bienvenidos bienvenidas a una nueva clase de historia de la educación argentina en esta oportunidad nos vamos a situar entre la primera y segunda década del siglo 20 argentino y puntualmente en torno a un año un año que condensa que cifra conjunto de significados en torno a la vida universitaria la historia de la educación superior en la argentina pero también en el continente nos estamos refiriendo 1918 el año en el que tiene lugar el que irrumpe el movimiento reformista argentino en la universidad de córdoba más precisamente y que desata un proceso que va a tener resonancias
y ecos a lo largo de toda américa latina y el caribe porque 1918 mejor dicho porque este movimiento tienen lugar en torno a fines de la década del 10 del siglo 20 inicios a inicios de mil 920 bueno precisamente porque en torno a esas fechas se habían aglutinado un conjunto de malestares sociales políticos económicos que de alguna manera pre anunciaban un cambio de época como sabemos la primer guerra mundial que está en curso arrojaba entonces el fatídico saldo de 10 millones de muertos y numerosos daños materiales en europa prácticamente devastadas por la guerra era en
ese contexto en el que también surge una posición nacionalista dentro del campo cultural político argentino que exclama la necesidad de introducir importantes reformas en relación al modelo civilizatorio que había que había impregnado a la clase dirigente argentina de fines del siglo 19 principios del 20 que estaba en cuidado en fuerte europeísmo de un fuerte por no politice mo es en la voz de carlos ibarguren un destacado nacionalista de la época y con una gran ascendencia entre los intelectuales argentinos quien le atribuía no a las razones de la guerra precisamente al modelo civilizatorio que había impulsado
el liberalismo el positivismo y la cultura científica insisto pilares de sobre los que se había apoyado la organización del gobierno nacional la organización del estado argentino mejor dicho desde fines del siglo 19 en adelante y que decidí ver google decía lo siguiente el siglo de la ciencia omnipotente refiriéndose no al liberalismo y al positivismo el siglo de la ciencia omnipotente el siglo de la burguesía desarrollada bajo la bandera de la democracia el siglo de los financieros y los biólogos se hunde en medio de la catástrofe más grande que haya soltado jamás a la humanidad bueno
en 1917 además de la del curso de la primera guerra mundial tiene lugar la revolución bolchevique no otro momento otro acontecimiento fundamental sino el más importante de todo el siglo 20 en él en el proceso de la revolución bolchevique lo que se transforma es ni más ni menos que el escenario europeo en un primer momento y global después no con la revolución bolchevique sabemos se deja atrás el gobierno de los zares y se instaló un gobierno o un modelo de gobierno sustentado en la idea de los soviets en el plano nacional bueno en el plano
latinoamericano hay que mencionar también en torno a 1910 la revolución mexicana otro momento otro acontecimiento que es fundamental no en la historia nuestra región vamos rápidamente al plano nacional ahí empezaba a tener lugar si lo miramos desde 1918 hacia dos años no había triunfado en elecciones nacionales el candidato de la unión cívica radical no el partido fundado por leandro n.alem en el en el 91 no había llegado finalmente a través de un sufragio una elección masculina secreta y obligatoria yrigoyen con lo cual también este este componente político fundamental en la historia y la democracia argentina
por cierto marcaba otro punto de inflexión en ese contexto entonces internacional y nacional comienza al calor de ese contexto al calor también de algunas lecturas como ariel de rodó y comienza a gestarse una nueva generación de hombres de letras una nueva generación intelectual que va a estar conformada esencialmente por por jóvenes universitarios provenientes de los sectores medios habitantes de las grandes urbes fundamentalmente la plata buenos aires y córdoba a los que oscar terán llamaba los modernos intensos eran modernos decía teherán porque no renunciaban a los avances de la ciencia y de la técnica pero llamaban
a someter la ciencia y la técnica a una férrea a un férreo discurso moral a un férreo control y de sus efectos y de sus consecuencias eran intensos por que promulgaban un nuevo tipo de sensibilidad social que de alguna manera conjura hace y revertirá los efectos de la decadencia no que asolaban a la sociedad en las que en la que les había tocado vivir y atribuían esa decadencia si esa mediocridad a los principios liberales a partir de los cuales se había sometido se había organizado la sociedad entonces entonces modernos intensos modernos porque reivindican la ciencia
y la técnica sometiéndola a un férreo control moral e intensos en la medida en la que llaman a construir un nuevo tipo de sensibilidad también atravesados por este componente moral que pudiera revertir la decadencia en la que se encontraba puntualmente la sociedad argentina es en ese contexto que tiene lugar entonces la reforma universitaria de 1918 sin lugar a dudas es uno de los acontecimientos más resonantes por los cambios y los efectos que introdujo en la vida universitaria nacional pero sobre todo por la gravitación que los postulados reformistas tuvieron en las universidades de toda américa latina'
yo diría particularmente en perú en cuba y en mexico sobre la interpretación de los alcances este del discurso reformista se han escrito y muchísimos trabajos muy importantes yo solamente quiero mencionar estos esto esta edición de la facultad de filosofía y letras en torno un gran trabajo de juan carlos portantiero en este caso prolongado en uno de los tomos por adriana puiggrós y otro por eduardo rinesi pero hay muchísimos muchísimos trabajos sobre sobre el tema que vale la pena son los que vale la pena indagar qué era lo que postulaba la reforma la reforma universitaria bueno
muy bien en primer lugar hay que recordar que la provincia de córdoba era el bastión de la ortodoxia católica la universidad estaba monopolizada por las ideas barrocas y anti modernas recordemos que el origen de la universidad de córdoba se remonta a el período colonial la única de nuestras universidades que se remonta el período al período colonial digamos la universidad de buenos aires recién va a ser creada en 1821 en el contexto del este la reforma rival a villanas y por lo tanto y hay importantes diferencias entre una y otra para dar sólo un ejemplo mientras
que en la universidad de buenos aires se enseñaba legislación del trabajo en córdoba más precisamente en la cátedra de filosofía del derecho se enseñaba deberes para con los siervos entonces legislación del trabajo en la universidad porteña deberes para con los siervos en la universidad cordobés el poder de la en la universidad estaba en manos de la de un grupo conservador ultra conservador conocido como la cordà frases sin embargo no ese poder iba a ser fuertemente disputado en torno a 1918 a partir de un acontecimiento no como suele suceder en la historia también que quizás no
tiene una con relación directa con los efectos que tuvo anteriormente pero que terminó este llevando al movimiento estudiantil a conformar un comité pro reforma y a plantar la bandera de la reforma en torno a mil 918 y esto tiene que ver buenos con con un desencadenante decíamos lo reconstruyen alberto siria y horacio sanguinetti en otro texto importante una suerte de crónica de los días de la de la reforma publicado en la colección los argentinos y planteaban en ese documento que la que había sido la clausura del internado del hospital nacional de clínicas a fines del
17 que era un espacio donde los estudiantes sobre todo los estudiantes que provenían del interior o de otras provincias del interior de córdoba o de otras provincias tenían comida y casa asegurada la clausura de aquel internado había desatado un descontento social entre el estudiantado que derivó en la desde entonces decíamos desde ese acontecimiento nos comienza a conformarse un grupo de estudiantes que primero forman un comité pro reforma ese comité pero reforma va a llevar adelante las protestas hasta la creación de la aceleración universitaria de córdoba el 16 de mayo de 1918 pero es un y
un mes mejor dicho y casi un mes después el 15 de junio una multitud de estudiantes invade la sala del consejo esa sala que estaba gobernada por el grupo korda frates para dejar plantada la necesidad de un cambio si hay una escena simbólica todos la hemos visto los estudiantes trepando el techo de la universidad y colocándola plantando a la bandera simbólicamente la bandera de la de la reforma pero hay una escena que tiene lugar estos días no qué bueno es irrupción de los estudiantes en la sala del consejo uno de ellos colgando en la puerta
del consejo un cartel que dice se alquila mientras otro joven emilio biagosch no escribe en el acta electoral la asamblea de todos los estudiantes de la universidad de córdoba decreta la huelga general recordemos este concepto la huelga general el texto fundamental del movimiento de la reforma del 18 es el manifiesto eliminado y frente a él lo que en esta clase quiero invitar a preguntarnos es cómo se lee una fuente histórica y creo que una respuesta posible no la única es con una mirada y con una actitud de dispuestas a de sedimentar los sentidos acumulados en
torno a a ese documento a lo largo del tiempo y con una disposición a remover los escombros para poder ensayar una aproximación de época que de alguna manera dé cuenta de la perdurabilidad temporal qué que hay en ese documento esto qué quiere decir quiere decir la posibilidad de que esa fuente todavía nos siga diciendo cosas hoy es decir que pueda iluminar problemas y aspectos y desafíos de nuestro presente social y universitario en ese sentido entonces no alcanza con delimitar el contexto de producción de una obra también hay que cargar sobre ella sus promesas y sus
deudas el horizonte que buscó abrir y el legado que dejó como herencia es decir hay que recrear de alguna manera el vínculo con los enigmas de la época que plantea el manifiesto eliminar y colocarlo también a la luz de los desafíos contemporáneos rápidamente porque esto lo hemos trabajado en otras en otras clases preguntarnos de qué contexto de idea se nutrió el movimiento reformista bueno ya dijimos que el movimiento reformista universitario se nutrió de las filosofías espiritualistas puntualmente tuvieron dentro de dentro dentro de ellas un lugar muy importante el krausismo en las corrientes del vitalismo como
fuentes desde las cuales se buscó construir una una mirada alternativo una lectura diferente a las de los postulados positivistas que era como dijimos el comienzo contra los que se abría la alternativa una filosofía diferente alternativa de corte espiritualista que saliera en reemplazo de la positivista que es la que había desencadenado las crisis sociales en las que no nos encontrábamos en torno a las décadas del 10 y el 20 del siglo pasado dijimos que la filosofía krausista se había difundido principalmente a través de las cátedras de las escuelas normales los colegios nacionales las universidades para nosotros
la principal figura dentro del campo de la historia la educación es la de carlos vergara que difunde las ideas del krausismo a nivel de las escuelas normales y también recordamos con la figura bajo el trabajo el importante trabajo de arturo roig que la peculiaridad que tuvo la filosofía krausista en el campo intelectual argentino fue que no se difundió como una corriente o como una tradición homogénea sino que se fue diluyendo se fue articulando con otras este posiciones con otras teorías enfoques marcos teóricos dentro de lo que nosotros llamamos como una gran corriente de pensamientos del
pensamiento espiritualista en nuestro país hay un componente hay también que es interesante que es preguntarse por qué el manifiesto eliminar asume como género literario precisamente el de manifiesto es decir porque el manifiesto liminar se expresa a través de él la figura del manifiesto y lo primero que hay que decir es que el manifiesto eliminar es un texto de gran calado en el pensamiento social latinoamericano y caribeño que las verdades que esparce son directamente proporcionales a la claridad con la que busco delimitar el enemigo que tenía que combatir el enemigo que tenía que vencer recordemos que
el manifiesto plantea de una manera explícita dice cito llamar a todas las cosas por el nombre que tiene que eso equivale a denunciar no denunciar la vieja universidad tal y como está organizada y denunciarla significaba señalar que la universidad era hasta entonces el hogar de los mediocres de los ignorantes de los insensibles de los tiranos esfuerzo también que el texto del manifiesto liminar no es un texto fuertemente combativo no la universidad es la bastilla que hay que asaltar es el símbolo que hay que arrebatar para tomar el poder y clausurar ese viejo orden corporativo que
reina en la universidad es un texto que está impregnado de vitalismo de la filosofía vitalista que también ha trabajado maría pía lópez en un trabajo sobre la figura de juan carlos mariátegui y el texto decíamos en el caso del manifiesto que conecta las luchas de los pasados remotos la versión la referencia perdón a la revolución de mayo está presente al tiempo que es un texto que se pretende fundacional no digamos que de alguna manera la potencia del manifiesto inauguró una saga de movimientos contraculturales que reconocieron en él en la figura del voto estudiantil del cogobierno
universitario y la libertad de cátedra una suerte de santo y seña para iniciar la revuelta no y iniciar también o principiar las luchas que luego regarían cada rincón de américa latina donde donde hubiera una universidad el manifiesto en ese sentido también propone una lectura del tiempo dice claramente no hombres de una república libre acabamos de romper la última cadena que en pleno siglo 20 nos ataba la antigua dominación monárquica y monástica representa esa expresión la ruptura más contundente entre el legado el viejo ligado a la educación colonial y el del proyecto educativo moderno leo voy
a volver a decir esto porque me parece que saltó la perra y serio si voy de nuevo el manifiesto propone una lectura del tiempo no dice lo siguiente hombres de una república libre acabamos de romper la última cadena que en pleno siglo 20 nos ataba la antigua dominación monarca monárquica y monástica no decir en pleno siglo 20 1918 todavía había cadenas que nos saltaban con el proyecto colonial es decir el proyecto colonial que había sido interrumpido con la revolución de mayo más de 110 años 110 años atrás y este manifiesto está denunciando la pervivencia de
aspectos de aquel modelo y de la necesidad de romperlos entonces lo que también este documento el manifiesto está planteando es un tópico muy propio del siglo 20 que es la figura de un hombre de un hombre nuevo que emerge a romper no cadenas para enfrentar si quieren dialécticamente con ese hombre con ese hombre con el hombre viejo con el modelo con la pervivencia de los antiguos modelos si quieren en clave en la clave en la que nosotros venimos trabajando con la figura del otro sujeto de la de otros sujetos pedagógicos en ese sentido la cuestión
está esta puesta de una manera muy muy claramente inscrita en lo que va a ser la lógica del siglo 20 que un texto maravilloso que se llama el siglo plantea y recoge el filósofo francés alain badiou no hablan badiou le dicen que el siglo 20 la marca del siglo 20 es la pasión por lo real y en un juego de citas badiou dice que es el siglo pregunta el siglo y el siglo responde no hablando del siglo 20 siempre es la lucha final bueno el manifiesto eliminar puede pensarse así bajo el nudo enigmático de la
destrucción y del comienzo de lo que hay que borrar no de la de las improntas coloniales que todavía perviven en la universidad y de la refundación de una universidad nueva no distinta diferenciada de aquella que la que la que la precedía ahora bien releer el manifiesto eliminar rastrear su talle tu trayectoria la reformulación y los límites de sus numerosos e insisto muy valiosos legados no puede dejar de hacerse es colocándola en una serie más amplia de transformaciones que ha sufrido la vida universitaria en la argentina es decir en el manifiesto eliminarlo empieza y termina el
proceso o la iniciativa del proceso de cambio universitario sino que es un hito un acontecimiento un punto si quieren de partida para poder pensar esas [Música] ese desarrollo es ese desafío que es transformar la universidad y particularmente la universidad pública y ahí hay que dejar ahí no se puede perder dejar de mencionar otros hitos fundamentales principalmente el que tiene lugar en torno a 1949 con la sanción durante el gobierno de juan domingo perón de la sanción de la enseñanza universitaria gratuita es decir de la gratuidad de la enseñanza universitaria un hito o un componente que
no estaba en la reclama en el reclamo dentro del paquete de reclamos de los reformistas del 18 decir en un aspecto que no había sido considerado no había sido tenido en cuenta por los jóvenes reformistas del 18 y esto es muy muy importante es señalarlo porque abre no es cierto una [Música] esta estos este acontecimiento nos abre una periodización vinculada al proceso de democratización de la universidad buenos aires que no se resume al 18 y que necesariamente tiene que verse en espejo con el del 49 como también tiene que haberse los procesos como los que
instaron hacia la privatización de la universidad tal cual el proyecto impulsado por arturo frondizi que da pie a la histórica movilización estudiantil en el marco de los debates por la laica o libre que da pie también a las acciones represivas no lanzadas por el gobierno dictatorial de onganía que desmanteló numerosos equipos científicos y expulsó no a una gran cantidad de intelectuales hacia hacia el exilio las reivindicaciones estudiantiles que tuvieron lugar en el marco del rosariazo en el 69 el surgimiento de las cátedras nacionales en el marco de la universidad nacional y popular de buenos aires
en el 73 seguidas por el desmantelamiento de material y simbólico ejecutado por la última dictadura cívico-militar es y son todos acontecimientos marcan la lucha los procesos de lucha que tuvieron lugar en la universidad pública a partir de el 18 y frente al cual el manifiesto liminar tiene que ser tiene que ser leído como una pieza clave pero también formando parte de una de una serie decíamos que la impronta de la reforma universitaria estaba asociada fuertemente asociada a una un talante ético a un talante ético pero también a la movilización de las expectativas juveniles eran los
jóvenes los sujetos del cambio y la de la transformación y eran los jóvenes no cualquier joven sino el joven universitario como lo lo señalo deodoro roca que es uno de los grandes referentes del movimiento reformista universitario de córdoba de roca decía con total claridad decía en la universidad está el secreto de la futura transformación y cuando hablaba de la universidad no solamente hablaba de dro roca del espacio físico sino de quienes habitaban los claustros universitarios que no eran otros que los jóvenes pero no cualquier joven sino el joven que había podido acceder a la universidad
por esa razón la pureza juvenil era una empresa social era un desafío ético a la juventud reformista se va diríamos en argentino se va a agrandar frente a a los desafíos de época frente a los contrastes y las luchas sociales que están que están teniendo lugar en esos sus tiempos y esos postulados van a recorrer decíamos el conjunto de américa miren lo que decía por ejemplo el congreso estudiantil de la habana en cuba a propósito de esto decía el estudiante tiene siempre el deber de permanecer puro por la dignidad de su misión social sacrificando lo
todo en aras de la verdad moral e intelectual es casi como para ponerle un cuadrito no respecto de lo que de alguna manera sintetiza el espíritu de la reforma en lugar del estudiante en lugar del joven en el proceso de cambio social muy bien tenemos claro quiénes son los sujetos del cambio social desde el discurso de la perspectiva reformista pero nada dijimos todavía respecto del lugar desde donde va a comenzar a desarrollarse ese proceso la revolución para estos para estos muchachos es una revolución que comienza desde arriba incluso si uno mira la imagen que de
alguna manera sintetiza el movimiento de la reforma del 18 son jóvenes preparados al techo de la universidad no son las multitudes caminando por las calles otra idea otra imagen otra representación de la transformación social sino que son jóvenes vestidos de traje no que están trepados a la universidad y una idea de cambio asociada a la figura de la cúspide a un cambio que se produce desde arriba hacia abajo y esa quizás va a ser uno de los puntos o ese va a ser uno de los puntos a partir del cual otros partidos otras tradiciones intelectuales
van a salir al cruce del discurso reformista pero ya llegamos a eso por lo pronto hay que ver que el programa de gobierno nos llevaban que programa de reforma del gobierno universitario llevaban adelante los jóvenes de 18 y ahí quiero tomar siguiendo línea cubana el discurso de julio mes a julio meza planteaba de una manera muy muy muy sintética pero también muy clara no aquel gran dirigente estudiantil cubano que se alzó con la reforma en cuba que luego la llevó a méxico decía mella que hay tres asuntos centrales que se ponen en juego para enmarca
una reforma de reforma universitaria la primera tiene que ver con la organización democrática de la enseñanza que es fundamentalmente la que le permite a los estudiantes regir sus universidades no me planteaba con una claridad prístina decía sí lo sé si los ciudadanos pueden elegir hasta el presidente de la república como iba a ser posible que no pudieran elegir al rector de su universidad y aún más como iba a ser posible que no pudieran participar y dirigir en la lógica una figura del cogobierno no los destinos de la universidad codo a codo con los profesores del
primer punto organización democrática de la enseñanza o del gobierno universitario segundo punto renovación del profesorado va a decirme ya la universidad son los alumnos es decir la universidad existe para formar estudiantes no son para usar una metáfora dice mesa como los obreros a la industria le dan valor a la producción por lo tanto una identidad una institución sin buenos profesores sin buenos docentes es prácticamente nula y allí es caracteriza el estado de situación del claustro docente en aquellos en aquellos tiempos y dice dice meza que los hay rutinarios no hablan de los profesores los hay
que han escalado de las cátedras por favoritismos otros son buenos viejos fósiles que nos repiten un viejo disco y los hay también para quienes la ciencia no avanza entonces segunda clave y esto me lleva a plantear con una con una claridad muy muy fuerte es que si un profesor revolucionario de nada van a servir las otras reformas de la universidad ya que estos van a sabotear el espíritu de los nueve y el tercer componente es la función social de la universidad no todo es conquista no todo el derecho sino también dice mella contra el deber
es contraer responsabilidades el alumnado debe hacer una cruzada de utilidad social para lograr que la universidad se coloque al servicio del pueblo al servicio de la sociedad es decir en una universidad se debe según los postulados de la reforma a la sociedad dentro de la cual se encuentra inscripta no nos puede estar divorciada escindida o distante de esa sociedad cierto y para ello me lleva a proponer una reforma que la reforma universitaria inste al estudiante y al profesor a ser útiles no para alguien más que para ellos mismos es decir deben obligatoriamente ofrecer cursos de
enseñanza a los sectores populares deben orientar el estudio y el análisis de los problemas nacionales deben promover servicios sociales a través de la creación de consultorio gratuito fundamentalmente de las ramas como la odontología la jurisprudencia la medicina que estén dispuestos en cada barrio es decir cercanos a la sociedad es decir como tercera clave debía justificarse para ellas con hechos que la reforma de la universidad transformaría a ésta en un órgano social de utilidad colectiva es decir que impacte en la trama social dentro o en el marco de la cual estaba instalada tal vez otra de
las palabras clave no tal vez de hecho una de las palabras claves de la reforma universitaria también tiene que ver con la autonomía no la autonomía designa a su vez la condición institucional del autogobierno y como sostiene diego tatián en un ensayo la potencia productiva de saberes dislocados del imperio de la mercancía es decir la autonomía designa no sólo la capacidad o la condición institucional del autogobierno es decir que la universidad tenga autonomía o libertad para definir los rumbos a tomar a seguir sino también la de poner en juego allí una enseñanza una investigación que
no estén atrapados en la lógica del costo-beneficio que no estén atrapados o gobernados por el principio de la mercancía y esto es bien bien interesante sentido radical abierto de autonomía que también plantea otro problema que es debe o no debe la universidad subordinarse o ajustarse para usar un verbo un poco más más suave a los modelos de desarrollos y productivos impulsados desde el estado porque una universidad completamente autónoma podría apoyándose o amparándose en esa autonomía qué bien qué bien merecida la tiene digo podría decir nosotros no queremos saber nada no tenemos nada que ver con
el modelo de desarrollo productivo del país y formamos en lo que consideramos que tenemos que formarnos ahí es un problema lo que quiero es no atacar la idea autonomía sino plantear el problema que se nos plantea en torno a esta a esta figura que bien vale la pena pensarla y pensarla mucho y hay autores que han trabajado sobre esto en una manera muy muy potente vamos entonces ahora a otro aspecto para ir redondeando y tienen que ver con las figuras de la autoridad y la y de la enseñanza tal vez la más severa de las
afirmaciones del manifiesto eliminar es la que denuncia la relación pedagógica sobre la que descansa el vínculo universitario va a decir el manifiesto si no existe una vinculación espiritual entre el que enseña y el que aprende toda enseñanza es hostil y por consiguiente en fecunda bueno en ese sentido el manifiesto eliminar expone el saber universitario una crítica impiadosa como expone también una crítica impiadosa al vínculo pedagógico que se establece entre los docentes y las docentes y los y las estudiantes las de las grandes bisagras recordemos de la filosofía espiritualista que anima el movimiento de la reforma
postulan a la juventud como una edad heroica en base a sus preceptos en un idealismo ético en torno al cual plantea una suerte de santidad purificadora del bien a la juventud como una como la vivíamos como la defensora de una santidad purificadora que debe llevar adelante una regeneración moral de la sociedad etcétera etcétera está planteado de una manera muy clara en los trabajos del gran intelectual uruguayo enrique rodó no decíamos hace un momento el papel que tenía este su texto en ariel no en la lectura en lugar que tenía en la biblioteca de estos jóvenes
universitarios el libro el ariel recordemos que en el ariel enrique rodó está ya la figura del maestro con la que van a simpatizar los jóvenes cordobeses es esa figura del maestro encarnada en bros pero no en donde rodó postula la juventud de américa como el agente de renovación y orientación de la vida de la sociedad entonces una universidad que no se desespere por acortar las distancias a la distancia con la revolución tecnológica pero que no deje al mismo tiempo de pensar que tiene algo importante que decir en el desarrollo económico y social del país una
universidad que promueva ejercicios docentes que faciliten tránsitos más potentes entre el aula y los contextos sociales en donde esa universidad se desenvuelve que estimule otras formas de pensar los intercambios entre universidad y sociedad y resignifique por ejemplo el ideal extensión sobre la que no hemos dicho nada todavía porque tampoco juega un papel fuerte en el discurso reformista el 18 son componentes que una lectura del manifiesto eliminar de leídas del presente nos habilitaría nos habilitaría pensar leer y nuevamente no el vínculo entre docentes y alumnos que podría sintetizarse sintetizarse perdón en la figura o en la
imagen de la libertad de cátedra libertad de cátedra atención no solamente tiene que ver con la posibilidad de que un docente pueda elaborar con total libertad su programa de enseñanza en el marco de una cátedra que ha concursado y que ha ganado por méritos y antecedentes o proposición pedagógica de antecedentes sino que también libertad de cátedra es el derecho de los estudiantes y de los estudiantes a poder elegir formarse en tal o en cual línea o tradición del pensamiento es el derecho a poder tener también diferentes instancias diferentes propuestas de formación con las cuales pueden
o no identificarse es decir y elegir en función de esa de esa identificación en fin esto para poder ir redondeando una una intervención en la clase del día de hoy está más puesta en la figura del manifiesto eliminar un texto que recomiendo fuertemente que lean que es un texto que está impregnado de un momento histórico pero que al mismo tiempo también es un documento fuertemente prospectivo es decir un documento que abre hacia el futuro que propone una lectura de la universidad hacia adelante en frente a la cual todavía tenemos numerosas numerosas deudas numerosos desafíos que
recoger y que asumir quiero redondear diciendo simplemente que el discurso reformista planteó una idea de la transformación social que no necesariamente cuajó con las perspectivas que otros movimientos políticos y sociales de la época tenían es decir que había hubo otros movimientos políticos y sociales con una importante acción en el campo educativo que no coincidían con la idea de que sean los jóvenes pura y exclusivamente los motores del cambio social tenemos también aquí una un libro de aníbal libro sobre aníbal ponce un gran intelectual vinculado al partido comunista argentino con un pensamiento marxista que planteaba precisamente
sus dudas respecto de el movimiento reformista y lo hacía de una manera muy muy categórica decía ponce el estudiante argentino que acometió la reforma habla de los jóvenes la reforma el 18 sabía se arrastrado por el presentimiento de las grandes obras más no acertó a definir la calidad de la fuerza que lo impulsaba no se sentía sin embargo proletario restos de la vieja educación tenían los apresado todavía y aunque a veces se le escuchaba el lenguaje de la izquierda reconocía sé muy bien que era ha aprendido el obrero por eso lo miró con simpatía pero
sin fe la burguesía con desconfianza pero sin temor esta cita de aníbal ponce la usó mucho porque me parece estupenda en términos de una mirada sobre el movimiento de la reforma una mirada externa sobre el movimiento la reforma que a nosotros que nosotros siempre debemos recuperar recuperar para que para no quedarnos puri exclusivamente con la autorrepresentación o con la autopercepción que un discurso genera de sí mismo sino también con como este puede ser leído desde otros ángulos desde otros puntos de vista que también están en la sintonía o en el camino de la transformación social
que son contrarios al cambio social y que es lo que juega ponce aquí lo que juega ponce aquí es precisamente el contrapunto en relación a recordarnos que el joven no es la única alternativa o el único motor para la transformación social lo que ponce está planteando es en la clase obrera es el proletariado son los trabajadores los que van a llevar adelante la verdadera transformación social la verdadera revolución acá también se tensa [Música] el vínculo entre el concepto de reforma y el concepto de revolución la reforma como una idea de cambio más pautada más aclimatado
en los tiempos de las instituciones mientras que la revolución propone un cambio de cuajo una intervención más radical más decidida también no con el orden que se quiere sustituir con el con el orden nuevo que se quiere implantar entonces ahí me parece que vale mucho la pena este recordar esto hay también por supuesto posiciones más allá del pc dentro del movimiento anarquista argentino muy importante para leer porque también contrapuntean con estas ideas y también desde el sector del socialismo que van a plantear si bien una simpatía con el movimiento de reforma y si van a
ser los que más amistosamente van a celebrar la experiencia del reformó universitario pero van a recordarle también a esos jóvenes universitarios que cuando la policía corrió a los trabajadores en otros en otros tiempos bueno los jóvenes universitarios muchas veces miraron para otro lado entonces de alguna manera recordaban que solidaria con solidaridad se paga vamos entonces hoy a dejar por por aquí hemos puesto insisto la mirada hoy más en la lectura del manifiesto eliminar en los componentes que se juegan ahí vinculados con el programa de reforma universitaria hemos puesto también la mirada de alguna manera sobre
volada sobre sobrevolando digamos sobre la figura del joven como el motor de cambio social brevemente los contrapuntos que surgieron desde otras posiciones político pedagógicas frente al proceso de la reforma universitaria
