutuo prácticamente ninguna

ironía en una exposición recta sin objeciones ni puntos de vista extremadamente contrapuestos además de bueno una gran un análisis empírico de las constituciones realmente existentes Platón aprovecha para hacer un repaso de todo lo que sabe sobre la guerra de troya sobre la construcción de esparta a la construcción de creta la construcción de argos en fin hace un repaso bastante importante de las formaciones políticas del momento que en alguna forma anticipa el proyecto más nos enciclopédico de su discípulo aristóteles el hecho de que los tres intervinientes provengan de tres ciudades muy respetadas Políticamente por el platón

no es baladí tenemos un cretense que es línea es un espartano que es m giros y un ateniense anónimo que representan las tres grandes construcciones apreciadas en grecia y que de alguna forma también marcan los tres grandes momentos de hegemonía política griega el momento del atraso que hacía cretense el modelo de la liga de de los hegemonizada por atenas en durante las guerras contra los medos contra los persas y por último la Victoria del sparta en la guerra de propone eso frente a la anterior potencia helénica atenas las tres formas de gobierno es un reformador

bueno insisto muy respetadas que son estudiadas con detenimiento y las tres se remontan a figuras honorables muy respetadas por platón más o menos en casi todos sus diálogos por un lado tenemos las leyes cretenses que se atribuían míticamente amigos a pesar de bueno en fin todas los mitos un poco Oscuros y perversos proyectados sobre vinos todo el tema al minotauro el laberinto etcétera se consideraba que la construcción credence en la construcción interesante potente valiosa y que además provenía de la propia gruta de la que estamos hablando la gruta de ida del donde se crió de

tal forma que la propia localización del diálogo y el tema del diálogo pues están bien físicamente vinculados están Alcanzando una gruta donde es de donde zeus le inspiró caminos las leyes de la isla en cuanto a la construcción de esparta sabemos perfectamente que había una gran gran aprecio entre los círculos elitistas y el lugar que cosa tenía sedes hacia esa ciudad a pesar de ser adversaria en el campo militar durante la guerra él propone eso se valoraba especialmente la disciplina estética el hecho de que esto estuviera centrado en el combate militar el gran respeto por

Las tradiciones por las normas heredadas y se atribuía a la creación de estas leyes al cubo un sabio uno de los siete sabios atenienses otro de sus siete sabios sólo es el creador de la construcción política ateniense de esta forma en este diálogo tenemos insisto un intercambio de pareceres entre las tres grandes tradiciones políticas griegas quienes son exactamente los que Intervienen en el diálogo tenemos un lado aquí líneas una figura inventada por platón no nos quedan evidencias históricas de que existiera del talk líneas en el diálogo lo que aparece es como un respetado ciudadano sos

aquí en la ciudad le ha comandado el establecimiento una colonia lo que se discutía a continuación es cuáles van a ser los atributos de esa colonia magnesia que tiene que restablecerse porque es un territorio abandonado Previamente por sus habitantes en cuanto a messi los sobre este hay más dudas de si detrás de una persona histórica o no tradicionalmente se considera que era un diplomático espartano que acudió a atenas en el año 408 407 a negociar el rescate prisioneros e intercambiar prisioneros entre esparta y atenas después del fin de la guerra del peloponeso bueno en los

últimos compases de la guerra del peloponeso realmente que terminará en 403 con la derrota Final de atenas la imposición del elector a los 30 tiranos el hecho de que jenofonte mencioné a otros me he los como mensajero ante el sátrapa isaf ernest en el año de 396 pues ha puesto sola pista de esta personaje histórico y muchos creen que se trata del mismo es decir que el mismo diplomático que acudió a atenas en 408 es el que acudió a tiza fairness en el 396 y es el que está detrás de esta de este personaje que

aparece en este Diálogo de platón tendría sentido en la medida en que en este diálogo aparece un personaje curioso un espartano un poco atípico es cierto que se caracteriza por su laconismo laconia era la región de la que provenían los espartanos famosos por no malgastar palabras por ser fértiles en ideas sino en verbo tiene una actitud claramente conservadora está a favor de un estilo de vida estético especialmente centra los asuntos militares pero a Diferencia del resto espartanos pues tiene ha visto mundo y sobre todo tiene una gran familiaridad y proximidad hospitalaria con los atenienses éste

puede evidentemente aproximarse a las características que podría tener un diploma un diplomático aunque sea de esparta una ciudad que según la imagen que ofreció el videojuego el viejo perdón en la película 300 simplemente el cómic de frank miller pues parece que es una ciudad que no acepta ningún tipo de Tratamiento diplomático y que a los mensajeros y en fin enviados de otras potencias son lanzados al pozo pero bueno incluso en esparta pues los diplomas los diplomáticos tienen que tener cierta diplomacia vale en cuanto al ateniense anónimo es evidentemente la figura central del diálogo el texto

es prácticamente un encadenamiento de monólogos por parte de este autor el hecho de que no esté sócrates nos lleva a pensar que el que Hace portavoz de las ideas de platón es este un personaje este teniente anónimo la razón por la cual platón decidió sí es que en un primer borrador tenía la figura de sócrates meter a este a este personaje pues no sé es desconocida entonces bueno simplemente pues tenemos que aceptar que que nunca sabremos que como sucede siempre en platón pues hay un gran unas grandes dosis de ficción y de representación dramática el

diego comienza con una pregunta del Ateniense al criterio del espartano el anónimo ateniense le pregunta a línea sea me giros si acaso la legislación cretense espartana tiene un origen divino vamos afirman que si en la medida en que han sido inspirados por dioses y hombres sabios como el caso de menos o de licurgo pues las construcciones de creta y de esparta son construcciones divinas ambas son valiosas eso son buenas en la medida en que lo orientan todo hacia Hacia la guerra aquí me giros hace una serie de afirmaciones y también líneas muy interesantes sobre el

hecho de que la palabra paz es una palabra vacía en realidad lo que hay es un estado de guerra constante entre todas las ciudades incluso aunque no hay aún una guerra declarada es una lucha por la existencia y por la supervivencia esto evidentemente será luego recogido una tradición filosófico política occidental bajo la doctrina del famoso anarquismo Internacional es utilizada por hobbes y posteriormente repetida por un montón de autores que subrayan que no existe el derecho internacional que lo que hay en el campo internacional es el poder en las relaciones de dominio de servidumbre y relaciones

de poder correlaciones de poder última instancia o debilidad entre diversas potencias así de sencillo cualquier intento de constituir un derecho internacional no basado digamos en la pura fuerza pues es una pura Utopía desde el punto vista espartano ese tiene sentido por lo tanto que todo esté orientado a él la superiora militar a que la ciudad sea independiente respecto a otras ciudades y que no entre en conflictos externos si no es en condiciones de militar de superior a militar en cuanto a líneas puntualiza esto afirmando que junto con los enemigos externos existen también enemigos internos los

que provocan las Guerras civiles o las sublevaciones sea como fuere parece importe parecer importantísimo todo lo que tiene que ver con la seguridad tanto interior como exterior es decir que pero al final la salud de un estado estriba principalmente en su ejército y su policía el ejército para combatir a los enemigos externos y la policía para combatir a los enemigos internos en la tenía se está de acuerdo con estas dos posiciones pero matizadas es decir Por un lado es evidente que las actividades bélicas sobre todo de preparación pues promueven la actitud física y promueve la

valentía la valentía es una parte de la virtud pero no es la parte más importante es más los legisladores no deberían de girar su ciudad en vistas a lo peor la guerra civil o la guerra externa sino en vistas a asegurar y mantener y preservar la amistad tanto dentro como fuera de las fronteras el objetivo de la guerra debe Ser siempre siempre la paz si vis pacem para bellum si quieres la paz prepárate para la guerra pero él lo que no tiene sentido es concebir la guerra como un fin en sí mismo una sociedad que

estuvieran en guerra constante tanto dentro como fuera pues sería una sociedad que se descompondría rápidamente junto con la valentía que es una parte de la virtud hay otras partes de la virtud que son además importantes pero la prudencia la from es is la Sensatez sufro sin la justicia que cocine la valentía andreia es tan solo una parte de la virtud y no la mejor de todas ellas el objetivo de la legislación por lo tanto no debe ser la guerra o el triunfo la guerra sino que ese triunfo sea perdurable por medio de la cultivo de

todas las partes de manera integral de la virtud no solamente una de ellas el que es el que es valiente pero es imprudente pues condenará en Última instancia a la ciudad a su decadencia catástrofe de ctc de clip hay por lo tanto que antes de valorar las legislaciones hace un análisis de las virtudes cuáles son las virtudes que regulan las diversas legislaciones y cómo encajan las diversas formas de virtud dentro de cada forma de legislación política como ven aquí lo que estaba proponiendo platón es un procedimiento inverso al de la república en la república se

comenzó preguntando Por la justicia entendiendo tal virtud con una virtud individual no colectiva pues la justicia es dar a cada quien lo suyo o la justicia es ser imparcial o la justicia es esto y aquello bien partiendo de esta definición digamos individual de la justicia se avanza a partir del segundo libro de la república hacia una definición colectiva de lo que es la justicia definición que finalmente se alcanza al final de no sé si el tercer o el cuarto libro de la república Donde se llega la conclusión de que la justicia a nivel ciudadano civil

político consiste en que cada individuo haga lo que tiene que hacer es decir que cumpla su destino su de su profesión que no hay intrusismo laboral frente a ese enfoque que parte del estado para llegar al individuo que quiso hacerlo en lo inverso se va a partir de las virtudes individuales y se va a partir de ellas valorar lo la constitución de los estados la Diferencia crucial yo creo entre las leyes y la república es que en la república hay una subordinación clara de la ética la política y de ahí la defensa pues de la

mentira útil de los mitos benévolos de la mentira por parte de los gobernantes de la eugenesia de los procedimientos secretos todo este tipo de asuntos frente a lo que tenemos en las leyes que es la configuración de una ciudad con todo el turismo jurídico legislativo pertinente con el único fin De que los ciudadanos sean virtuosos lo prioritario para platón es que los ciudados sean virtuosos no que siempre se preserven la ciudad que una siesta si es una consistencia hay una construcción firme que hay una ataxia que permita la reproducción del estado eso le vale a

platón lo que más le importa platón en este punto es que los individuos llegan a ser virtuosos el objetivo de la legislación es la virtud individual Tan solo se puede realizar colectivamente vale vamos a ver entonces las diversas formas de virtud en esparta está claro que la virtud más valorada es la valentía de ahí todas las me van ustedes a perdonar que me está sonando la alarma a esta situación seguimos entonces aquí con la exposición de las leyes estábamos hablando de la constitución espartana como en esparta se valora especialmente la parte de la virtud que

tiene que ver con la valentía Con la andré ella me he lo enumera una serie de ejercicios que realizan los espartanos entre ellos la famosa como lo llama actividad oculta en aquella forma entrenamiento de los jóvenes espartanos que aparece en 300 lo que pasa es que entre ciento la dulcifican en 300 aparece que los jóvenes espartanos tiene que pasar un periodo de su vida robando y viviendo ocultos respecto a la sociedad como si fueran criminales se le es en principio Eso se hace para que viviendo la intemperie y como genuinos perseguidos de la sociedad pues

se instruyan y se formen las virtudes de la fortaleza de la firmeza incluso a veces de la fiereza de la fidelidad lo que no cuenta a frank miller ni tampoco se recoge en la película por supuesto es que esto no lo realizaban los espartanos respecto de esparta sino que lo realizaban respecto los ilotas esparta tenía un dominio territorial bastante importante de tal Forma que cada espartano tenía a su custodio un número importante de esclavos hoy lo estás los ilotas están así de servidumbre dominio esclavitud muy próxima a la que podrían tener por ejemplo los trans

altec as respecto a los mexicas igual que los mexicas hacían guerras florales respecto de los trans altec as para luego sacrifiqué sacrificarlos en los templos de huitzilopochtli y tláloc así los Espartanos se formaban cuando eran adolescentes en las artes del espionaje del reconocimiento del terreno del saqueo etcétera con los ilotas y durante un período de tiempo pues podían los jóvenes espartanos insisto matar a cualquier idiota que encontraran por la calle era una especie de régimen del terror informal para adolescentes que bueno yo creo que lo más la paralelismo histórico más importante podemos establecer lo insisto

con los pueblos Náhuatl lo que no cuenta lo que está es la cartilla por tanto distintiva de la educación espartana que se valora la virtud de la valentía sin embargo incluso esa valentía no se promueve de manera unilateral sino que cojea en el sentido de que tan sólo aprenden los espartanos aguantar el dolor pero no a combatir el placer está la objeción que plantea planteara el ateniense los espartanos no solamente son virtuosos Deficientes porque éstas lo promueven una forma de virtud sino que dentro esa forma de virtud la valentía tan sólo se centra en lo

negativo es decir que un espartano debe aguantar el frío el dolor y las inclemencias del clima y de la humanidad pero no les enseñan a controlar lo opuesto es decir el placer es más los espartanos al tener una forma forma de vida tan austera y tan orientada hacia cuestiones bélicas están alejados de los placeres no conocen las Plazas de la música o de la comida tal forma que al no estar entrenados en él refrenamiento a los deseos frente a los placeres se están más inclinados todavía a caer en ellos el hecho de que desconozcan o

no tenga familiar familiaridad con los placeres en lugar de convertirles en invulnerables a ellos los vuelve mucho más vulnerables igual que alguien que no estando digamos expuesto a determinados virus puede llegar a enfermar ya y a Fallecer vamos a poner un ejemplo europeo americano cuando llegan los españoles a américa como es ha habido buena parte de la el cataclismo demográfico que se produce se debe a la extensión una serie de enfermedades a las que no estaban expuestos los nativos algo parecido a lo que está sufriendo lo mismo con el kobe 19 y esta es también

la crítica que en buena medida se hace desde la raíz a las políticas políticas a las políticas educativas Contemporáneas todo lo que tiene que ver con la psicopedagogía orientada a evitar el trigger warning bueno el trigo warning o el trigo el hecho de que se contempla que los estudiantes en su mayor número son enfermos mentales o personas que están en una situación de debilidad tal y no se les puede exponer a unos determinados estímulos adversos porque su identidad está en peligro de entrar en un colapso neuronal identitario de Todo tipo como es sabido pues en

muchas universidades norteamericanas se empezó a habilitar los llamados espacios seguros que son lugares a los que pueden refugiarse personas de colectivos vulnerables o minoritarios marginados que se sientan criadas o dañadas en su identidad personal o en su intimidad emocional por conferencias o exposiciones de carácter conservador reaccionario entonces una mujer trans podría perfectamente acudir a un espacio Seguro a ser tratadas y psicológicamente allí bien en caso de verse tri guiada por una conferencia de algún tipo de alto al rider que afirmase cosas como que los trans en realidad son hombres o que los trans son en

realidad son enfermos mentales en el lugar en lo que se entiende básicamente es que los tres están en una situación de vulnerabilidad que no les permite hacer frente a este tipo de Denunciados sin que su identidad personal libre y su estabilidad emocional y mental también yo no sé realmente qué es más patológica d'or si la visión al rider de que los trans son enfermos mentales o la visión opuesta de sus presuntos salvadores de que los trans y las comunidades vulnerables pues no pueden aguantar digamos el mundo moderno sometido al debate teórico intelectual pero también a

veces con una carga de profundidad personal así es Sencillo no eso es lo que yo recomendaría acerca de este asunto desde luego que las doctrinas de platón tiene pisos de verdad es decir aquel que no está opuesto no nos ha visto tentado por los placeres será más fácil que sucumba a ellos así es sencillo esta es la crítica insisto a la política educativa que principalmente tiene como objetivo que el niño no sufra traumas que no haya un enfrentamiento a los aspectos dolorosos De la existencia es decir que los individuos lleven una vida parecida a la

que llevaba siddharta gautama antes de convertirse en buda como sabido este personaje histórico indio vivió durante la mayor parte de su infancia y adolescencia en un estado de comodidad tal que no fue hasta la edad no sé si de 20 o veintitantos 30 años que empezó a descubrir que el mundo hay ladrones criminales sufrimiento hambre en fin y fue precisamente el choque con Ese mundo hostil externo el que le trastorno y león' y le llevó en última instancia a abandonar la riqueza familiar y entregarse a un periplo sí espiritual propio eso es lo único que

quisiera comentar al respecto me he lo afirma que en ocasiones merece es mejor que los individuos no se familiaricen con ciertos placeres excesivos con el ejemplo del vino en esparta está estipulado que no haya un consumo excesivo de vino y por la Diferencia lo que sucede en otras ciudades en esparta no hay no se ven borrachos en público el ateniense no está impresionado por eso él cree que se trata de una restricción forzosa que se derrumba tampoco tanto tan pronto como se afloje la firmeza cosa que por cierto sucede en la exposición de la república

conforme se produce el tránsito de la timocracia a la oligarquía acuérdense ustedes que platón establecía en ese diálogo en el diálogo de la república Cinco formas de gobierno y cada una de ellas cada una de sus formas de gobierno era una decadencia o degeneración de la forma previa partiendo de una de una forma aristocrática del gobierno extenso se avanza hacia una forma de gobierno democrático asociada con sparta donde gobiernan los más valientes de ahí se degenera en oligarquía cuando digamos las virtudes morales son sustituidas por virtudes pecuniarias y en los mejores Situados socialmente no son

los más valientes sino los que más dinero tienen la oligarquía degenera finalmente en democracia con la subversión de la plebe a los ricos y esa plebe termina disgregándose generando las condiciones de posibilidad de un golpe de estado por parte de un tirano la tiranía es la quinta forma de gobierno analizada por platón en la república bien para platón es evidente que las restricciones por ejemplo que tienen que Ver con el vino son restricciones que no funcionan en el sentido de que no son operativas y esto también podría ser valioso para el presente buena parte de

las críticas al al status quo en relación a las drogas afirma básicamente que es status quo no tiene ningún sentido porque no es aplicable es decir hay ciertas cosas respecto a las cuales no tiene sentido o regularlas porque cumple una determinada función social y porque por mucho que Haya un combate firmes del estado contra esas realidades sociales esas se van a seguir preservando pues estamos hablando de cosas como la prostitución el consumo de drogas que desde un cierto punto de vista pueden ser valoradas como negativas pero desde otro punto de vista se puede ver perfectamente

su eficacia social o su funcionalidad social sin entrar en valoraciones éticas o molares no es evidente que el consumo de drogas te cumple un papel social de primer Orden en todo lo que tiene que ver con los gastos con el control y la manipulación de la ciudadanía así es sencillo entonces un platón por un lado afirma que en las restricciones relacionadas con el vino son una ficción que la ley seca no se pueden poner básicamente que es lo que se comprobó en el caso de eeuu es decir en eeuu la ley seca lo que hizo

fue asegurar a de infinitum la reproducción de las mafias italoamericanas fue Gracias a la la ley seca que las mafias y todo americanas y también de provenientes de de irlanda madre mía como se me venía a la cabeza constantemente israel sabía que era un país que empezaba la polis pero pensaba que confundir israelíes con irlandeses el tocino con la velocidad entonces las mafias iniciales en eeuu a comienzos del siglo 20 las mafias principalmente Provenientes de migrantes irlandeses o italianos que aprovecharon ese hueco dejado por la legislación para para iniciar su actividad criminal así es sencillo

entonces por un lado la legislación contra el vino no es efectiva y postrado tampoco es legítima porque qué hay de malo en el consumo de vino hay ciertas actividades asociadas al consumo de vino por ejemplo symposia que lejos de ser negativos tiene un alto valor positivo si se realiza Correctamente el consumo de vino podría ser podría tener una gran eficacia asociar aquí lo que se está en buena medida es justificando evidentemente la conducta del banquete en lo que sucede en el banquete de platón en el banquete de platón lo que tenemos es a un sócrates

que expresa su virtud no absteniéndose el consumo de vino sino mostrando que por medio de consumo vino él no se emborracha como ya dijimos en clases pasadas la diferencia entre el Hombre virtuoso y el hombre vicioso la cantidad de placer que experimenta cada uno de ellos sino su intensidad su cualidad sócrates puede ver tan bien tanto vino como facilidades o como como el resto de contertulios del banquete sin embargo a diferencia de ellos no se emborracha el cualitativamente su consumo de vino es distinto y aquí es donde quizás convendría quitar a un personaje importante en

la análisis de la efecto de los opiáceos y de las Drogas en el presente que es antonio escohotado evidentemente ante escotado tiene su famosa historia general de las drogas que es un hito en la historia fía al respecto en españa' ya quizás a nivel tamén internacional y el es un gran defensor en el campo intelectual de la famosa y sobria ebriedad o habilidad sobria tiene un artículo titulado tal cual la sobre habilidad publicado en el país en el año 1994 16 de junio del año 94 donde hace una reflexión sobre este Concepto romano y concluye

lo siguiente de ahí que el ideal grecorromano no fuese la sobriedad sino la sobria y grietas la ebriedad sobria que faculta para gozar el entusiasmo sin incurrir en necedad es el sobrio no debe ser confundido con el abstemio porque el primero racional con o sin drogas mientras que el segundo sólo lo es sin ellas uno puede penetrar en los pliegues de la desnudez y el otro ha de rehuir lo para No avergonzar ante los demás y ante su propia conciencia tú estás un poco la doctrina descotado quien también evidentemente pues considera que las proyecciones relación

con las drogas son mecanismos positivos que no tienen una eficacia y que además no tienen sentido porque las drogas pueden como os estáis no aquí no facultad para un mejor autoconocimiento y esto es básicamente lo que va a defender en buena medida platón una defensa un poco rara que Siempre ha sorprendido a los intérpretes no que platón de repente el gran crítico de los excesos de repente a que una defensa del vino del usual vino pero vamos a ver al final de la del texto porque platón está exactamente defendiendo el vino y para quien los

está defendiendo es decir para platón básicamente resumiendo su exposición la sobre habilidad no es corta ni en un mismo individuo es decir un mismo individuo no puede estar Sobrio y ebrio lo que sí que puede suceder es que el pueblo esté ebrio y que los gobernantes estén sobrios y que un gobernante sobrio gobierne mejor sobre un pueblo ebrio eso es lo que al final está definiendo platón en el punto de partida del argumentario platónico es muy sencillo toda actividad que se realiza se realiza con fines con un fin las actividades asociadas a los entrenamientos tienen

como objetivo Adquirir una determinada habilidad toda la actividad humana en última instancia no sino una educación para la virtud el objetivo último de la virtud es el autocontrol el hecho de que un individuo se controle a sí mismo en este punto platón quiere ilustrar la idea del autocontrol de la prudencia o de la de la virtud de la sofo sine de la moderación de la sensatez con una parábola la parábola de la marioneta a juicio de esta parábola el ser humano es Una marioneta en manos de los dioses que se expresan bajo dos cables o

hilos el hilo de la esperanza y el hilo del miedo son dos pasiones como vimos en clases pasadas que están orientadas a que el futuro para espinoza son las dos pasiones políticas por excelencia el gobernante principalmente gobierna sobre el pueblo por medio de la esperanza o del miedo y son dos pasiones que tiran de la marioneta humana en dos direcciones opuestas pero junto con Estas dos dos hilos de hierro fuerte es evidentemente que dirigen la conducta humana tenemos una tercera y un tercer hilo una tercera un tercer cable que es la sensatez e la contemplación

y la consideración de lo que es mejor este alambre a diferencia de los dos premios no está hecho de hierro sino de oro es flexible y ópera mediante la fuerza bruta sino por una suerte suelta una cierta suavidad lo que debe hacer el legislador es acudir en Ayuda de ese hilo el hilo de la sensatez contraponiendo tirando de los hilos de la audacia de la confianza o viceversa del temor y del miedo la educación que debe ser la que debe imperar en el estado es una de una educación que ayude a resistir ciertas aversiones a

los sentimientos de desagrado se debe siempre promover una forma de conducta que no tenga miedo a los dolores físicos pero que sin embargo tenga mucho miedo de las sanciones Sociales es decir el individuo es más virtuoso cuando no tiene miedo a los dolores físicos pero sí a los dolores sociológicos podemos decir como la vergüenza vimos como el banquete la vergüenza aparecía entre sus cuatro ocasiones como algo que resultaba paradójico y recuerdan ustedes perfectamente como en el banquete agatón inicia una especie de diálogo con sócrates antes de ser cortado por uno de los interlocutores si No

recuerdo mal era pedro creo que a pedro el interlocutor que ahí corta el bacalao y luego aparece en el siguiente diálogo en el diagonal zero y agatón y todo empieza básicamente porque sobre ti le pregunta a gastón como pues es posible que este es ahora temeroso cuando antes has hablado delante de una asamblea de delante de prácticamente toda atenas en el teatro de dionisio la respuesta que ofrece agatón es que entonces está hablando de delante de un Pueblo de donantes una masa analfabeta mientras que ahora estoy ahora estoy en un grupo selecto de gente se

pregunta si acaso pues bueno no importa la calidad del público sino al individuo es decir si acaso uno debe avergonzarse de cosas que son buenas este tema que está expuesto en el tema en el diálogo del banquete y que no se desarrolla más ese central para ese diálogo porque en ese día no se supera constantemente que una de las Ventajas que concede el amor entre los individuos que componen estado es que los amantes se avergüenzan entre sí entonces un amante o nunca cometerá un acto vergonzoso delante de su amado ese es el asunto central ese

es el asunto central que un para platón convierte a las relaciones homoeróticas entre jóvenes en relaciones esenciales para la conformación y la pervivencia del estado los individuos deben cuidarse mucho de tener miedo Respecto de los de los males físicos respecto a esos males no se debe tener miedo mientras que la vergüenza puede contribuir perfectamente al bienestar y a la cohesión social bueno hoy como ustedes están viendo puede que no lo estén viendo porque no tengo que montar los vídeos tanto está funcionando perfectamente bien las dos cámaras puede que como digo no tenga que hacer ningún

montaje sino que simplemente pues utilice nada más que una de las dos Cámaras y listo para alante en ese plano perfecto por mí entonces los jóvenes deben ser educados de la forma que tenga un volumen no cultiven la codicia ni la ira se les debe enseñar contra la injusticia y contra la influencia de tal forma que con que practiquen el autocontrol a juicio de platón el vino ofrece una buena en un buen pretexto para fomentar la desinhibición y ver quién realmente tiene un alma pura y no o no en el día a Día básicamente lo

que está siendo platón es que en el día a día los individuos no sabes si son de oro plata cobre o hierro porque se comportan conforme una conducta previsible por costumbres por hábitos y no se sabe realmente si están hechos e insisto algo material o no sin embargo cuando están borrachos y han bajado las defensas ahí sí se ve si son desenfrenados audaces despiadados desvergonzados o no es decir que el vino Funciona con una prueba de fuego el mismo tiempo es mucho más fácil afirma platón o el ateniense anónimo que es el portavoz aquí el

platón gobernar a la a las masas cuando éstas están hebreas y ya digo que esta es básicamente la doctrina que va a que va a sostener platón la manipulación de masas un gobernante sobrio gobierna mejor sobre un pueblo de hebreos esto es lo que quiere defender en última instancia el platón no tengo apuntado leer ningún Fragmento al respecto pero se los leo si quieren con mucho gusto voy a buscarlo me va a llevar un tiempo seguramente pero vamos a hacerlo vale decir lo siguiente platón en la página 234 fragmento 646 se dice el ateniense pero

que hemos pero que creemos que los que acuden al consultorio del médico para tomar un remedio ignoran que poco después y durante muchos días tendrán el cuerpo un estado tal que si lo tuvieran Continuamente así no podrían vivir o no sabemos que los que van a los gimnasios y realizan esfuerzos se debilitan momentáneamente sabemos todo eso responde es quien le está respondiendo aquí líneas sí y que lo realizan por el beneficio posterior lo sabemos muy bien no es pues necesario pensar acerca de todas las prácticas restantes de la misma manera y responder líneas absolutamente y

sigel ateniense en consecuencia debemos suponer que sucede Lo mismo en la reunión del vino si realmente es correcto pensar que se encuentra entre estas prácticas entre las prácticas purifica tibás o purificadoras las que son un fármaco que al mismo tiempo envenenan y curan igual que la escritura que es un fármaco de la memoria porque provoca la desmemoria al mismo tiempo que externaliza el recuerdo en dispositivos objetivos que ya no pueden ser alterados Tenía responde si sigue latente toda vez que tenga para nosotros entonces una utilidad evidente en absoluto menor a las prácticas relacionadas con el

cuerpo en principio al menos es superior al ejercicio corporal porque este va acompañado de dolor mientras que la otra no está refiriéndose a que beber vino no es algo desplace entero si es líneas tiene razón pero me asombraría si pudiéramos captar algo semejante en ella y sigue el ateniense eso mismo debemos Intentar explicar ahora así parece y dime podemos concebir dos clases de miedos casi contrarias cuáles preguntas líneas y responde el ateniense las siguientes tenemos por un lado los males cuando esperamos que vayan a suceder si dice 'que líneas y síguela tns pero por otro

a menudo tememos la opinión porque pensamos que podemos parecer malos si hacemos o decimos a buen propio a este miedo por lo menos nosotros más creo que también todos los llamamos vergüenza así Es responder líneas y sigel ateniense decía que estos son dos miedos de los que uno se opone a los dolores y a los otros temores pero es contrario también a los mayores y más grandes placeres tienes toda la razón responde líneas y sigel ateniense pues no tiene en la más más gran honra a este temor también el legislador y cualquiera que sea de

algún valor y lo llama pudor en tanto que también de denomina desvergüenza a la intrepidez Contraria a él y la considera el mayor mal para todos tanto en lo privado como en lo público tiene razón responde cline así sigue el ateniense no nos salva entonces este miedo de otras muchas importantes cosas y nada comparado con él nos proporciona tanto la victoria en la guerra y la salvación dos son en efecto las cosas que dan la victoria en un caso la entre pide frente a los enemigos en otro el temor a una fianza frente a los

amigos y responde a líneas Así es y sigue el ateniense y ya con esto concluyó en consecuencia cada uno de nosotros debe volverse intrépido y temeroso y ya hemos establecido la extinción de las finalidades de cada uno de esos estados de eso se trata básicamente de ser temeroso respecto de la opinión de los demás pero no respecto de los dolores físicos voy a atender aquí la luz porque ya no estamos quedando a oscuras son aproximadamente ahora las Siete y media dentro de poco empezará en la pedrada de los aplausos bien una he dicho esto el

ateniense se pone a valorar cuál es la función de la música como una forma de regulación de las almas los niños y desarrollan tardíamente la razón lo importante es que ya estén predispuestos instintivamente a amar lo que debe ser amado ya deben ser educados por medio la Gimnasia y de la música antes de que puedan comprender dialécticamente o geométricamente las razones que están detrás de esas armonías gimnástica son musicales la educación básicamente tiene como objetivo que hay una coincidencia insisto entre las y los instintos y la razón el efecto de una buena educación consiste en

armonizar tanto el cuerpo como el alma y esto se realiza muy a propósito en los festivales de música de danza donde se desarrolla pues un Sentido del ritmo y de la armonía que posteriormente se va a elaborar matemáticamente quien es virtuoso expresa o manifiesta sensiblemente esa virtud por medio de la postura la voz que evidentemente es esa o que se realiza de una manera excelsa en el campo de la danza y de la música la belleza como manifestación sensible de la bondad no se debe dejar al azar por supuesto la educación musical y la idea

de educación Gimnástica sino que debe ser regulada por ley y aquí platón básicamente repite conciertos de dramatizaciones y recientes abreviaturas todo lo que repetí en la en la república es de hecho se podría decir que aquí en las leyes es mucho más cometido en la república se mete libros enteros a discutir sobre las formas políticas legítimas y legítimas aquí va bastante rápido simplemente criticando la teatro gracia es decir el entregar a la plebe el dictamen sobre lo Que es bueno o malo en poesía la poesía evidentemente lo mejor es lo que apetece y placer pero

hay diversos tipos de placeres a los jóvenes les apetece y después otro placentero formas musicales distintas que a las de los señores jóvenes o los adultos los ancianos deben ser siempre la ancianidad con su conocimiento de la experiencia y demás su sabiduría empírica la que establezca cuál es el patrón de lo bueno es decir debe haber siempre en el teatro como Otra de las disciplinas siempre una de sabiduría que dada por la experiencia cosa curiosa siempre se ha hecho que platón pues su nombre de conocimientos a priori pero aquí se ve que no que también

valorará en cierta medida el conocimiento a posteriori que da la madurez frente a la efebocracia o el gobierno de los jóvenes por medio de la belleza y la promoción social frente a actividades por decirlo de una sola para nuestra palabra lo que está aquí Defendiéndose es el conocimiento de la música y del teatro y demás de los adultos no se entra en géneros concretos se dice básicamente que la música debe imitar siempre actúes bondadosas como ustedes saben esta conducta me gusta esa permitir que para que tenga un momento la exposición porque creo que ahora está

pintando me el frigorífico bueno amigos e incluso hoy nos están dando problemas las máquinas pero otras distintas inesperadas nos ha sonado la alarma del Despertador el congelador el frigorífico también ha querido dar su nota las cámaras por ahora nos están dando ningún por no se están dando ningún problema o sea que por ese plan o bien al final voy a poder hacer toda la grabación en una sola toma de una sola de las cámaras nos hemos quedado justo hablando de la teatro gracias y cómo terminar una manera célebre el segundo libro de la de las

leyes tenido múltiples ocasiones el Pasaje famoso de la teatro gracia donde platón habla de como la ciudad de general principalmente a través de las de la música en el momento en que se considera que es el criterio de la mayoría y no el criterio selecto o dividido por géneros clases edades y demás el que determina que el copón y qué es lo malo de esta decadencia de la música también va asociada a la fusión de los géneros al hecho de que se mezclan diversos patrones criterios Etcétera en las composiciones amorfas que lo único que hacen

es exaltar las pasiones más bajas una vez dicho esto que es básicamente una recapitulación de lo expuesto la repubblica se regresa al asunto expuesto también en ese diálogo de carácter cíclico de la historia carácter cíclico de la historia del que hablamos en el timeo intentando también ver cómo se conciliaba ese carácter cíclico de la historia política humana con él para que El carácter finito del mundo para platón curiosamente el mundo no es infinito a diferencia del pensamiento de otros griegos sino que fue creado en un determinado momento por el demiurgo extreman y haces cíclica y

ese carácter cíclico depende también del progreso histórico un progreso que tiene dos planos un plano moral y un plano técnico platones son los primeros aquí en las leyes que desconecta ambos planos es decir para platón el progreso técnico no Tiene por qué estar más asociado tiene que estar asociado al progreso moral de hecho él a juicio de platón la moral entra en declive desde el primer estadio de la barbarie y el estadio un poco avanzado de la ganadería la agricultura a juicio platón esto es una doctrina que les pone y que va a ser recuperar

por supuesto por russo y por otras y autores posteriores de carácter romántico en el tránsito desde lo que diríamos el paleolítico o lo que a día de hoy Llamamos el neolítico es decir en el tránsito desde las sociedades cazadoras recolectoras a las sociedades agrícola nader as o ganaderas y agrícolas los productos se produce una decadencia moral porque aparece la propia privada porque aparece la envidia la competición y se desaparece una serie de virtudes previas bien entonces tenemos una historia cíclica en la que la humanidad va generando seguir y generándose entrando en decadencia o en progreso

en General lo que tenemos es en todas las socias humanas un progreso técnico con sus de cadencias o no de carácter moral concomitantes que te conduce a un cataclismo de carácter principalmente ecológico que obliga a reiniciar todo el proceso civilizatorio está expuesto en el tineo a solón se les revela por parte de los sacerdotes egipcios esta doctrina según la cual grecia ha comenzado en múltiples Ocasiones desde cero a causa de algún tipo de cataclismo el último los cuales que del que se tiene noticia es el cataclismo que llevó al hundimiento de la atlántida entonces la

humanidad entra en un proceso declive que conduce un cataclismo donde la humanidad tiene que regresar al estado de barbarie un estado sin técnicas ni artes donde los individuos al no tener riqueza pues tampoco tienen envidia ni conflictos son Analfabetos ingenuos bondadosos virtuosos todas las características que tienen una salvaje rousseauniano en este estado de salvajismo pero tampoco existe los actos salvajes per se es decir la nueva envidia conflicto es nada hay un amor de sí que no según un amor propio no perdonará en un amor propio que no sabemos de si está la distinción que establece

ruso entre un amor basado digamos en la en el honor en la en el Sentido de deber en el compromiso con así de valores el amor propio frente al amor de sí que es un amor ya egoísta que se basa principalmente en el cálculo respecto de otros mientras que el amor propio es un amor principalmente autocentrado que no entra en comparaciones con yo estoy en tal situación y tú en otra situación el amor de sí es un amor principalmente comparativo yo valoro más o menos mi vida dependiendo de cómo esté en Comparación con los demás

frente al amor propio existo que es un amor que no entra en contracción cuál es el estado donde se encuentra los demás y los demás son unos pecadores de la pradera a mí me da igual yo prefiero ser un virtuoso y un santo ya está claro en este estado de salvajismo de bendito salvajismo podríamos decir no se requiere legisladores porque no hay tampoco conflictos al no haber propia privada pues tampoco hay pugnas por Herencias ni nada por el estilo el siguiente punto el siguiente punto estado de la humanidad son los asentamientos ya agrícolas y ganaderos

donde se reúnen varias tribus que requieren ya así una legislación al haber conflictos tanto de propiedades como intereses y sobre todo de diversas tradiciones cada pueblo cada familia cada tribu trae diversas tradiciones y la moral se debe convertir convertir en ley la amores debe convertirse en lex Entonces es en este punto que aparecen finalmente las los legisladores donde se requiere la legislación y se quedan las constituciones que tradicionalmente pues tienen un carácter o bien monárquico o bien aristocrático que es la continua continuación de la estructura familiar clásica en la familia pues bien gobierna el padre

sobre el resto es un nobel que gobierna de manera monárquica o despótica dinámica o bien Gobierna un conjunto pues los hijos el padre junto con la madre entonces que gobiernan unos cuantos los mejores los aristócratas y ya sean estos los mejores de adultos o jóvenes de igual entonces en cuanto se configura una serie de estados de este tipo que tiene super legislación el conflicto la relación entre sus estados tiene que ser ya una relación internacional o interestatal donde comienzan fenómenos como el bélico o el comercial surge a partir de este Punto la nave de navegación

y con la navegación la talas o gracia el poder de los mares en este punto plato nacional todo para escribir la guerra de troya la guerra de troya a juicio de platón describe un período histórico próximo parecido al que él está aquí desarrollando teóricamente es decir primero está mal estado salvajismo sin legisladores basada en una bondad natural o en una mediocridad natural Luego acontece el momento de la legislación cuando se reúnen varios pueblos para la agricultura la ganadería una vez que hay varios pueblos de ese tipo configurados ya políticamente empiezan a establecerse las relaciones de

mercantilismo de mercantilismo y de también enemistad bélica pues bien la guerra de troya lo que escribes es una una situación en la que se viola el principio hospitalidad parís rap está elena siendo huésped de melao melao Junto con el resto de ataque os lanza una campaña contra troya de la forma que como se ve desde hasta este punto todos los progresos técnicos asociados con el desarrollo el estado el comercio la guerra etcétera han ido a estar vinculados también a decadencia o retrocesos en el campo la virtud una vez que surge la propia brigada surge pues

las envidias las comparaciones lo que de su recurso denominaba el amor de sí y una vez que Surge el comercio pues también surge la posibilidad de la no violación de los pactos y por tanto de la necesidad de de venganzas o de vendettas de carácter más o menos militar que eso es la guerra de troya justamente no se viola se viola justamente en la ley de la hospitalidad y ello requiere una restitución que va de la mano de quemar troya vale en este punto el platón quien analiza un caso un caso concreto que es el

desarrollo político en el pepón eso y Aquí se ve insisto la vocación empírica de platón de último platón que va a ser desarrollado principalmente por su discípulo aristóteles aristóteles va a tener mucho cuidado de comprendía una serie de catálogos de formas de estado de construcciones políticas de las cuales nos queda a día de hoy la constitución de los atenienses que es una descripción de lo que se hacía en atenas de lo que era legal e ilegal de atenas lo que va a hacer aquí Platón es analizar la constitución política de argos mesenia y sparta a

las tres grandes ciudades de el peloponeso que originalmente se fundaron sobre formas de gobierno próximas o parecidas con la vocación de ayudarse entre ellas se ha explicado la guerra de troya como un ejemplo digamos de mala conducta internacional o de decadencia en las virtudes dentro del ámbito internacional como una guerra el hilo que se va analizar ahora es el proyecto también Fallido a su manera de una amistad entre tres estados el de argos el de mesenia y el de esparta si hubiera mantenido la armonía iniciada entre esas entre sus tres estados ninguno de ellos habría

sido puesto en peligro se habrían todos ayuda unos a los otros la idea era básicamente esa que cada estado a estado ayudaría al otro en caso de que se produjeran revueltas transformaciones súbitas las leyes sin embargo pasando el tiempo los espartanos Rompieron unilateralmente el las relaciones con algo y con messen ya con los archivos y con los medios y terminaron dominando los básicamente la razón del triunfo de los espartanos sobre los archivos y los mes en yos es principalmente la superioridad su constitución el hecho de que en la constitución de ning espartana perdón tenemos una

mezcla muy inteligente y prudente de elementos monárquicos aristocráticos una característica del Último platón lo están viendo en que aquí no lo vieron previamente en el político es la valoración de los gobiernos mixtos de las formas de gobierno que no son puras sino que no se aproximan a abstracciones como las de la república sino que le incorporan elementos de diverso tipo que se contraponen y se complementan entre sí una característica por cierto de las leyes es que no aparece la unidad sillas por ningún lado Aceptando se más o menos esa tesis de ciertos intérpretes de platón

según la cual el platón tardío renuncia a las ideas como principios de valor entiendo que los valores emergen de la del equilibrio entre diversas tendencias fuerzas etcétera intereses entonces la razón principal por la que los espartanos triunfaron sobre los arribos y los medios no era porque fueran más valientes no era cuestión de los caracteres individuales sino que era una Cuestión de como esos caracteres individuales se van trenzando los unos con nosotros y una construcción mixta que combinaba 'elementos monárquicos aristocráticos era la falta de previsión de los legisladores en argos y en mesenia lo que llevó

a la derrota ante sparta que con la legislación de licurgo pues terminó imponiéndose sobre el resto de ciudades estas lecciones que se extraen del peloponeso son válidas para todos los pueblos y plantaron las quiero Aplicar sobre todo al siguiente gran período histórico que es el período de las guerras médicas las guerras entre atenienses y persas bueno dice atenas principal que se centra en la labor que se empeñó atenas en las guerras médicas que fue importante también contra yo esparta pero en menor medida a pesar de los mitos estos de los trescientos una cosa que no

he dicho es que los trescientos se me han acompañado cada uno de ellos por tres si lo estás Entonces en total eran 1500 en soldados los 300 espartanos y los he dicho tres eran cuatro los 1200 pilotos que acompañaban a los a los espartanos que cada espartano insisto iba acompañado de cuatro esclavos cuatro y notas que les asistían en el combate vale si conformando una muestra de unos 1.500 soldados vale entonces la historia de atenas y esparta de espalda y de de persia mostrar las claras los defectos de las formas de Gobierno puras atenas el

ejemplo de la forma de gobierno pura democrática mientras que la forma pura de gobierno aristocrática se encuentra en persia frente a aquellos que afirman que el periodo de expansión y de triunfo político ateniense es indisociable de la democracia platón cree que la razón por la cual atenas tuvo un periodo dorado fue porque es el siglo pericles no había una democracia pura en realidad sino una combinación de elementos democráticos Con oligárquicos o monárquicos es decir que había un primo interpares un primero entre iguales pericles que comandaba a la ciudad de facto pues como un rey más

o menos no estableciendo más mecanismos de control de la oposición pues como era el mandar al exilio a sus oponentes entonces la razón por la cual entraba en una decadencia tanto persia como atenas era porque en lugar de mantener el equilibrio fino del gobierno mixto o Bien o mixto que será celebrado por supuesto por aristóteles y posteriormente por polibio y enfatizaron unas modelos unilaterales y abstractos los persas no supieron educar bien a los hijos de los reyes de tal forma que se generó en ellos no es tendencias tiránicas que terminaban disolviendo el vínculo entre gobernantes

y gobernados tal forma que al final los persas no tenía ningún motivo para dar la vida en las guerras de expansión Territorial de sus reyes pues de hecho eran súbditos o esclavos de los de los reyes persas el caso ateniense lo que nos encontramos es la situación inversa lo que se produce es un desprecio general a la ley debido al exceso de libertades que se produce en la democracia entonces esta es la situación es la tesis a la que llega finalmente de carácter político platón en términos generales es mejor son mejores la forma de gobierno

no pura sino mezcladas Cuáles son las características que deben tener las ciudades para funcionar bien aparte de tener un gobierno mixto primer lugar deben ser libres no deben ser súbditos ni esclavas de otras ciudades deben ser amigas de sí mismas esto es importantísimo es decir deben debilitarse en la guerra civil y el conflicto interno contra la opinión de líneas y de este mes y los de que todo en el estado debe estar dirigido a la guerra tanto interior como exterior y Por último el es el estado para platón debe estar sometido a un control razonable

lo que se debe hacer a continuación es construir una teoría del estado coherente práctica realizable no utópica líneas le informa al ateniense de que se encuentra ahora mismo como participe en un comité de diez miembros que ha sido nombrado por los ciudanos de knossos para fundar una serie de colonias les han dejado manga al cancha para qué En la construcción de sus nuevas ciudades de esas colonias conforme conforme quieran así pues tenemos el proyecto tenemos que constituir un proyecto concreto para una ciudad que se va a llamar magnesia bien comienza libro cuarto el libro cuarto

de libro quinto en el que se establecen los fundamentos del estado preguntando la ateniense a clínicas cuál es la característica de esta ciudad que se va a crear la ciudad de magnesia que se va A fundar en una en un territorio previamente habitado pero que ahora mismo está sin ningún habitante líneas le confiesa que la ciudad está realmente cerca del mar pero no pega al mar el ateniense se echa las manos a la cabeza se maldice porque sabe o cree que el comercio a distancia es un gran mal y evidentemente el mar facilidad de comercio

distancia era mucho más fácil y seguir se siguió siéndolo durante toda la época media e incluso moderna hasta El desarrollo de los medios de comunicación por vapor de la época contemporánea siempre ha sido más rápido el comercio por mar que el comercio terrestre a día de hoy es más rápido el comercio aéreo que cualquiera de esos dos comercios previos el comercio a distancia a juicio platón es perjudicial para la virtud porque conduce unas transacciones monetarias que terminan estropeando el carácter la Ciudad debe ser lo más autosuficiente posible un estado cerrado que diría posteriormente fuiste es

conveniente tener la mayor distancia posible respecto al mar los puertos someten siempre a los habitantes de una ciudad hay influencias corruptoras a posesiones que pueden inducirles al egoísmo etcétera etcétera en cuanto al origen de los colonos tenemos un problema una paradoja si todos provienen de distintas ciudades Cada uno de ellos de una de su padre de su madre entonces tendremos una masa informe que será muy difícil de unificar porque no habría conocimientos ni contactos ni familiaridades previos entre los ciudadanos pero si por el contrario los colonos de esta ciudad recién fundada son todos de la

misma del mismo origen entonces querrán preservar por todos los medios sus antiguas costumbres y será difícil construir desde cero como se Pretende una legislación óptima se seguirá con los mismos aciertos y los errores que se traía desde el pasado cuál es la autoridad necesaria y cuáles las circunstancias favorables que permiten la legislación aquí platón da una segunda vuelta de la cuestión de las formas de gobierno pero más bien en el siguiente plano cuál es la forma de gobierno óptima como condición inicial a partir de la cual se pueda construir un nuevo pueblo o una nueva

colonia con Nuevas leyes está ahora mismo se va a revisar la democracia la oligarquía la historia y la monarquía la tiranía por supuesto como las seis formas de gobierno buenas son malas pero no en virtud de su preservación a futuro o en virtud de cómo de virtuosos hacen a los ciudadanos o no sino que se va a analizar estas formas de gobierno como condiciones iniciales de qué tipo de ciudades deben deben provenir los colonos para que si mantienen sus Tradiciones sean más o menos dúctiles para la creación de una nueva ciudad y en este punto

el platón no lo tiene en una duda es mejor que el gobierno no solo que haya una ciudad más o menos tiranizada que por medio tirano benévolo con una capacidad intelectual y moral potente pues imponga son los demás una serie de rectos en formas unas rectas formas de pensamiento y de juicio de tipo político pero lo interesante es que a continuación no estima la oligarquía Sino que estima oro griso gracia sino que estima la democracia y esto se debe no que platón haya cambiado su opinión sobre democracia sino que justamente entiende que la democracia todos

los individuos son igualmente débiles es decir que una democracia es mucho más fácil manipularla y transformarla que una aristocracia a un amigo arkía donde el poder está concentrado unos pocos que no obstante como tienen mucha capacidad de influencia sobre esos asuntos del Estado pues se van a resistir con uñas y dientes a cualquier cambio de status quo se entiende en la democracia es mucho más fácil realizar ese tipo de cambios bruscos que es lo que se quiere llevar a cabo y frente a lo que sucede la oligarquía o en la aristocracia donde una preservación a

futuro y tradiciones del pasado sea como fuere en la forma de gobierno que se implemente en magnesia no tiene que ser una forma pura de gobierno pues en todas Estas formas de gobierno que se está atrás que se está hablando en realidad no se gobierna en nombre del bien común sino que se gobierna en nombre de una parte del estado aunque es esa parte de estado la de los mejores aristocracia la de uno solo monarquía o la de el pueblo ya no pobre vemos la democracia famosa frente a las formas de gobierno abstractas que son

en realidad formas de servidumbre del conjunto de la ciudad respecto de un determinado grupo por Grande que este sea el caso la democracia es prácticamente todos los ciudadanos los que puede participar la política dejando del nuevo fuera como era habitual pues a los esclavos y a las mujeres lo que tenemos en estas formas de gobierno puro en realidad son grupos de interés no una preocupación por intereses por el bien común [Música] Sí [Música] hola de nuevo seguimos aquí un día más explicando las leyes esta suerte de boe en diálogo boletín oficial del estado para el

que no sea español la famosa gaceta de madrid el documento en el que se publican las decisiones legislativas españolas esto es básicamente las leyes la ley es es una legislación completa de una ciudad nos hemos quedado justo hablando de la Construcción mixta como para platón al final la mejor forma de gobierno no va a ser un gobierno monárquico o un gobierno por encima de la ley como sucedía en el político sin un gobierno que mezclen varios elementos y aquí es donde platón de alguna forma sigue el espíritu fuerte de la del político en el político

hay dos en realidad espíritus un espíritu que podemos llevar débil y otro fuerte aunque es una metáfora quizás que haya Que superar básicamente en el político te hemos poblado la visión de que el folk el político está por encima la ley que el buen gobernante es un gobernante sabio que no administra la política o la ciudad conforme unas leyes fijas sino que va adecuando su praxis a la circunstancia y al momento cambiante frente a esa visión de la política que entiende que el gobernante está por encima de la ley al final del del político se

afirma que el gobernante Debe actuar conforme un trenzado por tanto siguiendo algún tipo de trama o de norma o de ley mezclando los a los valientes con sensatos entonces estos son los dos espíritus que están pugnando en el político por un lado la idea de que el buen gobernante está por encima de la ley por otro lado la idea de que una constitución política que consiste en la mezcla entre los valientes y los sensatos las leyes desde el propio Título lo que va a defender es el gobierno la ley de la ley sobre el gobierno

del hombre sabio o sensato y así se afirma que todas las formas previas analizadas en el político de gobierno la democracia la república la oligarquía la aristocracia la monarquía y la tiranía las tres formas de gobierno según gobiernen todos algunos o uno con sus modulaciones mejores o peores esas seis formas de gobierno más la séptima forma de gobierno supralegal son en Realidad abstracciones donde no gobierna el no se gobierna en un pozo en nombre del bien común sino que se gobierna siempre en favor de un determinado grupo interés y así a este grupo de interés

uno sólo tiranía monarquía algunos oligarquía y aristocracia o todos o todos los presuntamente todos el pueblo bajo en realidad el demos porque cuando aristóteles define la democracia siguiendo los patrones del político en la política en un su tratado la política Dice que la democracia no es el gobierno a la mayoría eso bueno pobre del pueblo llano y menudo lo que pasa es que no es coincidencia que los pobres sean siempre mayoría en casi todas las ciudades pues bien frente a este tipo de abstracciones donde gobierno en realidad una parte de la ciudad sobre el resto

el gobierno que mire en pos del bien común es un gobierno que establece leyes para todos y que por tanto mezcla diversos Elementos las mejores formas de goberno son las formas de gobierno mixtas lo que hemos visto cuando explicamos la construcción de exportan a la razón por la cual sufre superior a la la construcción de m&s niamh y la construcción de algo ciudades del peloponeso era porque combinaba elementos aristocráticos con elementos monárquicos y del mismo modo los grandes períodos de atenas y de persia fueron aquellos periodos en los que no hubo una Une la unilateralidad

de la democracia en el caso tenían se o de la monarquía en el caso persa que degeneran inevitablemente en oclocracia y tiranía una vez dicho esto se salta a una suerte de discurso programático a una suerte de premio o preámbulo a la ley donde se establecen los principios rectores de una vida social razonable en este punto de este punto platón establece básicamente el discurso que recibirían los nuevos ciudadanos para Formar para pasar a formar parte de la ciudadanía una suerte casi de educación para la ciudadanía que deberían recibir los ciudadanos para comprender cuáles son las

potencias éticas las virtudes que llevan o que conducen a la ciudad la lo básico es que hay que tomar a la deidad como modelo aquí se sigue el dictamen de uno de los últimos diálogos de platón yo no sé si es el teto si es en el teto donde se dice que el filósofo tiene como modelo a dios y que el Objetivo al fin de la vida filosófica es aproximarse lo máximo posible a la deidad volverse el mismo divino para ser divino pues uno tiene que ser prudente humilde debe se debe cumplir las cuatro virtudes

cardinales fortaleza templanza y prudencia y valentía y sensatez se van hay varias versiones de estas cuatro virtudes cardinales que están en platón y que luego en la tradición cristiana junto con las tres virtudes teologales de la fe la Calidad y la esperanza uno también debe cumplir sus deberes así los familiares hacia los amigos hacia los conciudadanos hacia los extraños y esto no solamente debe estar inscrito en las leyes sino que también debe aclararse y debe estar sobre todo bien dispuesto en un preámbulo a la ley y aquí platón digamos que justifica una doctrina que no

sé si tiene mucho predicamento en los legisladores actuales que es la importancia de que la ley se explique es Decir que la ley no simplemente se impone desde arriba sino que la ley tiene una justificación racional que la ley se argumenta antes de que empezará el confinamiento por motivos del cobi 19 en el que nos encontramos ahora mismo tuve la oportunidad y la suerte y el privilegio casi de ir a la universidad de alicante a participar en el seminario de filosofía el derecho que tiene allí desde hace casi 30 años el profesor manuel atienza uno

de los máximos Expertos en filosofía del derecho en españa' lo digo sin exagerar una de las mejores discusiones que tenía mi vida muy superior evidentemente a la que hubo en mi tribunal de tesis donde al final pues tan solo eran cuatro personas con siempre la duda de si se han leído todas la tesis o no o si sexualmente han abierto partes al azar y han hecho objeciones un poco a lo que ha ido saliendo lea la vista mientras que en Este caso estamos hablando de un seminario de unas 30 personas que habían leído concienzudamente mi

artículo en inglés acerca de la cuestión del consentimiento y me plantearon objeciones de primer nivel una de las cosas que salió evidentemente en la discusión es la relación que existe entre la filosofía y la filosofía del derecho yo les expuse que conforme a su propia escuela pues la relación es muy íntima en la medida en que un elemento Central de la filosofía del derecho es la teoría documentación mano la ciencia sobre todo conocido en latinoamérica por sus manuales de argumentación jurídica entendiendo que el jurista no es el juez el legislador pues no simplemente un aplicador

de leyes no simple en una máquina deductiva que extrae casos a partir de la ley sino que también tiene que interpretar argumentar justificar y razonar en ponderando derechos deber en penas delitos etcétera entonces Un elemento central del debate era si la autoridad requiere justificación o no la definición clásica de autoridad en filosofía política analítica es que la autoridad política es aquella aquella forma de poder que no requiere justificación si la policía te dice que te pares y que les enseñes el dni tú no entras a documentar ahí si eso es legítimo no si no obedeces

te pueden meter en el calabozo así es sencillo no entonces frente a esa visión clásica la Autoridad como un poder que no requiere argumentación justificación y persuasión platón entiende que las los elementos más importantes de la legislación no solamente deben ser impuestos por vía coercitiva sino también ha justificado su argumentado retóricamente dialécticamente si quiere y de ahí la importancia de los preámbulos de la fe si se quiere si se comprende que la lafluf el derecho es a la ley como la teología adiós entonces igual queremos Preámbulos de la fe la demostración de la escencia de

dios el análisis de su esencia todo lo tratado por santo más en la suma teológica pues también existen unos preámbulos de la ley en los que se explica cómo se desea aunque sea intencionalmente que sea el cuerpo político y ahí estas afirmaciones que siempre ha sido objeto de burla por ejemplo la que existe en el preámbulo a la construcción española de 1812 donde se dice que los españoles serán honestos Virtuosos y honrados o algo así se hablan de una serie de virtudes de los españoles claro es ese preámbulo que es lo que al formularse en

futuro que está haciendo imponer una norma imposible de cumplir en todos los casos pues también la virtud se recorta bajo el trasfondo de un vicio generalizado y si todos fuéramos virtuosos nadie lo sería porque no había diferencia entre la virtud y el vicio sería una especie de continuum de costumbres más unas buenas igual que Tampoco la necesaria la legislación en el contexto primitivo porque en una propiedad ni agravios ni envidias ni luchas niponas etcétera puede entenderse también ese preámbulo como una predicción los españoles serán virtuosos en el sentido de que bueno predecimos que lo van

a ser igual que se puede predecir que los dos españoles van a ser monógamos o van a ser católicos pero si se dice que el catolicismo es la religión natural de españa pues no Solamente se está produciendo algo sino que se está creando una predicción autocumplida la self sutil como si esto no me como se decía en inglés probamos la profecía autocumplida en castellano no hay motivos para salir de nuestro idioma entonces este es el asunto central en el que se debe incluir los preámbulos de la ley debe incluir simplemente un elemento persuasivo platón parece

inclinarse es más sobre esta por esta opción es decir en el Preámbulo se ven incorpora una serie de discursos edificantes que animen al ciudadano a formar parte de la comunidad pero también hay elementos que no pueden ser legislados por el estado pero que sí que forman parte de una buena síntesis de un buen hechos de unas buenas de unas buenas costumbres que aseguran la cohesión y la persistencia y la virtud del estado así por ejemplo esto luego sobre la también aristóteles es una ciudad donde todo el mundo esté peleado Con todo el mundo una ciudad

sin una multiplicidad de estado simplemente superpuestos uno al lado del otro en dominados por una misma legislación está es una crítica que hacía gavin gunning ganivet a los españoles que los españoles viven en una suerte de anarquismo espontáneo con forma cual cada español tiene derecho a ser su propio legislador o que cree que su propio legislador y su propio rey y que en última instancia todo español de Sería caminar por la calle con un cartel que dijera este individuo tiene derecho a hacer lo que le salga de los huevos lo que le dé la gana

y esto es un poco la mentalidad típicamente española no lo ancho para mí lo estrecho para el resto que es justamente lo que lo que combatir platón hay una serie elementos que forman parte del ethos de la asista sis en el sentido de la construcción política no de la construcción de la ley que sin los cuales el estado no se puede Mantener entonces esto es algo analizado por ha visto del pse la ética a nicómaco una vida sin amigos es una vida que merece la pena ser vivida igual que una vida sin reflexión según el

sócrates de la apología no merece la pena ser vivida y un estado en el que no haya una cierta solidaridad orgánica o inorgánica entre los miembros que componen ese estado pues es un estado fallido un estado que al final está en un estado de guerra latente Lo más precioso lo más preciado del ser humano es el alma por ese motivo tiene que ser objeto de cuidado o de honor y prácticamente todo todas las leyes van a estar orientadas a que el ciudadano sea un hombre virtuoso debe cuidarse el amor propio excesivo o mejor dicho el

amor de sí en con esta diferencia rousseauniana que mostrar siembras ocasiones entre amor propio como algo natural asociado a la honra al a la continuidad del yo básicamente y al compromiso que una Serie de principios frente al amor de sí que es un amor dirigido a uno mismo por comparación con otros en términos de estar siendo por tanto relaciones de vanidad de envidia etcétera la mejor forma de ganar ésta a través del ejemplo todos deben seguir un modelo más o menos divino y no se ve reprendido tanto a los jóvenes como a los adultos que

son los que crean los patrones de conducta que luego los jóvenes siguen es algo que por ejemplo se comenta mucho Respecto del mal uso de las redes sociales y el mal uso las redes sociales no es una cosa exclusiva de una terminada generación sino que es algo que permea todos los grupos etarios y que es tan fuerte o tan perturbador en el campo de los ancianos como el campo de los adolescentes son los mayores los que al fin y al cabo crean las condiciones de posibilidad para la corrupción de los menores una cosa que se

ha subrayado que lo subrayó tan polvo Pero subraya un confort y una serie de autores de comienzos del siglo 20 es que si sócrates hubiera vivido en magnesia en esta ciudad que se la cual se está construyendo a esta legislación tan exhaustiva seguramente hubiera sido igualmente condenado a muerte por de nuevo corruptor de menores aquí estaba diciendo lo mismo que aceptaban más o menos los legisladores atenienses a saber que los jóvenes son irresponsables de su conducta porque la heredan la toma De unos adultos que los pueden corromper la moderación es especialmente valiosa en un campo

el campo de las riquezas materiales y estos es sobre todo en la herencia nos debe dejar una gran herencia una gran riqueza a los descendientes porque la riqueza excesiva estropea el carácter y atraen aduladores que es lo peor que pueda traer un joven pero tampoco se puede dejar a los descendientes sin herencia porque en tal caso pueden caer en la esclavitud tener Que vivir con permiso sin permiso es el título de una revista socialista en barcelona barcelonesa de barcelona catalana que él fundó antonio domenech uno de mis maestros y que se tituló así justamente porque

para calmar la definición de la libertad positiva republicana es una libertad que no requiere del permiso de otros para existir es decir el que vive en un con usar con una salario existe que existe gracias a que otro le paga un salario es Un individuo de última instancia tiene que pedir permiso para existir pues bien la y la pobreza extrema es conduce a una esclavitud todavía peor que la riqueza extrema la riqueza extrema conduce la esclavitud de los aduladores la vanidad etcétera mientras que la pobreza conduce a la esclavitud de tener que trabajar con las

propias manos volverse una persona dedicada a los oficios asalariados la ciudad de platón insisto Está constituida de tal forma que los ciudadanos plenos de derechos se orienten y estén dirigidos constantemente a ser virtuosos por debajo de esos ciudadanos por supuesto hay una gran masa de esclavos y de extranjeros que se ocupan de los elementos sucios del mantenimiento del estado bueno esto puede equipararse a nuestra situación actual a día de hoy nos encontrábamos dos o tres meses confinados en españa' vamos a ver Exactamente cuál va a ser la crisis económica que se va a demandar de

este confinamiento y esta crisis sanitaria pero lo que por lo menos por ahora sabéis todo es que el capitalismo puede frenar que la idea de que el sistema productivo no pueda faltar pero no puedo aguantar tres meses y quieto se ha probado como falsa entonces estamos ante un experimento histórico de proporciones nunca vistas donde se ha comprobado que gracias a la Alta productividad en el campo en el dos transportes etcétera los supermercados siguen abastecidos las poblaciones siguen mal que bien tirando esos ahorros para sobrevivir durante este confinamiento sobre todas las personas que han quedado en

el paro el estado parece que vamos volverse a endeudar para mantener esa población pasiva pero en principio no hay un cataclismo social y miente aunque esto está por ver Entre que se grabe este vídeo y que se publique probablemente habrán pasado un montón de cosas imprevisibles tan imprevisibles como el code 19 entonces sobre el futuro conviene no de pronunciarse evidentemente si lo que estaba explicando básicamente es que el modelo de la ciudad ateniense era un modelo donde había un número reducido de ciudadanos de plenos derechos que se dedicaban la virtud mientras el resto de extranjeros

y Esclavos hacían los trabajos y nobles y algo parecido está sucediendo a día de hoy a día de hoy el conjunto de los ciudadanos del primer mundo están confinados dedicados a la virtud de sobrevivir de no contagiarse ni contagiar a otros mientras que pues bueno los transportistas la policía las cajeras del supermercado pero también insisto todos los elementos robotizados de la cadena productiva pues siguen haciendo su trabajo es decir sigue Habiendo por supuesto esos extranjeros esos esclavos que trabajan por parar y por una casta más privilegiada de ciudadanos de plenos derechos que se dedican a

la virtud listo ya está entonces hay otras obligaciones la diferencia lo que sucede a día de hoy donde europa se caracteriza por ser un fuerte en el que no entra ningún inmigrante y se levantan fronteras y empalizadas cada vez más grandes y en la isla de lesbos se dispara directamente Sobre los refugiados sirios uno de los derechos importantes que tenían los que tenía que tener que tiene la ciudad de magnesia respecto a los extranjeros según platón es el derecho a asilo las leyes de la hospitalidad básicamente hemos lo hemos comentar las ocasiones comentamos en clase

la anécdota de como el performer salmantino domingo sánchez blanco fue a parís a según las leyes de la hospitalidad acostarse con la mujer de pierre Klossowski y quedarse con el cadáver del propio filósofo peligroso esquí un comentarista de michelle y un filósofo importante de la segunda mitad del siglo 20 fue un cultivador de la ley de la hospitalidad entendidas en el sentido griego son los griegos los que convierten la ley de hospitalidad en una ley primordial que se mantiene tanto en la iliada como la odisea en la odisea polifemo es un personaje civilizado y salvaje

porque no cumple la leyes de la Hospitalidad trae a aceptar a los compañeros de odiseo en su cueva para luego comérselos y por ese motivo digamos es el personaje más despreciable y odiado de toda la odisea por no cumplir justamente la ley de la hospitalidad y el mismo modo están violando las leyes de la hospitalidad todos los todos los pretendientes que están en el mitin y está acá intentando ligarse a penélope Que están ahí abusando de la hospitalidad de penélope y de odiseo como anfitrión in absentia al estar festejando y pretendiendo casarse con la presunta

ávida que no es tal por último al final de ese preámbulo a la ley se debe especificar qué virtud y velocidad van de la mano que frente a las visiones de trasímaco cal inglés y otra serie de autores y la forma de vida más virtuosa es también la forma de vida más feliz y que Aunque los desenfrenados y vagos ignorantes aparentemente tienen placeres más intensos esto se dijo tal cosa en el fuego la vida de los perspicaces los productos valientes es más concentra a largo plazo porque mantiene una cierta estabilidad y no tiene picos de

éxtasis seguidos de depresión ese es el asunto vale pasamos al libro quinto el libro quinto hoy parece que las cámaras y que están dándonos guerra o sea que hoy sí que Vamos a darle la vuelta a las pantallas tendremos que aprovechado el día de ayer que estaban desprevenidos para haber grabado el tirón esta clase no lo hicimos hoy tendremos que seguir con el procedimiento a éste de saltar de una cámara a otra como decía estaba estamos en el libro quinto en el libro y quinto se cierra este preámbulo a la ley de carácter moral y

se especifica una serie de vamos a ver se especifica una serie d Leyes más concretas acerca de la fundación del estado bien una vez que se funde el estado y se establezca territorialmente este estado lo primero que se debe tener en cuenta es la distribución de la tierra pues sólo es una fuente de discordia y de disputas para estabilizar la situación la ciudad debe tener un número fijo de hogares la forma que la población se mantenga además no es constante la ciudadanía debe ser lo suficientemente grande como Para que haya suficientes soldados para garantizar la

defensa el estado y no muchos como para o para no exceder la tierra fértil el orden el número más o menos aproximado de familias es decir de pater familiae con familias que puedan mantener su casa y al mismo tiempo empuñar un arma para defender estado desde unos cinco mil unos cinco mil a cinco mil familias cinco mil cuarenta familias es la cifra que ofrece platón son el número exacto que se debe dar Para que haya suficiente tierra para todos y también haya también suficientes soldados para defender el estado frente a las agresiones extranjeras aquí será

una de las características distintivas de la ciudad platónica en la república nos establecía un tope al número de ciudadanos que podían habitar la república ideal simple entes establecía una serie de mecanismos eugenésicos que aquí se volverán a ponerse la mesa y que se mostraran Finalmente como imposibles de realizar pero no se establecía un límite a la población aquí por el contrario se busca la estabilización por medio de la fijación del número de hogares aunque claro nunca se especifica cuántos hijos puede tener cada hogar puede tener el número de hijos que quieran ahora bien cada uno

de esos hijos será responsabilidad del pater familias de turno aquí entran en este punto en este punto Concreto en el que se habla de la distribución de la tierra y se una vez que ya se ha fijado el sujeto sobre qué se debe distribuir se distribuir la tierra sobre estos 5.000 hogares se cómo se entra a valorar la diferencia entre lo ideal y lo práctico es decir una cosa es lo que resulta idónea desde el punto de vista teórico y otra cosa lo que se puede realizar e implementar por razones pragmáticas muchas veces no simplemente

se puede hacer lo mejor sin lo óptimo Sino que se tiene que elegir los segundos lo tercero mejor la ciudadanía idealmente tendría que conformarse como algo orgánico y compacto unitario tal forma que la mejor forma de distribución de la propiedad es que no exista que se nacionalicen todos los bienes no solamente los materiales sino también los inmateriales que no exista la familia que se disuelva incluso el vínculo de exclusividad y monogamia matrimonial de tal forma que Los padres no sean el padre está sobre sus hijos sino del conjunto de todos los ciudadanos de la siguiente

generación que los miembros de una misma generación se llamen entre sí hermanos llamando padres los de la generación inmediatamente anterior y abuelos a los de la siguiente claro que este es un modelo utópico un modelo utópico en el que se ha socializado de todo incluida las mujeres y aquí sería interesante citar el famoso Pasaje del manifiesto del partido comunista de karl marx y friedrich engels del año 1848 donde se critica no se responde a la obtención planteada por los capitalistas o por los pro capital de que los comunistas van a socializar las mujeres y la

actividad reproductiva de estas dice él dice lo siguiente dice lo siguiente marx y engels con mucha coña pero es que vosotros los comunistas nos grita a coro la burguesía entera Pretendéis colectivizar las mujeres el burgués que no ve en su mujer más que un simple instrumento de producción al oír nos proclamar la necesidad de que los instrumentos de producción sean explotados colectivamente no puede por menos de pensar que el régimen colectivo se hará extensivo igualmente a la mujer no advierte que de lo que se trata es precisamente de acabar con la situación de la mujer

con el instrumento de producción nada más ridículo por otra Parte que solar desde indignación en chila de alta moral de nuestros burgueses al hablar de la tan cara que carácter cara careada colectivización de las mujeres por el comunismo no los comunistas no tienen que molestarse en implantar lo que ha existido siempre o casi siempre en la sociedad nuestros burgueses no bastándoles por lo visto con tener a su disposición a las mujeres y a los hijos de sus propietarios y no hablamos de la porque no hablemos de la Prostitución oficial sienten una grandísima fruición en seducir

se unos a otros su mujer sus mujeres en realidad el matrimonio burgués es ya la comunidad de las esposas está en la crítica evidentemente debería indecentes a las feministas antiprostitución el sexo que no son al mismo tiempo críticas de la institución matrimonial si uno critica a la prostitución como una forma de venta del cuerpo puntual asalariada también debería criticar aquella forma De venta del cuerpo sine díe al calendas graecas que es el matrimonio el matrimonio es una prostitución a largo plazo ya está eso es la posición de virginie despentes dice en realidad el matrimonio burgués

es ya la comunidad las esposas a lo sumo podría reprocharse a los comunistas el pretender sustituir este hipócrita y recatado régimen colectivo de hoy por una colectivización oficial franca y abierta de la mujer Por lo demás fácil es comprender que al abrirse el régimen actual de producción desaparecerá con él el sistema de comunidad de la mujer que engendra y que se refugia la prostitución en la oficial y en la cubierta la encubierta evidentemente el matrimonio y otras seis instituciones también muy atacadas por el feminismo radical en el presente vale entonces la forma idónea de distribución

de la propiedad es que no hay propiedad privada que todo sea Común incluida la familia que queda abolida y sean los hijos educados directamente por estados la segunda forma mejor que la que finalmente se puede implantar la primera es la que se ofrece y la que se pretende aplicar en la república la segunda mejor al final es que haya un fuerte vínculo de propiedad con la tierra de la forma que cada familia tenga que mantener su propia tierra y que no haya distribución ni división de la tierra de tal forma Que la tierra sea inalienable

según estos bienes ficticios de los que hablaba cal poly un antropólogo que tiene mucho predicamento dentro de izquierda pero que yo la verdad cuando le di la gran transformación no me pareció nada del otro jueves de hecho en mi libro recién publicado ética estética y política lo tengo justamente ahí enfrente lo que hago es una crítica de la antropología económica de calp online y tiene un capítulo Dedicado a ese asunto pueden ustedes allí como revisar mi visión hace el trasunto pero bueno resuena lo mucho que hay por aquí una teoría según la cual hay tres

pseudo mercancías de mercancías ficticias dicen que no pueden privatizarse ni mercantilizarse sal sopena de generar una serie de contras movimientos sociales que pueden ser de diverso orden de ellas sea izquierdas o de derechas esas tres mercancías son la tierra la Moneda y la fuerza de trabajo la tierra la moneda y la fuerza de trabajo en realidad son mercancías sino que son condiciones de posibilidades del propio intercambio colectivo de la propia actividad productiva y distributiva entonces un platón cree que la tierra debe estar fija y debe ser realizable que las debe transmitirse sin sin dividirse en

lotes de padres a hijos de tal forma que sea un solo hijo el que heredé tukur toda la propiedad las hijas Pasen a formar parte de otras familias a través del matrimonio mientras que los hijos excedentes que los en el primogénito pueden ser utilizados o bien como herederos por otros ciudadanos sin estudiantes masculinos o bien ser enviados extranjeros como colonos esta es una técnica muy habitual de deshacerse de población inútil incapaz o excedente en la grecia clásica y arcaica mandarla a fundar otras ciudades y así es como se creó todo en La red de ciudades

que es la hélade en realidad de ahí la gran dificultad que tuvo grecia luego de configurarse como un estado nación con un territorio asociado no solamente a unas ciudades concretas sino un agro porque durante buena parte de su historia hasta que ya fueron dominados por los turcos los griegos seguían estructurándose más bien o consiguiendo esos mismos más bien como un conjunto de pueblos marítimos con salida al mar que otra cosa de Ciudades que tienen salida al mar y que van fundando otras colonias a lo largo de el mediterráneo pero también el mar negro donde se

metieron hasta hasta la provincia de crimea prácticamente entonces estas son las dos esta es la forma en la que se transmita la propiedad de padres a hijos el primogénito le da toda la propiedad las chicas se trasladan a otras familias atrás del matrimonio y los hijos excedentes son utilizados para fundar a Otras colonias o para herederos de otros ciudadanos indecentes masculinos siguiendo un poco la la tradición que se va a instituto en roma' de la herencia del emperador como por medio del patronazgo es decir un emperador no delegaba su imperio normalmente no en su propio

hijo sanguíneo sino en un individuo al que había adoptado para tal fin no es el asunto vale la ciudad no tiene moneda convertible no Hay propiedad por mi propiedad en el sentido fuerte del término no hay penas intercambio para viajar se requiere de la conversión de la moneda se prohíbe cualquier tipo de dote a la hora de casa a las hijas para que no haya tampoco se vayan acumulando desigualdades económicas tal forma que una familia pues que tiene muchas hijas empobreciéndose frente a otra que tan sólo tenga varones y va enriqueciéndose La desigualdad social tan

solo se puede tolerar hasta un cierto límite a diferencia entre opciones más ricos y los más pobres debe ser siempre de 4 a 1 es decir el más rico de los ciudanos debe tener como máximo cuatro veces la propiedad del ciudad más pobre por además el país en su conjunto lo que es el territorio que rodea la ciudad se debe dividir entonces distritos asignándole dos parcelas a cada familia una en la ciudad y otra en el agro de Tal forma que la familia tenga insisto un territorio que pueda administrar como le apetezca buscando insisto es

a esa fijeza esa vinculación de la familia con el territorio esto es lo que se pretendió hacer la revolución francesa lo hemos explicado creo en esta misma clase las dos lecturas de la revolución francesa la revolución francesa con una revolución burguesa que establece las condiciones de posibilidad de capitalismo y la revolución francesa Como la última jacqueline como una última revuelta o subversión o sublevación contra la aristocracia la monarquía por parte de un pueblo llano que necesita pan y que desea anhela el sueño de una república de pequeños propietarios de los tal y como está formulado

también en la construcción de los eeuu el objetivo principalmente es insisto la fijación de la ciudadanía al territorio las limitaciones al tránsito de Mercancías el no comercio y las las dificultades a la hora de cambiar la moneda de viajar etcétera vale que decir acerca la administración bueno aquí platón realmente se sale de la caja se lo borda estamos estamos en el libro sexto en el séptimo es un montonazo de libros los libros finales de él tomó octavo y él y el comienzo del tomo noveno estos nuevos tomos de la edición de gredos en donde está

editada las leyes En la práctica la legislación no puede ser mejor que los individuos que la administran como entonces salir de ese círculo vicioso de esa pescadilla que se mueve la cola que es que la ley no puede ser mejor que el que la administra si tenemos malos individuos porque provienen de una formación mala de una ciudad previa cómo podemos mejorarlo bien el procedimiento de para arruinar La administración debe ser cuidadoso se requiere una gran cualificación el hecho una vez que la ciudad ya está en marcha se puede evidentemente discriminar los ciudadanos dependiendo su conducta

pero en el momento en que se funda una colonia lo ideal sería que el cuerpo administrativo estuviera compuesto en primera instancia por ciudadanos de la misma ciudad de origen que los colonos que tuvieran una gran reputación entonces vamos a ver exactamente cuáles Son las diversas administraciones cuál son los diversos organismos que establece platón porque platón establece una cierta división del poder hay muchas lecturas de que exactamente en las leyes este tipo de gobierno son las leyes platón ha dicho que no quiere un gobierno puro sino que al final quiere una forma de gobierno mixta pero

muchos interpretan que se trata de una forma de gobierno democrática o por lo menos muy próxima a las democracias Liberales actuales donde lo que hay es un montón de instituciones en competencia y en vigilancia mutua entonces ésta el banco central europeo que es distinto de los gobiernos de los diversos estados que componen la unión europea que a su vez es distinto que se ve el fondo monetario internacional que a su vez aunque al final todo lo pobre sea lo mismo y tenga la misma el mismo credo o el mismo preámbulo de la fe neoliberal Mercantilista

que no debe pasar que no debe endeudarse por encima de un tal portó por ciento etcétera etcétera a pesar de eso a pesar que una fe común evidentemente son diversas instituciones y todas ellas velan más o menos para que las otras estén en línea y sean operan correctamente bien tenemos un lado un consejo de la ley formado por 37 miembros que supervisa el cumplimiento de la ley esto la gente es estos consejeros deben tener entre 50 y 70 Años es decir que deben estar en el cargo como máximo unos 20 años luego tenemos un cuerpo

electoral un comité electoral de unos 200 miembros establecidos por la ciudad madre y luego posteriormente refrendados por los ciudadanos junto con estos dos cuerpos el cuerpo de los consejeros 37 miembros adultos que tiene una edad próxima a la que deberían tener los filósofos en la república en la república que los filósofos debían pasarse unos Buenos años si no lo dan 20 años prácticamente los 30 a los 50 administrando asuntos políticos principalmente en el campo estratégico porque ahí se entiende que la juventud es una virtud en lugar de un vicio pero y ha partido 50 dejan

de ocuparse asuntos externos para empezar a ocuparse ya de una legislación más fuerte más profunda o de una administración más cargada e intensa el filósofo por lo tanto sigue en Formación hasta los 50 años era la lectura básicamente de platón bien entonces tenemos el consejo de los 37 compuestos por filósofos entre 50 y 70 años aunque no existe que son filósofos a su simplemente gente reputada respetada que ha sido que supervisa básicamente el complemento a la ley por su gran capacidad luego tenemos un consejo electoral de unos 200 miembros e insisto un comité electoral es

sugerido por la ciudad madre y Refrendado por los colonos y tenemos un colegio de tres estrategas de tres líderes militares éste el modelo posteriormente seguido por el triunvirato romano que en principio surge de manera espontánea desde la desde la base de todos los ciudadanos que han comprimido el servicio militar pueden presentarse a la esta magistratura a la magistratura de la estrategia o de la estrategos en todos los ciudanos que han cumplido el Servicio militar pueden presentarse insisto a esta magistratura son los propios ciudadanos los que votan o bien los propuestos por el consejo o bien

otras propuestas surgidas desde abajo en cuanto a los oficiales intermedios pues por ejemplo los los que se encargan de la construcción de buques o la fabricación de armas estos son algunos elegidos y otros elegidos y otros otros no son delegados por el estratega Y otros son elegidos por el pueblo así es sencillo no vamos a entrar en ello luego hay una bula un consejo ha estado formado por 350 cabezas que se alejen de la siguiente forma los ciudadanos eligen por votación 720 la mitad de estos 720 son eliminados por lotería y el resto se convierten

en concejales que están activos durante un año pero no durante todo ese año sino dividido en 12 meses con unos 30 miembros para cada mes entonces aquí Platón como ven está recogiendo y aceptando una institución la bula con un procedimiento de selección muy democrático porque se los porque una mezcla de voto más lotería que de alguna forma refleja o recoge la tradición democrática ateniense en atenas se consideraba que la democracia consistía básicamente en que los puestos administrativos fueran elegidos por medio sorteo y no por voto entendiendo que el voto era también la forma Delegación del

poder que terminaba redundando en beneficio de los pocos o de los o de los mejores los ha visto es decir que en la democracia representativa o negativa es una democracia aristocrática bolívar kika donde no gobierna cualquiera nos gobierna un pescador o nos gobierna un marinero no gobierna un basurero no gobierna no gobierno yo sino que gobierna el que mejor habla el que el que es más guapo el que tiene mejores Contactos el que está más próximo al poder financiero entonces tipo asuntos entonces hay primero una preselección por medio de voto de unos 750 ciudadanos dentro

ya una vez elegidos otros 320 hay un procedimiento de lotería que los distribuye elimina a la mitad la extra mitad los básico asignar a cada uno de esos meses en los que va a gobernar van a gobernar 30 de cada uno de ellos listo tenemos otros organismos que son también Especificados aquí en este momento de las leyes pues los que se encargan de las áreas rurales las carreteras los templos edificios públicos sacerdotes supervisores de mercados o exc esto es tipo asuntos esto entrar en mucho detalle relato no vamos a cansar al espectador al público entrando

en estas minucias y la magistratura más importante es la de la educación como siempre esta magistratura es importar importante Que es elegir a el secreto por una suerte de servicio civil entre los agentes de la ley y su mandato es de cinco años sin posibilidad de reelección finalmente la tenía se subraya una cosa que es muy importante para el concepto de la ley actual que es la ley que es que la ley no debe ser exhaustiva la ley no debe ser completa deben dejar huecos para que haya un desarrollo de la ley conforme a reglamentos

adicionales y disposiciones Para cada caso esto es un importantísimo al final la construcción en las posiciones modernas son construcciones que no están terminadas que no están completamente cerradas que no son un bloque unitario a ser aceptado tal cual sino que requieren de su constante transformación y lo que las hace vigorosas es la posibilidad de aceptar enmiendas y transformaciones véase por ejemplo que la constitución de eeuu sigue manteniendo prácticamente dos Siglos y medio desde que se independizó ese país de gran bretaña y lo que ha habido es un son sucesivas enmiendas o desarrollos legislativos a partir

de esa construcción la constitución no debe decirlo todo en más que nada porque la mejor ley es la que es breve o la que no entra en muchos asuntos sino que es la que legisla lo central y lo y deja a la buenas costumbres a la moral a la ética etcétera el desarrollo de esos líneas maestras Pues bien platón aquí a diferencia lo que sucede en la repubblica afirma que un elemento central de la legislación o de la construcción política es que es incompleta que debe permitir la remodelación y la reformulación a futuro las peores

construcciones por ejemplo la italiana que ha sido tan difícil de reformar precisamente lo que hacen es frenar mucho a cualquier posibilidad de modificación interna en caso italia no Está claro que esa construcción se elaboró en un contexto de guerra fría para impedir una transformación potente el estado por parte de un partido comunista que durante mucho tiempo un montón de mucho tiempo estuvo a punto de conquistar el poder vale y ahora en esta situación al que nos encontramos de cataclismo sanitario pero también a previamente político donde italia ha tenido prácticamente que selló ocho elecciones en los

últimos ocho años una Locura con diversos gobiernos que han ido cayendo o subiendo etcétera la gran dificultad ha sido cómo reestructurar la ley de partidos la ley electoral tos tipo asuntos que forman parte aparentemente de la legislación constitucional ya digo que no entra en detalle que esto requiera un estudio más detenido lo remito a los post de documentos legislativos si ustedes quieren revisar esto que acabo de decir el objetivo de la legislación sea como Fuera y no digamos ya la educación es que el ciudadano se convierta en una buena persona el estado y la ciudadanía

no son fines de sí mismos sino que son medios para alcanzar la virtud si a pesar de todo los funcionarios encargados de la ley no cumplen la ley está el estado se corrompe lo único que queda es emigrar aquí una subordinación que llamamos sobre y en varias ocasiones algo la exposición de la política la ética la Diferencia lo que sucedía en la república donde la de subordinación era la inversa aquí lo que nos encontramos es que en última instancia toda la legislación está orientada a que los ciudadanos sean mejores personas en cuanto a la vida

familiar ya hemos dicho que no se puede dejar al azar no se puede dejar a la arbitrariedad de los individuos sino que hay en la forma una familia es una obligación civil entre otras cosas porque debe mantenerse ese Número de 540 500 15 mil y 40 familias la edad máxima de matrimonio para los valones debe ser unos 35 años más o menos por medio a la que se casaban los atenienses tenían los adultos esperaron unos 30 años las mujeres tenían del orden de 15 y 16 años han por ahí el matrimonio no debe realizarse por

el mero gusto no es un matrimonio realizado por con convicciones eróticas o sociales y tampoco también debe evitarse la Estratificación social es decir las familias ricas no deben casarse exclusivamente con las ricas y los pobres no solamente con los pobres sino que debe haber unos matrimonios que sean complementarios de ahí que se evite cosas como la dote o como ese tipo de asuntos para evitar agravios comparativos en el individuo debe intentar casarse con un complemento y no con alguien igual así aquí sí evidentemente se está Remojando la doctrina de la republica de la república se

había defendido a una eugenesia donde las diversas casas debían reproducirse entre ellas consigo mismas para que se mantenga se mantenga más buenos puros los tres tipos de materiales que componen el estado los gobernantes los guardianes y los mercaderes o comerciantes tal forma que el oro no se mezcle con la plata ni la plata con el bronce todo el procedimiento de educación y de Selección de la república tiene como objetivo discriminar unos metales o materiales de otros aquí al contrario se sigue más bien la obtenida del político donde se afirma que la función de la política

consiste en establecer establecer una red compuesta por la trama de los valientes y la urdimbre de los prudentes esto ya se extiende al campo social por completo los pobres deben casarse con los ricos los audaces con los cobardes etcétera etcétera Etcétera platón igual que como se hacen todas sus obras muestra un feminismo sui generis y afirma que los legisladores no pueden descuidar a las mujeres las mujeres pueden cumplir el servicio militar hasta los 50 años si tienen como mínimo 40 años puede también ser elegidas para cargos políticos y no deben ni mucho menos permanecer escondidos

en sus casas sino que deben participar en la vida pública y siendo además educadas con una Educación muy parecida y próxima a la de los varones aunque se realicen edificios distintos para evitar ayuntamientos carnales y en fin lo erotismo y pornografía propia de los adolescentes valen que ocupa consiste exactamente la educación la educación es elemento central al final de la política aparece al final el trabajo político es una gran pedagogía para hablado porque tiene como objetivo el que el ciudad no esté constantemente formándose para ser mejor Persona ahora bien una vez que se acepta la

posibilidad de la familia y la necesidad de familia porque nadie va a aceptar o el comunismo este salvaje en el que todo se comparte con todo y no existe diferencia entre el padre entre padres e hijos etcétera el problema principal es que la educación resulta muy difícil en el comienzo los años iniciales de un individuo que es cuando se configura su personalidad El hecho de que los jóvenes sean educados por sus madres sus padres en sus hogares incide mucho en la configuración del personaje y de la persona que luego van a hacer así pues las

medidas educativas deben penetrar hasta el ámbito de la familia y todavía más en el ámbito uterino a juicio de platón la educación y gimnástica no debe retrasarse y debe comenzar exactamente en el momento de la fecundación ya en el útero de la madre El bebé puede estar más o menos pasado en el útero de su mamá ya puede estar mamado bien entonces es bueno que la madre al estar embarazada realice ejercicios esté en forma y haga deporte para que su hijo pues vaya poco a poco formándose gimnástica mente así pues las embarazadas es la recomendación

de platón deben estar en eje en movimiento constante y una vez que los hijos haya nacido también deben ser transportados de aquí para allá para que además Conozcan en la realidad no se circunscriban a un mundo de algodones y colchones y puedan enfrentarse a las asperezas y las diferencias de clima de altitud de temperatura etc que componen la ciudad y sus alrededores entonces lo que se debe evitar por completo en la educación primaria a esta primerísima de los recién nacidos son los extremos nocivos de el afecto y la opresión al niño no se le debe

criar de manera opresiva pero tampoco se le debe Mimar demasiado y se le debe sobre todo educar para que desarrolle todas sus capacidades incluidas las que sea diestro esto si no ha importado importante aparentemente para platón pues los diez puesto casi todas las fáciles entiende más o menos que las facultades importantes del punto está gimnasio que están asociados al buen uso de las dos manos que se lucha con las dos manos básicamente a partir de los 7 años se les debe ya Enseñar fuera del hogar separados por sexos ante la educación se la misma por

la razón lo hemos dicho desde el punto de vista erótico de pornográfico luego los juegos son importantísimos aunque como ya hemos dicho los juegos de estado siempre la seriedad por venir es decir que se debe ya influir a poner los juegos una serie de conductas de hábitos y de disposiciones que posteriormente van a ser fuertes y más importantes para los oficios y para las profesiones que Van a empeñar los individuos como al final todos estos individuos van a ser hombres ociosos dedicados a la virtud los juegos deben ser principalmente juegos musicales gimnásticos que mantengan el

cuerpo del alma en buena forma no se dedicaron a la molicie ni al sueño extremo y la cuestión del juego es un tema importante porque para hablar al final también en los seres humanos son juguetes de los dioses entonces esto lo Explica obviamente con la metáfora de la marioneta los seres humanos son marionetas de movidas por los hilos de el temor y la esperanza con el tercer hilo de el dorado de la sensatez o de la prudencia que permite de incriminar lo que realmente es negativo y positivo en el futuro que sólo que versa el

temor y la esperanza la asistencia escolar es obligatoria para platón no hay más tu tía las asignaturas con las que deben Formarse el buen ciudadano son danza gimnástica gimnasia aritmética geometría astronomía en fin el catálogo más clásico y sobre todo no se debe descuidar en todas estas enseñanzas el tratamiento de lo repulsivo y de lo ridículo es decir no se debe privar al joven del contacto con lo que debe despreciar por lo que hemos dicho previamente acerca de la construcción espartana los espartanos están muy duchos en el trato con lo malo es decir Son capaces

de aguantar muchos padecimientos sufrimientos dolores 'this placeres pero no tienen formación positiva no saben controlarse cuando sean tentados por el placer porque no han sido educados en él refrenamiento ante los placeres excesivos pensando que el desconocimiento del placer exime de la tentación respecto al mismo nada que ver con eso si uno no tiene una familiaridad con la tentación no podrá sobreponerse a ella ya que la conducta Genuinamente santa y virtuosa no sea la del individuo que no tenía oportunidad de pecar sino de quien pudiendo pecar no lo ha hecho es decir la falta de vanidad

de los pobres no es virtuosa porque no tiene tampoco oportunidad de vanagloriarse mientras que en el caso de los ricos sí que es virtud la prudencia la modestia y la humildad precisamente porque teniendo muchos bienes en su haber pues tienen muchas oportunidades para Restregarles el dinero que tienen las riquezas que tienen intelectuales materiales de todo tipo son la cara del resto por ese motivo no hay que humillar a los a los adversarios intelectuales ha llegado también la conclusión de que no es posible el debate es decir los educación esta mente no es posible el debate

porque siempre uno debate nunca se debaten condiciones igualdad casi nunca siempre seco debate en condiciones de desigualdad y si uno ataca a alguien De más ya superior así pues va se consigue un envidioso un resentido en fin pretendió pretencioso como seas atacar acá como se hace atacará gustado bueno como se azota cara no sé quién y si por el contrario responde es con dureza a los gremlins que se te suben por las piernas y se te esté tirando la barba pues dirán que eres un abusador un abusador que es un abuso en fin entonces no

tiene sentido debatir no tiene sentido discutir porque un retazo Discute con sus pares y como dijo sobre el jaguar yo tan solo soy igual a sí mismo a mí mismo vale schopenhauer o cualquiera mi abuela ya está en total se debe tratar la educación tanto lo excelente como lo repulsivo y sobre todo una gran discusión acerca de la casa de la caza la caza si es molar o no lo es en la medida en que la cacería será practicada como una pelea con el animal es decir como una como una pugna digna Como una forma

de gimnasia en última instancia aquí sea interesante remitir al espectador a la teoría que elabora ortega y gasset en su la caza en su prólogo a los 20 años de caza del conde lleves en este texto que es un texto a largo plazo ortega le dedicó más páginas yo creo la caza que a platón lo digo en serio miren ustedes los textos que tiene escrito ortega sobre patrones figuras completas no creo que lleguen a las 40 páginas Aquí está usando un prólogo de una 70 un dedicado al asunto de la caza pero es que es

un tema no menor sino mayor la casa para ortega se contrapone la matanza la caza no es algo que se realice por razones materiales sino que se realiza por razones más bien espirituales los que lo comprenden una suerte de vacaciones de la humanidad como una actividad feliz y thor ya como el cazado es un hombre alerta frente al hombre que no está en cazando que está Pues dormido en babia lo que sea es un privilegio deportivo entendiendo que deporte proviene de la tecnología de portu cuando los marineros estaban en el puerto pues estaban de vacaciones

y podían acudir a las tabernas a los prostíbulos etcétera de puertas para afuera el deporte es la actividad que realizamos de puertas para fuera de la ciudad o en el puerto es decir cuando ya el marinero no está en el mar el deporte es la caza es el deporte con Excelencia en la medida en que poco a poco históricamente el deporte paso de ser una actividad realizada cotidianamente para suministro de carne va a convertirse en algo privilegiado que se realizaba en cotos de caza privados donde tan solo una casta de aristócratas tenían acceso está es

la privatización o la exclusivista ción de la caza que hizo que cuando los juegos olímpicos se re fundaron a finales y 19 una de las de Las categorías en las que españa consiguió su primera medalla olímpica era el tiro al pichón ahora es el tiro al blanco se dispara ahora a un frisbee oa un plato en época se tiraba se disparaba sobre un pájaros o un pichón es en esa categoría al tiro al pichón en donde españa consiguió gracias a un conte de estos también que se pasaba la vida cazando su primera medalla olímpica entonces

es lo que toca decir acerca de la caza que la caza mientras siempre y Cuando sea una una buena lid una lucha más o menos olímpica con un animal será virtuosa y si no no típica también apología que se hacía la tauromaquia como un combate en buena lid entre el toro y el matador que decir de la tragedia de la poesía en el género supremo por excelencia dentro de la atenas clásica la tragedia bueno platón dice una cosa que se anticipó la república a saber que los legisladores yo son dramaturgos es decir ya ya la

Buena en tragedias ellos y que no hay mejor tragedia un mejor poema que en la propia ley y la propia ciudad la propia ciudad es una gran obra de arte esto los dos ponían la república diciendo que a en caso de que apareciera un poeta capaz y virtuoso de mezclar varios géneros se le pondrían en una serie de coronas de flores en la cabeza y se le mandaría a no sé dejar entrar la ciudad diciéndole tan buenos poetas ahí fuera y como dentro de la ciudad fuera hay poetas que Escriben en verso y dentro hay

poetas que escriben en ley o en prosa en la prosa legislativa de este voy dialogado que son las leyes vale pasamos a los concursos de ejercicios las celebraciones aquí platón también dedica un montón de páginas a hablar de las diversas de actividades básicamente es lo ahorro mucho diciendo que para platón todos los días tiene que haber espectáculos efemérides celebraciones competiciones donde cada individuo pueda Participar con aprovechando las el agonismo y los vicios privados y convirtiéndolos en virtudes públicas famosa doctrina de la mano invisible de adam smith que ya está prefigurada aquí cuando se dice que

se debe utilizar el carácter agonístico de los individuos el deseo que tienen de entrar en competición no son los con nosotros para que es para que estén constantemente compitiendo pugnando los unos con los otros para mejorarse en actividades Musicales gimnásticas y por tanto siendo más virtuosos en arte la retórica en el arte de la gimnasia el arte la música la astronomía la geometría todos tipo asuntos no y aquí plantan evidentemente está configurando una social espectáculo antigua es decir una sociedad donde cada día hay algo comentar alguna efeméride alguna suceso frente a la que sería un

esto por parte de la sociedad del espectáculo actual que es que estos días se diga no Ha pasado nada lo hemos visto sobre todo con el tema del cómic 19 en los últimos meses no había noticias o sea que era una y otra vez la misma noticia han muerto tantos individuos el coach sigue avanzando la gente está cansada de sus casas qué bonito que la gente aplauda desde sus balcones qué malo que los otros le den con la cacerola cuando exactamente la misma actividad igual de gárrula en fin es ha sido la la la matraca

que es Avanzado desde lo medio de comunicación que tenían que rellenar unos telediarios que no podían simplemente un día ponerse delante del telediario 12 de agosto cuando no hay noticias ninguna y decir señores hoy no hay noticias no ha pasado nada hoy no ha pasado nada de sigan con su vida y eso imposible pues para habla tono igual la sociedad debe estar atravesada de un montón de actividades de espectáculos y quejas y que tenés siempre a los ciudadanos ebrios de en Este caso deportes competiciones celebraciones vale qué decir acerca de la sexualidad debe haber restricciones

sexuales potentes pero platón se cuida mucho de que esto sea algo explícito o legal que sea penado se debe perseguir el adulterio la pederastia pero resulta muy difícil hacer cumplir este tipo de restricciones de un punto de vista puramente punitivo es lo ideal dice platón es que se cree un Una cosmovisión un medio ambiente intelectual que convierta en indeseable este tipo de prácticas igual que es indeseable el incesto pues platón toma como canon la prohibición del incesto que no requiere de ninguna ley es decir yo no sé si ha habido estados que hayan castigado el

incesto supongo que sí evidentemente habrá legislaciones al respecto pero la pena no sé si es muy elevada o no no sé si era algo muy perseguido o no pero desde luego lo dudo En la medida en que existe más o menos una una serie de insisto de cosmovisiones y de de prejuicios buenos o malos o no en contra del incesto y hasta así sencillo por reflejar más biológicos biológicas de todo tipo y sociológicas porque el intercambio de hembras básicamente entre grupos humanos es primordial para mantener el contacto y el comercio entre diversos asentamientos poblacionales entonces

igual que el incesto se ha Instalado en la mente de los individuos y forma parte de la ética de tal forma que no tiene que formar parte de la legislación así se debe también instalar en los ciudadanos pues hay prohibiciones o restricciones acerca la pederastia el adulterio etcétera que platón veía con malos ojos como ve también está aquí de nuevo sócrates entrando en posibilidad de ser condenado en la magnesia en la medida en que pues bueno sócrates participaba de la tradición del eros - Hileras test del amante llamado en donde un anciano pues entraba en

una relación poco peculiar de tipo sexual con un joven en este caso recordamos perfectamente como él en la que se y en el yo en otros diálogos de ese periodo inicial del platón sócrates estaba en diálogo y elogiando sexualmente a chavales de 13 14 años que para la visión clásica pues ya estaban en un estado de feria y por tanto no era una relación estrictamente pederasta Sino que podría entrar digamos dentro de lo razonable teniendo cuenta que la chavala se casaban a los 16 años que un señor de unos 30 años como las obras entonces

se acostara con jovencitos de 2 13 14 15 años pues no era algo tan mal visto como sucede a día de hoy luego está la hipocresía de los unos y los otros así de sencillo las siguientes restricciones que pone la legislación es que elabora el platón son las que tiene que ver con el derecho Mercantil con la vida económica del comercio a distancia debe limitarse a lo mínimo los aranceles las transacciones financieras deben estar muy reguladas las principales ocupaciones al final tienen que ver con la agricultura y la ganadería cada ciudadano es dueño de un

territorio maneja su territorio como quiere con sus esclavos las proyecciones principalmente tiene que ver con la violación de las demarcaciones de en fin se establecen Unas penas muy duras contra aquellos que muevan las piedras que marcan los límites de la propiedad porque la propiedad es y no se puede dividir no se puede alinear es sin fin no se puede tocar básicamente todas las demás disputas también son tratadas por platón habla de las disputas sobre el riego etcétera lo importante es que en términos económicos ningún ciudadano o práctico un oficio ni en el sector de los

bienes de insectos De los servicios todas esas actividades comerciales deben ser realizadas por extranjeros y en y tan sólo deben realizar importaciones también que sean necesarias porque no haya ese tipo alimentos o de bienes en el territorio en el que se está asentada la ciudad en caso de que haya excedente los nueves o los propios cubanos los que acudan al mercado a vender sus mercancías sino que deben activo y deben siempre actuar con agentes con intermediarios con Testaferros los comerciantes y los se pueden establecer a la ciudad en calidad extranjeros durante unos 20 años no

no más y sin obligación de pagar impuestos cosa curiosa porque lo normal lo normal en las posiciones políticas realmente existentes es que si hay una determinada casta o etnia o grupo religioso al que se le permite realizar actividades económicas que para el resto de individuos están prohibidas se combina Es el privilegio económico con la putada política de pero está bien económica de no poder participar en los asuntos de la ciudad y además el hecho en la obligación de tener que pagar impuestos más elevados así sucedió por ejemplo con los cristianos y con los judíos bajo

el islam no hay nada andaluz por ejemplo el digo en el medievo y así sucedió también con los judíos hasta las reformas de las constituciones civiles en el siglo 19 con el famoso debate acuérdense ustedes Sobre la ciudadanía de los judíos acerca del cual se pronunció que marx en sus escritos de juventud aquí platón voy a establecer un 'agravio comparativo' muy similar al de la república en la república los guardianes tenían un régimen comunista en el que compartían todo mujeres propiedades todo y aquí al final vamos que insisto para hablaron igual que para marcos las

mujeres una propiedad sino que forman son ciudadanos De pleno derecho de d entonces la casta de los guardianes y ahora está de más ciudad de magnesia entonces allí donde no existe la familia y no existe la propiedad es normal que un agravio comparativo entre esos individuos que están en este estado un poco de comunismo o de régimen familiar severo y los que en realidad tienen posibilidades de alienar establecer mercancía y establecer ventas de mercancías desde una ciudad a otra de Tiro al final se va a haber va a ver un 'agravio comparativo' sí o sí

entre los que los ciudanos de la ciudad que no pueden desempeñar oficios y tienen que heredar la el territorio de sus padres lo que aarón y los mercaderes que tienen una vida más o menos exuberante muy fajada muy viajada y que has tenido puntos envidiable a continuación platón aborda el asunto del derecho penal con empezando por una paradoja como pues es posible que la Pena si al mismo tiempo lo más justo y lo más doloroso acaso justicia y ponga el placer no van de la mano aquí platón está volviendo sobre temas ya planteados en diálogos

previos como digo las leyes al final es una gran recapitulación de muchos tropos platónicos y va a volver a establecer su doctrina según la cual la pena el derecho penal es una forma de purificación de los ciudadanos y lejos De contemplarse como un mal el castigo de los crímenes cometidos es una purificación del alma y el cuerpo se castiga entre otras cosas principalmente para beneficio del castigado del criminal que así purifican sus pecados claro que tiene fusión entre religión y legislación que va a ser muy explotada por toda la tradición del derecho eclesiástico en la

paradoja se acrecienta toda llamada si se pone con lo siguiente si Realmente se ha llevado a cabo esta educación sobre los ciudadanos los ciudadanos no podrán por pura costumbre por pura deformación cometer grandes crímenes sería absurdo que hubiera una legislación muy fuerte sobre una ciudadanía que en principio es bondadosa toda ella si los ciudadanos son virtuosos no se requiere de la ley ni siquiera ahora bien puede haber individuos que se escapen a la educación o que tengan un carácter especialmente Duro y también puede por supuesto en la ciudad una serie de extranjeros y de esclavos

que pueden practicar el vicio sin ningún límite entonces la legislación básicamente de una función pedagógica respecto de los ciudadanos allí donde la educación no ha llegado pues debe llegar la legislación siendo más bien no severa sino correctiva y en el caso también los extranjeros y los esclavos pues sentenció que exista pues estos individuos no están sometidos a la Misma educación o formación intensiva de la que hablamos previamente también el derecho penal para platón tendrá una función principalmente pedagógica la pena máxima la pena capital se establecerá principalmente respecto de crímenes nefandos como el robo de templos

o los golpes de estado los ciudanos eran en general más castigados más severamente que los esclavos y los extranjeros por la sencilla razón de que estos últimos Todavía pueden ser educados o formados mientras que ciudadanos en principio ya que ya ha sido formado y educado y no obstante ha cometido un delito grave con lo cual hasta el punto se es esto irrecuperable aquí platón insisto toma creó o establece que la función la finalidad de la legislación es también educar y por tanto los esclavos y los extranjeros todavía tienen mucho más tramo para ser educados que

los ciudadanos un ciudadano Que ha sido educado integralmente si aún así todavía sigue cometiendo crímenes a pesar de haberse instruido en el bien y la justicia es un caso perdido y por ese motivo se le termina penando más duramente para que surta más efecto la pena porque requiere una purificación todavía más excesiva hasta llegar a la purificación total que es la ejecución para platón todos los procedimientos judiciales deben ser públicos los impuestos además deben ser abiertos Deben ser los fallos judiciales deben establecer abiertamente en público los hijos de los criminales no deben ser dañados no

se debe continuar con la concepción trágica o dramática épica incluso a cierto punto del pecado o de los crímenes como algo heredado de padres e hijos salvo en el caso de cadena reincidencia en generacional transforma que tanto el bisabuelo como el abuelo como el padre como el hijo incurre en los mismos crímenes en tal Caso se ha demostrado recientemente que el crimen no es algo propio de la voluntad sino de la herencia es algo propio la herencia y por lo tanto por lo tanto a los descendientes de ese criminal hijo de criminales y abuelo de

criminales bisnieto de abuelo de criminales y nieto de criminales y bisnietos de criminales a los hijos de ese criminal de criminales se les debe simplemente obligar a abandonar la ciudad En este punto hay unas dudas acerca del significado del derecho penal tiene sentido la idea de derecho penal cuando se ha establecido que la pena es dolorosa volvemos a lo mismo como puesto posible que la pena sea mismo tiempo justo y dolorosa acaso hay una falta de concordancia entre el placer y la justicia o entre la belleza y la bondad la pena de muerte es algo

solamente feo pero esa hace del punto algo bueno porque libra a la ciudad de un mal al Mismo tiempo que abrevia la vida de un individuo que no hace sino mal a otros y así mismo el que es malvado para platón empieza haciéndose mal así mismo la objeción que plantea platón es que la pena la respuesta que ofrece perdón a esta falta aparente que falta de concordancia entre la justicia y el placer entre el bien y la belleza es que en realidad la pena no es un daño sin un beneficio es una purificación como ya

hemos dicho en el gol ya llegada a tal Extremo no se acuerdan ustedes de decir que uno debe utilizar la retórica condenarse a sí mismo y por tanto purificarse por medio de la ley y procurar que los enemigos seguía todavía platón ahí preso de una visión ética como vendetta como beneficio de los amigos desprecio o perjuicio de los enemigos decía platón insisto que la la retórica tenía que funcionar para condenar sólo a sí mismo en sus amigos y salvar siempre A los hasta los enemigos para que éstos puedan vivir una vida inicua y nunca revisada

judicialmente ya está vale entonces se ha abordado ya finalmente una de las paradojas los dos de las paradojas de la justicia la primera paradoja es como porque hay se necesita el derecho penal en una ciudad perfecta segunda paradoja y se ha respondido que se necesita porque la gente es débil porque es hay esclavos hay extranjeros segunda paradoja y acaso Una falta de concordancia entre la justicia y el placer no porque en realidad el placer que se estaba aquí analizando no es un placer corporal sino espiritual la purificación el objetivo principal de la justicia penal es

el derecho penal es la reinserción social o en caso de que no haya apostilla de reinserción social pues el sacrificio es individuo por medio de la otan asia procesal si ese es el término que utiliza gustado bueno para referirse También a la forma en la que se debe administrar la pena de muerte que no es una pena porque no hay un arma un alma en pena cuando uno ejecuta a un sujeto no le pone una pena sino que elimina ese sujeto entendiendo que su vida ha dejado de merecer la pena ser vivida y listo el

tercer paradoja problema del derecho penal el derecho penal solo establece una diferencia entre actos voluntarios involuntarios entonces y agravantes o atenuantes dependiendo de si los Crímenes se han realizado con intención o de manera no intencionada bueno para el platón al final todos los actos criminales o malos se han hecho de manera involuntaria en la medida en que nadie busca el mal a sabiendas aquí platón sigue manteniéndose en sus trece socráticos todo el mundo aquí en el bien y actúa de manera mala simplemente porque o bien están abrumados por el afecto hay un pasos que le

ha nublado la razón por Algún motivo o esperaban algo bueno de esa acción entonces el último estancias la ignorancia o la expansión desenfrenada la que genera el crimen entonces no habría para platón una diferencia entre actos voluntarios y voluntarios porque todo crimen sería un acto por definición involuntario guiado por una ignorancia o por una pasión desbordante como se puede en última instancia podemos traerlo a nuestro presente cómo puede existir el Derecho penal sin un concepto de libre arbitrio si los individuos no son responsables si todo está determinado sin realidad a la libertad es un epifenómeno

una falsa apariencia qué sentido tiene el derecho penal no sería como la dar ejecutar al asesino que en última instancia lo que ha hecho ha sido seguir su naturaleza y obedecer a una serie de causas naturales y artificiales que le ha conducido a matar a una familia lo que sea como Penar o castigar al homicida es tanto como darle latigazos a una piedra por haber sido sometida al principio de atracción gravitatoria nadie culpa a la piedra por caer ni al volcán por explotar nadie va a no creo que que ningún pueblo haya querido castigar a

un volcán por detrás en erupción pero sí que se pretende castigar al individuo que comete un crimen entendiendo que el volcán está privado una libertad que el asesino sí que tiene vale pero en plato Con al final lo que está detrás del crimen no es algo voluntario sino involuntario es la ignorancia en la cual uno hace de punto no es culpable salvo en caso de que bueno le hayan educado formado y sea todavía resistente o incorregible por parte de esa gran institución pedagógico que son las leyes vamos en un pasaje importante ag página 144 de

esta edición la página 124 de la 9 El pasaje 862 dice pues por lo general amigos si se da a alguien un objeto o si por el contrario se le quita no hay que decir que sea no hay que decir que esa acción es así justa o injusta secas sino que el legislador debe mirar si una persona beneficia a alguien en algo o lo perjudica con un carácter y una manera de ser justos y debe considerar esos dos factores la injusticia el daño y en lo Posible debe reparar el daño con sus leyes reconstruyendo destruido

y volviendo a levantar lo que alguien derrumbó y ha de sanar lo que se ha matado o herido mientras que con sus leyes debe intentar llevar de la discordia a la amistad las relaciones entre los que han cometido y los que han sufrido cada uno de los prejuicios cuando se hayan reconocido y reconciliado por medio de reparos y cech líneas esto al menos está bien y sigue La tenían se por lo tanto respecto a los prejuicios y ganancias injustos si una persona judicial perjudicar a alguien hace que obtenga un provecho todo lo que sea curable

de esas acciones puesto que son enfermedades del alma debe ser curado pero debemos decir que la cura la injusticia se produce la siguiente manera de qué manera preguntas líneas y responde el ateniense aunque al cometa un delito grande o pequeño la la ley le enseñará y lo obligará o bien a no hacer Jamás en el futuro tal cosa adrede o hacerla de una forma mucho menor además de la reparación del perjuicio lo hará con obras o palabras con placeres o dolores honras o deshonra y multas o incluso regalos o en general de cualquier manera en

que uno haga a obviar la injusticia y amar o no odiar la naturaleza de lo justo la naturaleza de las leyes más bellas consiste propiamente en eso pero aquel que el legislador viera que en eso es incurable De castigo legal legal les podría responder a éstos como sabe que para todos los que son así es mejor no vivir mientras que beneficiarían en un sentido doble a los otros si dejan esta vida por un lado porque se convertirían en un ejemplo para que los otros no comentan no cometan injusticias y por otro harían por un lado

porque eso y por otro harían que la ciudad quede libre de hombres malvados es de cero que en estos crímenes El legislador aplique la pena de muerte como represora de tales injusticias pero si no de ninguna manera mal entonces que se justifica la pena de muerte y se muestra que al final el criterio de discriminación entre crímenes más o menos horrendos es un criterio basado principalmente en el beneficio al prejuicio platón aquí está apuntando a una doctrina radiante con temporada actual que es allí donde no hay víctima no hay crimen Que es una doctrina defendida

por autores por ejemplo ocuparán tres costados para abogar por la legislación de las drogas la regulación no ni siquiera regulación la la la la derogación de las leyes contra las drogas entendiendo que es mejor la ausencia de ley que una mala ley incluso es mejor la ausencia de leyes que la buena ley dejando todo un poco al libre arbitrio de los mercaderes de los amigos del comercio bien entonces la Discriminación entre quienes más o menos nefandos se establece dependiendo de seis beneficios o prejuicios aquellos crímenes donde hay un beneficio son crímenes menos malos que aquellos

que se realizan por el puro placer del prejuicio un individuo que realiza un crimen sin obtener ningún beneficio a cambio es un criminal no solamente estúpido ignorante sino que está en un estado de ignorancia mucho más acusado que otro que por lo menos actúa conforme Un bien aparente entonces al final para platón todo estriba en el grado ignorancia en el que no se encuentra y cuál sea el estado psicológico en el que se hallaba cuando cometió el crimen estado psicológico se puede inducir a partir de las de los efectos de las causas beneficios o perjuicios

perjuicios as que se demandan de esa acción para los entonces hay cinco fuentes del crimen para platón al final los pone un poco más a continuación está La ira y el temor es decir las pasiones extremas el placer y los deseos que son básicamente bienes aparentes el engaño violento es que otro induzca en ti una creencia falsa la ignorancia simple que es no tener conciencia acerca de lo que uno está haciendo pues pongamos por caso que uno esté con él para el veganismo y pa'lante especismo que no esté comiendo carne sin pensar para pensar a

estudiar cómo funciona la industria cárnica y luego está la ignorancia Compuesta que es la propia de aquellos que actúan de maynor ante pero creyendo saber algo los que comen carne pues tampoco estarán prestos a lanzar una chapa sobre la industria cárnica sin embargo habrá otros que de repente digan no que los huevos camperos pues son puestos por gallinas en libertad y los cuñados básicamente los que pretenden saber cuando no saben entonces ir hay temor es decir pasiones placer y deseos bienes aparentes engaños lentos Ignorancia ajena inducida en uno mismo van ustedes como plato en un

diálogo ya no recuerdo cuál porque los tengo todo mezclados en la cabeza afortunamente ya estamos llegando al fin del curso afirmaba que había dos tipos de engaños el engaño en la mente del engañador y el engaño la mente del engañado en la mente el engañador la del engaño es se muestra como una facultad positiva porque el que miente se conoce la verdad acerca de cuál está diciendo la mentira mientras Que la mente del que es engañado es una debilidad y es un defecto básicamente porque es una forma de ignorancia aunque sea inducida por otros puntos

después del engaño violento delante pero aquí plata honestamente y no violencia no sentido muy amplio el término como un movimiento antinatural que es la definición posterior de aristóteles la ignorancia simple que la infancia que no es inducida por otro sino natural y la ignorancia compuesta que es la Pretensión de saber que la peor de todas para platón vale una de esas alisios as fuentes del crimen se establece dos tipos de crímenes los que es real y son violentos y abiertos y los que son oscuros y engañosos y esos son los dos criterios que utiliza el

platón al final para discriminar mayores o menores penas dependiendo de la proporcionalidad que hay respecto al crimen es un crimen que conlleva cierto beneficio para el que lo ejecuta o para otro y en segundo lugar Si se realiza de manera lenta o abierta si se realiza de manera violenta u oculta se realiza pero si se realiza de manera abierta u oculta se realiza de manera violenta o por medio de engaños listo vamos al asunto de la religión esta es una parte muy importante es el libro décimo de la república de la república las leyes el

libro del décimo de las leyes está delicado asunto de la religión para platón la religión es un Asunto privado es importantísimo para mantener la cohesión de la ciudad que haya un credo común que haya una unanimidad en el culto y que nadie interfiera la relación que existe entre los dioses y los mortales hay tres formas de impiedad que van a ser estudiadas y analizadas por platón la primera forma de piedad consiste en afirmar claudio si no existen la segunda forma que aunque existen no están interesados en nuestros destinos está la Posición de picure o la

tercera forma de impiedad curiosamente es la religión clásica afirma el proceso existen que efectivamente están interesados en nosotros pero que pueden ser sobornados por medio de plegarias rezos sacrificios etcétera platón no solamente se debe perseguir legalmente este tipo de ateísmo o de impiedad es sino que se debe sobre todo buscar un enfoque racional donde los impíos deban ser principalmente Persuadidos y reputados entonces lo que vaya a continuación es una serie de pruebas de la existencia de dios las primeras pruebas de la existencia de dios que conocemos en la historia del occidente y que van a

ser muy influyentes para toda la historia filosofía posterior las dos primeras pruebas que ofrecen líneas de manera espontánea son las que podemos calificar de cosmológica y sociológica la prueba cosmológica es la que afirma que la Existencia a los dioses es evidente porque tenemos un mundo bien ordenado prácticamente divino para clínicas la mera existencia de los cuerpos celestes confirma la existencia los dioses que son marte júpiter venus saturno o mercurio que llevan esos nombres de dioses sino dioses los planetas no son cuerpos celeste es meramente son también dioses los llaman así no porque creyeran porque inicialmente

se creía que eran dioses Así es sencillo se cree no había una tesis fuerte acerca de cómo estaban configurados pero estaba clarísimo que para los clásicos eran dioses tal cual la luna es un dios nuestro dios los las k estrellas un dios entonces la prueba cósmica es muy sencilla bien los dioses son visibles bien a través del orden la la estructura la jerarquía y en la belleza del mundo podemos elevarnos hacia un creador que trasciende lo visible que está más allá del campo Empírico experiencial vale segunda prueba la prueba sociológica cómo es posible que los

dioses no existan cuando todos los pueblos creen en ellos está la prueba sociológica que no ha tenido mucho predicamento en la época moderna todas las pruebas sociológicas han caído en desuso una vez que ya se empezó a concebir oa darse la gente empezó a darse cuenta de que el pueblo es el plan época de ratón se sabía que el pueblo era una masa de borregos entonces El hecho de que esté la creencia de la religión extendida por muchos pueblos es una confirmación sociológica o demográfica antropológica de que debe existir algún dios el hecho de que

haya un mito más o menos de la atlántida por distribuido por diversos regiones indica o del diluvio universal indica que en todos esos pueblos aconteció un fenómeno real pues hay cosas que puede ser fitch por supuesto una serpiente que habla y que te induce a tomar una manzana eso es Muy raro y el hecho de que no esté tal cual en otras tradiciones nos lleva a pensar que es algo inventado pero el hecho de que una misma creencia esté distribuida por pueblos que no tienen contacto entre sí nos ya pensar que hay algo de verdad

en esa creencia el hecho de que insisto pueblos desconectados entre sí tengan mitos parecidos relacionados con el cine universal pues parece apuntar a un fenómeno climático que se produjo en todo el planeta tierra De manera más suelo es coetánea se entiende todos estos son los dos grandes demostraciones iniciales la cosmológica y la social antropológica el plato nuestro platón y el ateniense no estarán satisfechos con esta demostración con esta demostración y sobre todo con la segunda pues el hecho de que muchos pueblos crean en dios no es una seguridad de nada pues precisamente los ateos se

apoyan en esos Mitos creídos por distintos pueblos mostrando que aunque todos por los que en los dioses cada uno lo llama como le da la gana y le atribuye una serie virtudes y vicios en última instancia es una proyección de las creencias del pueblo en cuestión entonces jenófanes si los caballos tuvieran capacidad para construir templos y esculturas seguramente es adorarían a dioses con forma caballo una es la razón por la cual adoramos a dios es que son Adúlteros vengadores y vanidosos lujuriosos etcétera porque nosotros los seres humanos somos también de esa forma ya está entonces

las dos pruebas son inválidas porque los ateos justamente muestran como hay un aparente consenso sociológico acerca de escencia aéreos pero de fondo lo que hay son proyecciones fantasiosas de nuestras virtudes y vicios doctrinas luego posteriormente expuesta por los default Lo tengo ahí la esencia del cristianismo y afortunadamente lo de dar clase con la biblioteca al lado es una ventaja cojonuda no se olvida del título de un libro y lo tiene a la mano aquí lo tengo en asia el cristianismo de luz y formas en esta edición bastante buena de trata cómo en cuanto a la

prueba cosmológica tampoco es válida porque los ateos explican la presencia de las cuerpos celestes apelando a causas físicas Naturales lo que está orbitando no son dioses sino puras rocas ésta recuerda ustedes fue la acusación que se lanzó contra sócrates en el juicio en la apología se le acusaba de afirmar que los copos del estrés eran roca sino dioses el que se burlaba de melito que le acusaba en esos términos afirmando que eso era una doctrina suya sino de anaxágoras él nunca se ha ocupado de la física cosa que parece desmentir en el perdón y todo

el mundo sabe que es una Utilidad no suya sino ajena vale [Música] t lo que tiene que haber es una reputación de la interpretación naturalista del mundo que cree que el mundo ha sido surgido por medio del azar y de condiciones naturales de forma que en la realidad no hay intención ni inteligencia ni dios que las estrellas no están animadas sino que simplemente se mueven por causas eficientes de Carácter natural a juicio de los naturalistas evidentemente aquí está refiriéndose sin mencionarlo a demócrito y en buena medida pues a los autores auto mixtas de su época

la técnica es un fenómeno tardío no existe una técnica que haya creado el mundo lo que hay es un entretecho carl de fenómenos naturales que genera por emergencia de lo físico a lo químico del químico lo biológico de lo biológico lo sociológico fenómenos Como la sociedad humana la realidad es una mezcla de opuestos como el calor el frío los ecos digo húmedo lo suave y lo duro etcétera la técnica de artificio la cultura viene después no antes de la naturaleza todos los productos artificiales son más o menos fruto del arbitrio no de la verdad la

religión la ética la legislación son inventos humanos no existe ahí apenas verdad sino simplemente acuerdo o de relaciones de Poder la justicia no son hechos objetivos sino subjetivo creado por el ser humano vale la contra alimentación de platón contra esta visión naturalista parte de la evidencia de que el alma es un principio automotriz de que el alma es el factor vigorizante en los seres humanos y que lejos de ser un producto tardío es un producto primario y es el que instala el movimiento en la realidad platón diferencia de tipos de movimiento no me Entrar en

ellos son básicamente los movimientos luego discriminados por aristóteles en sus obras como lógicas y físicas le remito a ellas donde se habla de diferencia entre los movimientos sublunar y su corona pero básicamente llega a la conclusión de que hay dos grandes tipos de movimiento el noveno y el décimo son dos tipos de movimientos generales el movimiento automotriz propio de aquellos entes que se mueve a sí mismos y el movimiento reflejo Mecánico de aquellos entes que simplemente transmiten por fuerzas bien cuál de los dos movimientos va a ser el prioritario el movimiento dependiente mecánico o el

movimiento automóvil automotriz evidentemente en el origen del movimiento tiene que haber algún tipo de motor y motor y prácticamente dice motores móviles o sea realmente está muy muy próximo a aristóteles en balde este libro décimo va a ser el más comentado por toda la tradición Pitagórica que en buena medida fusiona las doctrinas de aristóteles y de platón tengan un primer motor que llamó a todo y que cuál va a ser ese primer motor sino el alma aquí es volvemos a las doctrinas expuestas en 16 estarán fed o no en el cedro en alguno de los

dos diálogos se creo que es el cedro donde se define el alma como una capa una potencia automotriz que por lo tanto debe sobrevivir eternamente porque lo que es automóvil y se alimenta en su Propio combustible no puede ser frenado por nada más lo otro puede perfectamente frenarse al encontrar la resistencia o al transmitir a otro ente toda la fuerza que le ha sido a su vez transmitida es movido por otro puede perfectamente detenerse lo que se mueve a sí mismo nunca se detendrá porque no tiene ninguna causa externa que le haya influido ni instalado

el movimiento así pues el origen del movimiento lo que hay lo que tiene que haber Necesariamente es esa causa mental ese alma esa técnica por lo demás platón establece la diferencia entre los movimientos uniformes los no uniformes los uniformemente acelerados los circulares los rectilíneos típica clasificación de aristóteles añadiendo el giro típicamente platónico pero que también están ciertos pasajes de aristóteles de que los las estrellas y los cuerpos celestes son completamente dioses porque Tienen un movimiento perfecto circular uniforme que se aproxima a la perfección anímica esto se expuso en el primero en el primero se dijo

que al final las frías fijas y los cuerpos celestes son los creadores de los animal de los animales de los seres animados en el planeta tierra de carácter mortal la diferenciación entre las causas primeras y las segundas la potencia ordinaria y extraordinaria de el demiurgo vale 2 ya se ha disputado la Primera forma de impiedad afirmar que los tres no existen porque en realidad los cuerpos celestes son entidades físicas sin ningún tipo de trasfondo teológico al contrario las los campos del estrés imitan un movimiento circular propio de los sentidos anímicas vale segundo tipo de impiedad

afirmar que los dioses existen pero no están preocupados por nuestros asuntos esta es la doctrina de epicuro quien afirma que los dioses habitan entre Mundos entre diversos cosmos con sus asuntos dedicados a sus fastos y demás y que no están interesados por nuestro asunto nuestros asuntos el hecho de esta esta tesis de que los dioses existen pero no se preocupan de nosotros es la conclusión que se puede extraer de un resultado ambiguo de una constatación ambigua por un lado se puede constatar que el mundo está ordenado que es un cosmos bien estructurado pero por otro

lado se puede Contar que aunque el campo natural está bien ordenado el campo humano o cultural parece estar sembrado de injusticias de vicios de falta de virtud el hecho de que los injustos sean felices de que los tiranos se terminen imponiendo sobre los pueblos acaso no constata que estamos solos que puede haber algún dios que sí regule el campo natural pero que en realidad respecto a nosotros no se ocupa como justificar esta doctrina tan rara de que dios se ocupe del todo pero no de Las partes bueno alguien como un dios se podría ocupar tan

sólo del todo de que el mundo esté bien ordenado pero no en las partes pues por varios motivos por ignorancia por debilidad por imprudencia por conveniencia o bien por relevancia las dos primeras opciones la ignorancia y la debilidad no se pueden atribuir a los dioses pero tampoco la imprudencia y la inconveniencia pues los dioses son prudentes son sabios no son débiles y Siempre miran por lo mejor la tercera opción que los dioses estén desinteresados de nuestros asuntos porque son irrelevantes para ellos o para el conjunto del cosmos pues que en un planeta somos al fin

y al cabo una especie que vive en un planeta tierra en la periferia del siste la vía láctea que es una galaxia entre muchos otros que componen el universo pues los dioses no atrae preocupados en esas minucias cuando tienen cosas más importantes que Tratar bien el problema principal de esta tesis de qué las partes son relevantes para el todo es que desgarra la unidad de naturaleza quien estaba preocupado del todo también debe estar preocupado por las partes que componen ese todo pues el todo no es más que la suma de las partes en las partes

en su conjunto son otra cosa que el todo el gobierno los dioses apunta al todo evidentemente pero también se detalla en sus partes desde la perspectiva del Individuo humano puede parecer que la las actividades que realizan los hombres son injustas o no están atravesadas de providencia divina pero y esto crea la falsa impresión de que hay un orden cósmico por menos que ese orden cósmico no desciende hasta el nivel humano por el contrario si uno viera la conducta humana subespecie de terni tatis vería que detrás de lo aparente injusticia humana existe realmente una serie de

causas y motivos aquí es donde se sienta La base de todo el gel ya mismo si queremos no de la astucia la razón de la justificación de los de los crímenes de los pecados de los de las maldades humanas como contribuyentes no sabemos bien cómo a un ateo dice a histórica creo que esto no es algo exclusivo de hegel sino que está en limite a leibniz en su teoría la idea de que el mundo es injusto o de que no hay dios providente se basa en un error de perspectiva de contemplar el Mundo de esa

perspectiva del individuo que sí que puede aparecer o sufrir etcétera y no comprender como esos padecimientos y sufrimientos son necesarios para la virtud para la mejora de la historia etcétera no entonces ver también desde una perspectiva de coachers y de autoayuda las crisis con oportunidades el confinamiento como purificación y paz mental la atención de los están productivos como el rating pist el westin pista miel Quien conozca con detalle la discografía de tejido que se abra que esté sufriendo con esto de una estampida miel voy a dejar ya poco a poco de darle referencias al track

que estoy ha quedado muy viejo pero aquí espero la última por buenos de este año pues ya después de este vídeo no voy a grabar nada más en 2020 deseo espero un anhelo bien entonces el ser humano está integral o incrustado en orden cósmico mundial donde si se elevará por encima De sus circunstancias concretas y contemplar el mundo su especie también está de es cosa que puede hacer gracias sus intelecto su intelecto vería que el dios lo gobierna todo esto la doctrina también de espinoza en la ética cuando habla de amor intelectual adiós elevarse más

allá de las dos formas primarias del conocimiento el conocimiento intuitivo el conocimiento por medio de razón y elevarse al amor intelectual adiós que se basa en una intuición intelectual de Lo divino en todas las cosas vale hablemos del tercer tipo de impiedad el tercer tipo impiedad que es una valoración a pura y dura afirmar que los tres son sobornables que son como políticos corruptos que pueden mirar a otro lado o pueden perdonarte los pecadillos de juventud por medios sacrificios rezos y oraciones por cierto que esto lo que intentaba hacer todos los grandes santos no veas

'san agustín' quien se excusa en las confesiones Diciendo que bueno no tiene sentido confesarse porque dios ya lo sabe todo pero que no es tanto lo va a hacer para que haya testigos los testigos humanos bueno es un poco ridículo no tenido en cuenta que el propio agustín que hemos todas sus obras de juventud de tal forma que no que no tenemos constancia es y llegó a incluso escribirlas esto es tan fuerte como es como tan cuál esto es bueno en fin todo el mundo reescribe su propia vida como le da la gana desde Perspectiva

al presente y todas las pretensiones de prevenciones de sinceridad y autenticidad debe ponerse siempre entre paréntesis mal entonces hay una relación real entre el estado y los dioses por tanto debe haber penas claras para aquellos que incumplan el culto o que el otra se le da muse la mente como hemos visto a los que violentan los templos esos deben ser sometidos a la pena capital tal cual cuando platón habla de la creencia o de La religión no se está refiriendo a una fe privada no estamos recibiendo una creencia particular se está refiriendo principalmente a un

reconocimiento a una participación en las actividades públicas con respecto al adivino la religión como una religión de la razón como se está viendo pero no en el sentido de que se desee hay un culto a la facultad humana como sucedía en la revolución francesa sino en el sentido de que la religión se debe Imponer por medio de los argumentos como ver un platón está en una instancia también estableciendo las bases de la proyectos para ambos la fide de los preámbulos de la fe donde se demuestra por medio argumentos la existencia de dios el que es

lo que ha hecho aquí y la justificación de dios por medio de a qué es lo que elabora a continuación primero demostrar existencia de dios a continuación ha mostrado la vinculación 3 humano y lo divino puede decir que ha Entrado en la esencia de dios y a continuación ha visto a dios según sus efectos y llevando a cabo un ateo dice una justificación del mal en el mundo vale lo siguiente que trata platón es lo que francisco li zhi con burgos en ti no ha llamado el derecho mercantil y es cierto el platón lo que

entra a valorar aquí es lo que puede pagarse comprar ese vender ese vital todo debe pagarse inmediatamente metálico el endeudamiento Las transacciones diferidas el los préstamos el crédito todo esto debe ser más o menos controlado más bien de hecho no goza ningún crédito ninguna protección legal si te estafan con una deuda o con un crédito te jodes el estado no te va a ayudar en ese tipo de conductas imprudentes los productores tienen prohibida la publicidad no pueden alabar sus productos ni despreciar los de la competencia el comercio no es malo en sí Mismo pero sí

que es malo por los efectos que tiene el carácter o mejor dicho porque la mayor parte de la gente que se dedica al comercio suele ser gente codiciosa inferior envidiosa y demás por lo tanto debe estar siempre el comercio sometido a un estrecho y corto control cuidando que no haya alteraciones ni fraudes ni engaños ni extralimitaciones también el sector servicios tenía que haber un control Como explicamos las oraciones como plato como plato como kant en la metafísica de las costumbres diferencia entre el intercambio de obra e intercambio de operario entre el intercambio de bienes y

de servicios y como el intercambio de servicios está intrínsicamente inculpado con la alienación del trabajador una cosa es que tú vendas un producto externo físicamente a ti en el que se ha replicado tuvo actividad productiva ahí en principio no hay una alineación de tu Propia esencia o de tu propia fuerza de trabajo otra cosa distinta es cuando tú te alineas tú mismo tu propio cuerpo y tu mercancía no es distinta de tu actividad física operatoria eso sucede en el caso del masajista en el caso de la prostituta el caso la actriz porno por supuesto pero

también el caso del profesor donde no hay ninguna diferencia sólo cuando se alienan libros de entre la entre la obra y el operario incluso cuando uno saliera en libros Como ya nos hemos quejado muchas veces y en balde por supuesto todo toda la industria del espectáculo libresco te devuelve y te quiere alinear a ti porque los lectores quieren que les firmes tu ejemplar es un ejemplar de tu libro en los libros que quieren para presentaciones los periodistas que quieren entrevistar y nadie hace nada de manera autónoma en relación con objeto sino que aquí siempre se

remite y se regresa al autor Lo cual es muy cansino para todos que hemos sido educados en el credo literario de la muerte de autor la alineación de las obras hasta ese tipo de asuntos que ya han quedado periclitados ante una industria espectáculo que ha convertido el consumo de cultura en un pretexto para la formación de personalidades más o menos patológicas o psicópatas listo para el cuidado de sí ya está entonces platón a continuación entra en un montón De temas concretos por ejemplo la ley de herencia de protección de huérfanos el cuidado los padres las

leyes del divorcio las ofensas que tiene que ver con los insultos la negativa a servir en la guerra las cargas funerarias los beneficios que tienen que tener los funcionarios la mendicidad que se prohíbe para evitar se prohíbe por lo demás porque nadie va a caer en pobreza extrema porque hay unos más honesta Bienestar que va a asegurar que para empezar todo el mundo tenga su propiedad familiar así es sencillo también se prohíben los oradores y los retóricos y sobre todo en general se va se establece como principio final que en todas las penas que se

impongan la pena debe ser proporcional no al delito sino al criminal es decir que el crimen de autor básicamente empleado porque no es lo mismo que alguien cometa un crimen por descuido por Demencia transitoria que el que lo haga por maldad intrínseca así sencillo aunque para platón como se ha dicho todos son grados de inconsciencia mayor o menor pero hay la peor de todas es al final la ignorancia compleja que queréis saber cuando no sabe nada pero descendiendo pues - el atenuante consiste en actuar de manera estable o por cobardía vale bueno así termina finalmente

las leyes aclarando dos instrucciones finales muy Interesantes del punto de vista legislativo actual por un lado la llamada outinen que es una suerte como de antigüedad la operación un cuerpo legislativo compuesto por miembros que están 25 años ahí disfrutando de la más alta reputación y que se encargan de vigilar contra el abuso los funcionarios es decir interesante un poco un cuerpo legislativo un cuerpo de judicial orientado exclusivamente a velar porque Los funcionales está comprando su papel al que además puede ser objeto de apelaciones en otro tribunal y sometido también a su vez a la investigación

es decir la policía está siendo investigada por otra policía y esa policía a su vez tiene otra provincia encima para bratton el estado tiene como objetivo al final una mutua vigilancia de los ciudadanos entre sí pero no en un sentido perverso o totalitario como un poco en plan república democrática de alemania si con La stasi todo esto sino un poco más razonablemente vale y junto con este tribunal de vigilancia de los funcionarios existe una suerte de asamblea nocturna lo llamas y platón un objetivo velar no tanto por el cumplimiento de las funciones por patos funcionarios

sino velar por el declive del estado y de sus leyes a este de esta asamblea nocturna llamada así porque se reúnen Se reúne al amanecer está formado por los 10 funcionarios más antiguos de mayor vejez y más sabios y tiene como objetivo principalmente pelar porque hay una interpretación vinculante las leyes digamos que la asamblea nocturna es próxima a lo que llamaríamos a día de hoy el tribunal supremo o la audiencia nacional que tiene como objetivo un poco al igual sobre más sobre todo en eeuu velar porque las leyes que sean ha probado pues sean realmente

conformes Con el espíritu de la constitución así de sencillo bueno y aquí está con esto termina las leyes con esto termina platón y con esto termina nuestra exposición tenía aquí una serie de comentarios acerca de la recepción vamos a ir brevemente por ellos empezamos por aristóteles aristóteles cita las leyes pero cita una versión de la ley es un poco rara del protagonista es sócrates lo cual voy a pensar e insisto que este diálogo ha sido Sometido a varias modificaciones un posterior a la muerte hablado criticó principalmente la tesis según la cual él debía haber cinco

mil ciudadanos con capacidad para ser armados le parecía una cantidad muy amplia de ciudadanos ociosos dedicados a la virtud lo cual requeriría de una cantidad muy fuerte de sirvientes y esclavos mujeres y demás finalistas es decir que una diferencia clave entre la mujer el hombre no tanto Como el plato a su servicio le parecía a aristóteles que cinco mil individuos dedicados a la virtud eran un cuerpo pasivo una carga para el estado que convertía al final en ese estado en un estado ineficiente por lo demás el asunto de la inmutabilidad de los hogares que de

tan sólo cinco mil cuarenta hogares pues termina siendo un detrimento para la propiedad ciudad población y algo también insostenible porque por medio de matrimonios puede Perfectamente pueden perfectamente fundirse unas familias con otras en cuanto a la constitución mixta platón habla de ella pero no la aplica porque al final lo que tenemos es una forma de gobierno donde la monarquía no está representada donde en todo caso hay una mezcla entre democracia y aristocracia e incluso puede decir que plata lo que está construyendo algunas leyes es una forma refinada de la democracia porque casi todos los cuerpos

Políticos con su división de poderes y con su check and balance recuerda mucho insisto a la legislación liberal actual aunque en platón esta legislación liberal esté asociada con un estado muy presente igual que bueno los estados al final así ambos liberales actuales pues tienen estado bienestar muy potente y está participada de muchas vidas económicas vale al fin para aristóteles lo expuesto a la leyenda muy distinto de los puestos de La república posidonio el estoico crítico de platón el hecho de que pusiera delante de las leyes un preámbulo argumentativo persuasivo retórico juicio de posidonia lo característico

de gobernante es que no tiene que argumentar sino en poner frente esta lectura negativa de posidonia cicerón en su de ley y buzz sobre las leyes siguió el modelo platónico sobre todo en este punto en el punto de que la ley no solamente debe Ser coherente bondadosa bien intencionada y demás sino que debe ser estar clara debe ser pública debe estar disponible para ser consultada y sobre todo debe hacerse comprensible al ciudadano debe saber en qué consiste la ley aunque aunque el desconocimiento de la ley no exime de su cumplimiento para estos traductores no puedo

en alguna ciudad si no hay un conocimiento claro y distinto de esta ley que debe Ser insisto persuasiva argumentada etcétera es decir de los neoplatónicos las leyes nunca fue un diálogo muy apreciado los neoplatónicos algunos como propio despreciaban la república y las leyes como textos apócrifos y en general los que trataban en este diálogo se centran sobre todo en el tratar en el libro décimo el libro décimo que versa sobre la religión y las pruebas de la existencia de dios era lo que más le Interesaba a unos no platónicos principalmente preocupados por asuntos de carácter

teológico en la época media no hay apenas comentario las leyes ya digo que no sé hasta una época reciente y todavía queda mucho que cortar de las leyes de platón que ha sido recuperado este texto tenemos el clásico debate entre el redondo trapé cinto y empresario el cardenal pensar john basilio versa lyon en el siglo 15 con motivo la Primera traducción de las leyes al latín que la hizo este enemigo de platón y otra vez into para nicolás pintó una traducción muy libre defectuosa como la de la república además del juicio negativo que hizo de

platón en su libro de comparación otros filósofos platón aristóteles donde criticó la inflexibilidad el carácter antinatural de las leyes como la búsqueda de la virtud sin la riqueza resultaba estúpida por parte de platón El cardenal vissarion como de costumbres o del defensa de ratón en su contra el calumniador de platón el texto también que tengo aquí a la mano voy a enseñar la traducción al latín esta es una edición bastante buena pero la traducción al latín está la traducción al italiano para enseñarlo las dos cámaras no vaya a ser que se pare una de las

dos que aquí no tienen ediciones de historia y literatura el año 2014 contra el calumniador de platón Una traducción al latín y al italiano integra mucho mejor que la que tienen aquí en este otro libro de héctor del bosco el humanismo platónico el humanismo platónico del cardenal versar john publicado por la editorial en esa que usa [Música] en el renacimiento fue ryan importante las leyes sobre todo para la reforma protestante calvino tenía unas ideas acerca del estado Próximas a las leyes de hecho cita a las leyes en su obra instrucción de la religión cristiana en

cuanto a jean bodín o llamo dan juan body no podían bohdan en su libro sobre la repubblica de sus seis libro sobre la república consideró que platón esas leyes había instruido una forma de gobierno democrática porque consideraba que la asamblea popular era soberana y que no había ningún poder superior a ella hasta el punto que habían derecho a nombrar y Destituir funcionarios a través de la eu tim ya hemos citado el cuerpo esté dedicado únicamente a velar porque los funcionarios cumplen su papel qué decir de las recepciones ya modernas el texto de la de las

leyes no ha sido muy comentado o apreciado porque no entran cuestiones filosóficas quizás que interesan a los profesores de filosofía actuales cada parte más filosófica dedicada a la prueba de la escencia adiós eso ha caído en completo Descrédito después de kant y todo lo demás en realizar una exposición puramente doctrinal de legislaciones concretas entonces no puede ser de interés para los de la filosofía el derecho pero sostenido punto estos también están interesados en este asunto manuel atienza aquí vamos tres ocasiones confesó que él se interesó por la filosofía después tener los diálogos de patton lo

cual muestra pues la nobleza de este pensador desde sus orígenes Porque claramente es bueno para alguien que se dedica a la filosofía el derecho yo creo que la fuente a la que hay que regresar una y otra vez es la leyes del lado lo digo así entonces elvira moisés meléndez el gran filólogo alemán no tenía mucha lástima las leyes sobre todo porque crea un texto muy confuso y que estaba compuesto de partes que no se unían muy bien entre sí sobre todo eso vendió mucho toda la parte dedicada al vino Desde que tu vientre se

le había perdido a plato en el vino para dedicarle 22 libros enteros a justificar el consumo de vino pues bueno aquí era modismo en donde no entendía que era una exposición eufemística de la doctrina famosa de el mito útil de la ficción provechosa para platón el hecho de que el pueblo esté ebrio y los gobernantes sobrios contribuye a la gobernabilidad vale sobre todo lo criticado también miramos A bratton el hecho de que el inmovilismo fuera incluso en el campo intelectual y no hubiera posibilidad alguna de investigación de exposición retórica de desafío intelectual etcétera werner jeger

sobre todo valoro en las leyes de platón su proximidad a aristóteles llegar es el gran filólogo también historiador y destrucción punto filósofo que hizo la primera priorización de la obra hizo télica sería y claramente Apareció que las leyes había un contenido empírico que anticipaba la la forma en la que esto que les tenía de compendiar los constituciones políticas y sobre todo se dio cuenta en su libro paideia que en las leyes platón había convertido a la educación en el centro de la de la legislación el objetivo al final de las leyes a la inversa que

en la república es que el estado esté al servicio del individuo de su virtud frente a lo que suceda en el otro Diálogo que es que la virtud del individuo estaba en cumplir su papel su oficio convertirse un idiota de su asunto y no entrar en otros en otros oficios aquí y algo por el contrario se entiende que el ciudano es una especie de gran amateur que ama diversas disciplinas diversos campos de entrenamiento musical gimnástico demás y que lo que tiene que hacer es dedicarse toda su vida a la virtud una cosa que ha sido

muy señalada por la biografía Contemporánea es son los rasgos autoritarios de las leyes pues como se afirma que el estado debe ocuparse de todo y dedicarse a constantemente a entablar una pedagogía con sus ciudadanos john stuart mill fue el primero en comparar las leyes de platón con la inquisición española según la visión que tienen los protestantes de que si tiene española todo lo falsa que ustedes quieran si yo también me he leído el libro de armar el diálogo que Valía no solamente eso sino también los libros en los que se apoya y las exageraciones que

hace y las comparaciones también sacadas de tiesto pero bueno qué tan mala la leyenda negra como la linda rosa como suelo decir yo muy a menudo y la propia malla aunque no se lo aplique al confort también que la próximo al partido comunista comparó comparaba esto a las leyes en este caso con el sumo inquisidor que aparece en Los hermanos karamázov de dostoievski y karl popper ya presentó su denuncia del totalitarismo en detalle en su sociedad abierta y sus enemigos donde se ceba principalmente las leyes casi todas citas que extraiga extrae de las leyes y

la repubblica pensando o afirmando como hemos dicho que probablemente en un magnesia en la república ideal sócrates sería tan de la muerte como en la arena realmente existente esto ha Sido corregido por otros trabajos posteriores o por otros intérpretes posterior por ejemplo paul bein es un comentario detallado de las leyes mostrando como lo que ahora nos parece autoritario o totalitario en realidad comparado con construcciones políticas griegas del momento incluida la propia construcción ateniense no es algo tan excesivo de hecho platón incorpora elementos mucho más benévolos y menos intrusivos en la construcción que lo que Sucede

la constitución ateniense tenemos la suerte insisto de que nos quede la constitución ateniense gracias a la labor competidora de aristóteles entonces vamos comparar lo que la utopía platónica con la realidad ateniense y nos damos cuenta que no hay tantas diferencias bueno en realidad se trata de un problema programa no utópico como el de la república sino realista y de ahí que platón renuncie a su proyecto comunista primitivo de la república en Pos de esta especie de estado más o menos inmóvil eso sí con pretensiones de inmovilidad o de inmovilismo asentado sobre todo en la institución

familiar bueno amigos con esto termino ya me despido ha sido un curso muy divertido pero no es para mí a pesar de todos los accidentes en las últimas clases de carácter técnico y previamente pues médico con kobe 19 el aislamiento social estos tipos juntos no sé si este es el Primero el último curso que voy a dar en estas condiciones ojalá sea el último y podamos volver a las aulas donde la presencia del público pues también te obliga a no relajar tanto en ciertos ex cursos o a tener que ser es mucho más convenido les

pido disculpas por la extensión que ha tenido la exposición de muchas clases que se ha ido a las cuatro horas en varias ocasiones no sé cuánto ha quedado esta última clase espero que les haya sido grato tan grato como a mí Les mando saludos y también les anticipo les anunció que según termine esta exposición me pongo a escribir un libro inspirado por platón cuatro diálogos platónicos que describir espero que cuando este vídeo se suba a youtube se publique en youtube ese libro ya está en imprenta en el año 2021 a finales de 2021 en principio

el mis cuatro dedos para tónicos deben estar terminados aunque ahora mismo no tenemos quitamos la línea entonces sm buena suerte Buena suerte que se verá si se ha confirmado o no cuando se publiquen estos vídeos entonces sin más dilación si el mundo nos ha acabado pues les animo a echar un vistazo a lo que yo he escrito en buena medida bajo el patronazgo de plato un saludo y hasta la próxima