١ - دورة ما لا يسع المسلم جهله || المحاضرة رقم ١ || سامح الجنداوي .

[موسيقى] بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن وه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي على بركه الله عز وجل ان شاء الله نبدا دوره ما لا يسع المسلم جال اسال الله ان يكتب لها القبول والنفع ا بين شباب المسلمين النهارده ان شاء الله هيكون بدايتنا وهنتكلم ان شاء الله

عن التمهيد وما تيسر ان شاء الله من جزء الايمان عايزين قم رصاص ويبقى معاك الكتاب زي ما نوهنا قبل كده وان شاء الله اي فوائد هنسجل ولو معاك الكتاب بي دي اف تقدر ان انت تسجل الفوائد بره بسم الله نبدا يقول المصنف يعتقد كل مسلم انه جزء من الامه الاسلاميه امه الرساله الخاتمه تلك الامه التي تجتمع على اصل الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وعلى البراءه من كل دين يخالف دين الاسلام وتضرب بجذورها في اعماق تاريخ طويل يمتد على مدى 14 قرنا من الزمان وقف في الطليعه منها محمد صلى

الله عليه وسلم ومن تبعه وسار على نهجه من ائمه العلم والدين على مدار القرون فمهما طوف المسلم في ارجاء الارض مهما شرق او غرب مهما تورد في بلاد الاسلام او ضيق عليه مهما مكن له في بلاد الكفر او اغدق عليه مهما اكتسب من جنسيات او انتسب الى احزاب او مؤسسات فان يقينه الذي لا يتزلزل انه جزء من هذه الامه المباركه امه الاجابه للنبي صلى الله عليه وسلم التي امنت به صلى الله عليه وسلم وعذرته ونصرته واتبعت النور الذي انزل معه امه القياده والرياده التي قضى الله في كتابه ان تكون خير امه اخرجت للناس تامر بالمعروف

وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله امه التحاكم الى الوحي المعصوم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والذي تولى الله بنفسه حفظه على مدار القرون امه الولاء والتراحم الذي يؤلف بين ابنائها فيجعلها كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى مهما اختلفت البلدان او تباينت الاجناس والالوان امه الاعتدال والوسطيه ورفع الحرج والبراءه من الافراط والتفريط امه الهدايه التي تحمل مشاعل الى اهل الارض قاطبه وترخص في سبيل ذلك المهج والاموال ولا يحول دون انتسابه الى هذه الامه واعتزازه بهذا الانتساب تلك الكبوه العارضه التي تمر بها الامه في هذه الايام فانه

يدرك انها كبوه عارضه مردها الى ضعف اعتصامها بالكتاب والسنه وان امته هي التي تبوات موقع الرياده على مسرح الكون لاكثر من ع قرون وان حقائق الوحي تقطع بان للاسلام كره قادمه وان كره المبطلون وابتسم الساخرون وقد تبدت ملامح هذه الجوله في صوره هذه الصحوه الاسلاميه المباركه التي تموج بها ارض الاسلام في هذه الايام قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وقال صلى الله عليه وسلم ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل

ذليل عزا يعز الله به الاسلام وذلا يذل الله به الكفر وقال صلى الله عليه وسلم ان الله زوالي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وزويا يعني جمع وضم اي جمع وضم له الارض ا حتى راى ملك الاسلام هذا وان كل محاولات التشطير والتجزئه التي جارت وتجري في محيط العالم الاسلامي في واقعنا المعاصر سواء ما حصل منها على يد خصومه واعدائه او ما حصل منها على يد المغيبين او المارقين من ابنائه لا لا تعد ان تكون باقيه من بقايا الاستعمار واثرا من اثار عهوده المظلمه وانها تمثل عوده بالامه الى الجاهليه

الاولى وانه لا ينبغي للمسلم الحق ان يقبل بها فضلا عن ان يجعلها من معاقد ولائه وبرائه الان ان شاء الله نبدا في الكتاب وهنبدا مع الفصل الاول ويتكلم فيه عن اركان الايمان واركان الايمان الايمان بالله والايمان بالملائكه والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان بالقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر وسيتم عن حقيقه الايمان ومراتبه ويتكلم عن خلود الشريعه وصلاحيتها لكل زمان ومكان ويتكلم عن وجوب الترض عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والامساك عما شجر بينهم ثم يتكلم عن وحده الامه وحق المسلم على المسلم نبدا باركان الايمان يقول المصنف نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر

خيره وشره يبقى اركان الايمان سته هي الايمان بالله والملائكه والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وفي روايه عند مسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله

وتؤمن بال بعث وتؤمن بالقدر كله يبقى اركان الايمان سته هي الايمان بالله الايمان بالملائكه الايمان بالكتب الايمان بالرسل الايمان باليوم الاخر الايمان بالقدر خيره وشره يبقى عندما تسال عن اركان الايمان هذه هي اركان الايمان وسنتكلم ان شاء الله عن كل نقطه من هذه النقاط كما سياتي تفصيله في الكتاب باذن الله عز وجل [موسيقى] اولا الايمان بالله يقول التوحيد الخالص هو الاصل في جميع الرسالات السماويه يعني هي بتختلف بتختلف الشرائع ولكن التوحيد هو اصل ما جاء به كل الرسالات السماويه يقول ونؤمن بان التوحيد الخالص هو الفطره التي فطر الله عليه عليها عباده يبقى عندنا ايمان ان

الفطره التي فطر الله الناس عليها هي فطره التوحيد وهو الاصل في جميع الرسالات السماويه وان ما تر عليها بعد ذلك من عباده غير الله او نسبه البنوه الى الله او اعتقاد حلوله في احد من خلقه فانما هو من الشرك والتبديل الحادث الذي يبرا منه جميع الانبياء والرسل يبقى التوحيد الخالص هو اصل جميع الرسالات السماويه قال تعالى مشيرا الى فطر عباده على التوحيد واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامه انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذريه

من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون فيخبر تعالى انه استخرج ذريه بني ادم من اصلابهم شاهدين على انفسهم ان الله ربهم ومليكهم وانه لا اله الا هو كما انه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطره الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فهنا يتكلم ا المصنف يقول بان كل الرسالات جاءت بالتوحيد وقال صلى الله عليه وسلم يقول واجمع اهل العلم بالتاويل على ان المراد بالفطره في الايه انها الاسلام وقال صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطره فابواه

يهودانه او ينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمه بهيمه جمعاء هل تحسون فيها من عاء ثم يقول ابو هريره اقراوا ان شئتم فطره الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله جمعاء اي كامله الاعضاء لا نقص فيها وجدع اي مقطوعه الانف او مقطوعه الاذن كما بين في فهرس الكتاب وجاء في في البخاري قوله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء اخوه لعلات ا الحديث ده حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان اصل الديانات السماويه او الرسالات السماويه كلها جاءت بالتوحيد فيقول الانبياء اخوه لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد الاخوه ل علات بمعنى ان امهاتهم مختلفه اللي هي

الشرائع وابوهم واحد اللي هي رساله رساله التوحيد وكلمه علات بتطلق على الاخوه امهاتهم مختلفه ولكن من اب واحد و وهذا لضرب المثل يعني ومن الفوائد نكتبها ا والاخوه اللي بيبقوا من نفس الاب ونفس الام يسموا الاعيان فكده احنا الاخوه اللي من اب واحد وامهات مختلفه اسمهم علات واللي الاب والام نفس الاب والام دولت الاعيان واللي من ا ام واحده دولت اسمهم الاخياف يطلق عليهم الاخياف يبقى في عندنا العيان وفي الاخياف وفي العلات ثم يقول والمعنى ان ابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه بعد ان ولد على الفطره كما تجدع البهيمه بعد ان خلقت سليمه يعني هو

الانسان الاصل في ان هو بيولد على الفطره وهي فطره التوحيد تمام او فطره الاسلام لان كما ذكر قبل ذلك ان هو قال ان المقصود بالفطره في الايه الاسلام فيهه ابواه او ينصرانه او يمجسانه اي يصبح مجوسيا ولذلك عندما يولد الطفل طبعا لا يكون يهوديا او نصرانيا او مجوسيا ولكن يكون على الفطره ولكن يحدث هذا التبديل وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم سبحان الله اي جاءتهم الشياطين ا واستخف بهم وجعلتهم يبدلون ما كانوا عليه من الحق الى الباطل وقال

تعالى مبينا التقاء دعوه الانبياء جميعا على عباده الله وحده وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظم فاخبر ان جميع النذر من قبل هود ومن بعده جاؤوا بعباده الله وحده وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فبين ان جميع الانبياء قد جاؤوا بالتوحيد هنا المعنى اللي احنا بنتكلم عنه ان جميع الانبياء جاؤوا بالتوحيد ولكن اختلفت الشرائع والدعوه

الى عباده الله وحده واجتناب ما يعبد من دونه وقال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وهذا الخطاب يعم اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم والكلمه السواء التي يستوي الجميع فيها ولا يختلفون حولها هي الدعوه الى افراد الله بالعباده وانا يتخذ بعض الناس بعضا اربابا من دون الله الا وهي لا اله الا الله وهذا الخطاب يعم اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم وقال

صلى الله عليه وسلم الانبياء الحديث اللي ذكرناه الانبياء اخوه لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد اي اتفقوا في التوحيد واختلفوا في فروع الشرائع والاخوه لعلات هم الاخوه لاب ومن امهات شتى وا واما الاخوه من الابوين فيقال لهم اولاد الاعيان وكما ذكرنا انفا ان الاخوه من الام يسمون اخيف وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملائكه والنبيين بابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فاخبر تعالى انه ما ينبغي

لنبي من انبياء الله ان يدعو الى عباده نفسه من دون الله اخبر تعالى انه ما ينبغي لنبي من انبياء الله ان يدعو الى عباده نفسه من دون الله واذا كان هذا لا يصلح للانبياء والمرسلين فاولى الا يصلح لمن هو دونهم من سائر الناس ونفى ما يزعمه هنا بقى تاتي عقيده النصارى الباطله ون ف ما يزعمه النصارى من ان المسيح دعاهم الى عبادته وامه من دون الله فقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت

قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب الايه ونفع عن نفسه الولد واخبر انه الغني الذي له ما في الس السماوات والارض فقال تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وقال تعالى قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره

يعملون سبحان الله هنا في فائده نتكلم فيها سريعا من الفوائد يعني التي تذكر في تلاوه تلك الايات من الاخطاء اللي بتحصل ومن الهوجه الغريبه اللي حاصله في موضوع تسجيل بعض الناس للقراءات والتلاوات بتاعتهم على مقع التواصل وكده ياتي عند هذه الايات وتجد ان هو بيعلي صوته بها او يقراها بطريقه غريبه شويه وسبحان الله كان تكلم كثير من اهل العلم في مساله انه من اداب تلاوه القران انه عندما ياتي القارئ الى تلك الايات يخفض الصوت يعني لو هو صوته بارتفاع معين ياتي عند قالوا اتخذ الله ولده يوطي صوته يخفض صوته لان دي من الايات سبحان الله

يعني اللي بتذكر فيها ا كيف كان او كيف اشرك هؤلاء فيجب ان هو ا يعني على الاقل لا يرفع صوته بها لكن لا ده بعض الناس بتيجي عند كلمه وقالوا اتخذ الله ولد تلاقيه بيقولها كده بايه بتطر وتلحين ويعلي صوته بيه يعني فده ليس من اداب تلاوه القران والله اعلم وبين ان هذه الفريه تكاد تتفطر منها السماوات وتنشق لها الارض وتخر لبشاعتها الجبال فقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات

والارض الا اتي الرحمه عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامه فردا بعد ذلك تكلم عن الايمان شرط لصحه وقبول العبادات النقطه دي مهمه جدا الايمان شرط لصحه وقبول العبادات في الاجزاء اللي احنا هقراها الان رد على كل من يقول بان الاعمال الصالحه للكافر قد تدخله الجنه قد تدخله الجنه بعض الناس تتكلم تليه بيقول لك لا هو احنا الله اعلم هيخش الجنه ولا النار ده هو لا هو هو سبحان الله ان كان كافرا فهو خالد مخلد في النار لان لا يقبل ليه اي عمل صالح مهما كان يعني عندما يتكلم بعض الناس عن بعض الاطباء

المعروفين المشهورين ان هو بعمله الصالح دوت وبعمليات اللي عملها وكذا وكذا ا قد تغفر له ا ويدخل الجنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ف فهنا هيتكلم عن هذا الموضوع يقول ونؤمن بان التوحيد والايمان شرط لصحه وقبول العبادات وان الشرك والكفر محبط لجميع الطاعات فكما لا تقبل صلاه بغير وضوء لا تقبل عباده بغير ايمان قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحي انه حياه طيبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فاشترط الايمان مع العمل الصالح يبقى احنا هنا اشترط ان يكون العمل الصالح يسبقه ايمان

بالله عز وجل لكن لا يسبق العمل الصالح شرك لا يسبق العمل الصالح كفر بالله عز وجل لا يسبق العمل الصالح ان يقول ان الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا اتخذ ولدا ف فهنا يحبط العمل الصالح من [موسيقى] صاحبه فاشترط الايمان مع العمل الصالح للحياه الطيبه والمثوبه الحسنه وقال تعالى ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنه ولا يظلم نقيرا فاشترط الايمان مع العمل الصالح لدخول الجنه وقال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما فاشترط الايمان مع العمل الصالح للامن يوم القيامه وقال تعالى ومن اراد الاخره

وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا فاشترط الايمان مع اراده الاخره والسعي لها لقبول هذا السعي وشكره وقال تعالى فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون فاشترط الايمان مع العمل الصالح ليشكر له سعيه ويثاب عليه في الاخره وبين ان الشرك محبط للعمل كله فقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال تعالى مشيرا الى انبيائه ورسله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال تعالى عن اعمال الكفار وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء

منثورا وقال ايضا عن اعمالهم والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعه يحسبه الضمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وبين ان الموت على الرده محبط للعمل في الدنيا والاخره وموجب للخلود في النار فقال تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخره واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وهنا رد ايضا على من يقول ان المرتد او الكافر يعذب بمقدار معين ثم يدخل ال جنه يعني بعض الناس يعني يقولون ا من العلمانيين وغيرهم يقول بان المرتد او الكافر يعذب بقدر معين

ثم يدخل الجنه وهذا لا ده هو خالد في النار واعوذ بالله ورتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل الدعوه الى شرائع الاسلام على الاقرار بالتوحيد فقال له عندما ارسله الى اليمن انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليله ونكتفي الى هذا الحد جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب [موسيقى] اليك [موسيقى] ا