[موسيقى] بسم الله الحمد لله وكفى وصلاه وسلاما على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد نستكمل باذن الله عز وجل كتاب ما لا يسعى المسلم جهله ثم تكلم عن توحيد الربوبيه فيقول ونؤمن بوجود الله جل وعلا وانه وحده الخالق لكل شيء والمالك لكل شيء والمدبر لكل شيء قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون
اي هل وجدوا من غير موجد ام هم اوجدوا انفسهم سبحان الله السؤال في القران يعني سبحان الله يجعل حجتهم داحضه يقول ام هم اوجدوا انفسهم اي لا هذا ولا ذاك بل الله هو الذي خلقهم وانشا بعد ان لم يكونوا شيئا مذكورا وقال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بام الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين اي له الملك وله التصرف لا راد لقضائه ولا معقب على حكمه لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من
الذل وقال تعالى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فهو الذي خلق الخلق وقدر القدر وجبل الخليقه على ما اراد وهو الذي اعطى لكل خلق ما يصلحه واعطى كل شيء شيء ما ينبغي له وهيا كل شيء على ذلك والايمان بتوحيد الربوبيه يشعر الانسان بالرضا عندما يعلم الانسان ان ما قدره له الله وكتبه له هو بتدبير الرب تبارك وتعالى فيشعر هنا بالرضا ويعلم ان ما كتبه الله له وقدره له هذا من كامل حكمه الله عز وجل وان هذا هو ما يصلحه باذن الله في كون ذلك يقول ومن الادله على انفراد الله بالربوبيه يقول ان
الادله على وجود الله بعدد مخلوقات الله فكل ما خلق الله في السماوات والارض يحمل بذاته ابلغ الادله على وجود الله عز وجل ولذلك تجد كثير من الملحدين وغيرهم بعد ما بيسير سنوات وسنوات في الالحاد واغلبهم يكون من من العلماء علماء الطبيعه والفيزياء وغيرهم تجد ان هو يصل لنقطه معينه سبحان الله ويشهد بوجود الخالق ومنهم العدد الكبير اللي اسلم بسبب هذه الاشياء فيقول وعلى تفرده بالخلق والملك والتدبير بدءا من اصغر ذره في الارض الى اكبر مجره في السماء يقول دلاله الفطره واول الادله على ذلك دليل الفطره فان الاقرار بربوبيته عز وجل امر فطري ضروري يحسه في
نفسه البر والفاجر يعني سبحان الله احتياج الانسان وشعوره بوجود رب يدبر له الامر سبحان الله فطري فهو شعور غامر يملا على الانسان اقطار نفسه اقرارا بخالقه وتاله له لا يستطيع دفعه ولا يملك رده وهذه الفطره عند كثير من المفسرين هي الميثاق الذي اخذه الله بربوبيته على بني ادم قبل ان يوجدوا وجعل منه حجه قائمه عليهم لا يسعهم جهلها او التنكر لها اعتذارا بتقليد الاباء والاجداد قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامه اي لكي لا تقول يوم القيامه انا كنا عن
هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذريه من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون يقول وقد يحجب هذا الشعور الفطري اقبال الرخاء والعافيه سبحان الله او سيطره الذهول والغفله ولكن سرعان ما يتهاوى ذلك كله تحت مطاق الشدائد فينقلب الملحد الكفور ضارعا لربه منيبا اليه سبحان الله ولذلك تجد ان اغلب الملحدين في الاماكن اللي فيها فعلا تقدم وترف ورفاهيه سبحان الله فاول ما تنزل المصاعب والشدائد سبحان الله يقبلون على الله عز وجل قال تعالى وهو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبه وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم
الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وقال تعالى واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور وان العتاه الغلاظ من اكابر الملاحده والكافرين لم يستطيعوا دفع هذه الحقيقه قق عن انفسهم ولا جحدها بافادته وان جحدتها السنتهم ظلما وعلوا كما قال تعالى عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم سبحان الله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبه المفسدين وقال تعالى ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن
العزيز العليم وقال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا [موسيقى] تتقون بعد ذلك انتقل الى دلاله المخلوقات يقول وثاني هذه الدلائل دلاله المخلوقات فهي بعددها ادل على ثبوت خالقها جل وعلا سبحان الله كل مخلوق خلقه الله عز وجل لذلك سبحان الله من التفكر او او من اثار التفكر والتدبر والنظر في خلق الله عز وجل هذا يزيد الايمان فعلا ف فيقول اني بعدد المخلوقات ده عدد ادله على ا وجود الله عز وجل ففي كل ما خلق الله
في السماوات والارض ايات بينات تحرق كل شبهه وتخرس كل كفور وترغم كل مكابر ومعاند لما تتضمنه من الشهاده لله بالربوبيه والالوهيه على الخلق اجمعين فهذه المخلوقات على ما هي عليه من العظمه والتسويه لم تخلق لم تخلق من غير شيء من المعاني الجميله جدا لما جيت اقرا الجزء ده ا كان من فتره جايبين بطريقه تصوير معينه ا بتكبير بالزوم بطريقه معينه جابوا نمل حشرات صغيره جدا وكبروه بعدسات خاصه لذلك يعني وجابوا اشكالها فبيتك الموا ان الحاجات ديت الكائنات الدقيقه قوي ديت اللي انت بتعدي عليك تعملها كده سبحان الله ا ان اراد الله عز وجل ان يجعلها
كبيره باحجام كبيره ستصبح وحوش ولو شفتم سبحان الله مدى دقه خلق هذه الكائنات الصغيره جدا والالوان الموجوده وطريقه تقسيمه ال الوجوه والاعين ووجود العينين بطريقه معينه الاشياء دي كلها كل ما سبحان الله تتفرج وتشوفها تشعر سبحان الله بعظمه الخالق سبحانه يقول فهذه المخلوقات على ما هي عليه من العظمه والتسويه لم تخلق من غير شيء كما انها لم تخلق تخلق نفسها وذلك مما استقر بالفطر وعلم بالضروره والبدايه اذا الا انها خلقت بتق ر العزيز العليم الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى وان اثبات الخالق في القران بنفس ايته التي يستلزم العلم بها العلم به كاستلز العلم بالشعاع
العلم بالشمس من غير احتياج الى قياس ولا غيره قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ومن الادله على توحيد الربوبيه اجماع الامم فيقول ومن الادله على وجود الخالق جل وعلا اثبات الامم كلها له واجمعهم على ذلك بحيث لم يذهب الى نقيضه طائفه معروفه من بني ادم اللهم الا شذاذ وحثالة اثبات شريك مشارك له في خلق المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات فضلا عن انكار الربوبيه [موسيقى] بالكليه قال تعالى قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض فخاطبه الرسل قومهم في ذلك خطاب من لا يشك فيه ولا يصلح الريب فيه فمن شك
في الله لم يكن عنده ثقه بشيء اخر حتى الامور المحسوسه ثم تكلم عن دلاله العقل يقول سبق ان الادله على انفراد الله بالربوبيه بعدد مخلوقات الله وان هذه الادله المشاهده في المخلوقات تقوم على اسس ثلاثه شهد بها العقل ودل عليها الكتاب والسنه ولا يمكن لاحد ان يخالف فيها مهما كان دين او جنسه او علمه وهذه الاسس هي ثم سيتكلم عن الاسس التي تثبت ان العقل او بدلاله العقل تدل على ربوبيه الله عز وجل يقول الاساس الاول لكل فعل فاعل يعني سبحان الله لو ادينا مثال كده لو جيت تقول ايه اللي جاب الكتاب ده هنا او
ايه اللي جمع الصفحات ديت مع بعض وكتب الكلمات دي جنب بعض وجمع معها وحطها في غلاف هل هو لوحده اتوجد الكتاب لا اكيد في حد عمل او جمع الكتاب ده ولله المثل الاعلى يقول فالعدم لا يخلق شيئا يعني لو كان قبل الخلق ما كانش فيه شيء سبحان الله ا فالعدم لن يخلق شيء يعني الفراغ لن يوجد شيء يعني انت لو جبت مثلا حوض ازاز كده وتاكدت تماما انه خالي من كل كل شيء وقفلته من جميع الجهات وسبته هل ممكن تصحى الصبح تاني يوم تلاقي مخلوق جوه الازاز دوت مستحيل ف فهي دي النقطه ان العدم لا
يخلق شيء يقول وهذه ضروره عقليه وحقيقه شرعيه شهدت بها بداهه العقول واثبتها كتاب رب العالمين قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض لا يوقنون يقول وكيف يمكن لعاقل ان يجحد هذه الحقيقه وقد شهد بها حذاؤه الذي ينتعله سبحان الله والثوب الذي يلبسه يعني كل الاشياء ديت تشهد باني ليها صانع وليها موجد صح كده فازاي هتوجع سماوات وارض من غير خالق كل هذه الكائنات توجد من غير خالق سبحان الله السياره التي تقله والمظله التي تقيه حر الشمس بل وطعامه وشرابه وكل شيء حوله فهو لا يعقل وجود شيء من هذه
الاشياء دون صانع اوجده وهياه لما اعد له من منفعه واننا اذا طبقنا هذا الاساس وشاهدنا ما لا يحصى من الاحداث التي تقع كل يوم في هذا الكون الفسيح من نزول المطر وحركه السحاب وطلوع الشمس وغروبها ووجود القمر والكائنات الحيه سبحان الله ايقنت عقولنا بان لكل فعل منها فاعلا لا محاله الاساس الثاني الفعل مراه لقدره فاعله وبعض صفاته سبحان الله يقول ذلك بان بين الفعل والفاعل علاقه قويه فلا يكون شيء في الفعل الا ولدى الفاعل قدره على فعله فاذا شهدنا مصباحا كهربائيا عرفنا ان لدى صانع ذلك المصباح زجاجا واسلاك وان لديه قدره على تشكيل الزجاج والاسلاك
في الشكل الذي نراه في المصباح وان لديه خبره بالكهرباء يعني يقول ان العقل بيربط ما بين الفعل نفسه وبين قدره ومهاره الفاعل يعني عندما ترى شيء معمول بمهاره فمن الطبيعي انك تقول ان الفاعل هو يمتلك هذه المهاره التي جعلته قادر على صنع هذا الشيء فيقول وهكذا عرفنا شيئا من قدره الصانع وصفاته من الاثار المشاهده لافعاله امامنا وبهذا كان الفعل مراه لقدره فاعله وبعض صفاته ولذلك نكرر كان التفكر في خلق الله وقدرته سبحانه من اهم العوامل التي تزيد الايمان سبحان الله فعلا يعني كل ما تتدبر في خلق الحيوانات والانسان يعني الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون سبحان
الله لو الانسان قاعد يتفكر بس في خلقه يعني انا اكلمكم بسبب يعني يعني بحكم شغلي بعض الاشياء اللي تخص بس ال اسنان يعني سبحان الله نعم عظيمه و وسبحان الله دقه في الخلق رهيبه ويمكن احنا عشان تخصصي في التركيبات ف فمس اله ان انت تبقى بتصنع شكل درس بطريقه معينه وبقى اللي عايز يعمل لما جينا نعمل التركيبات بقى الصناعيه مش انا يعني طبعا الناس القديمه يعني ا التركيبات بقى ليها تيجي تحاول تعمل رسمه الفصوص بتاعه الدروس تضطر ان انت تعملها بنفس الشكل اللي كان سبحان الله موجود فيه شكل الدرس الطبيعي طب ليه ما اخترعنا احنا
مثلا حاجات بتخش عاشق معشوق في بعض عشان تعمل عمليه المضغ لا لازم تكون بالاشكال ديت لان الاشكال دي فعلا هي الاشكال اللي فعلا بتسبب المضغ ففعلا يعني بس انا بتكلم في الجزء اللي انا ا افهمه في مساله نحت وشكل السنه والدرس والكلام ده ا سبحان الله يعني نعم نعم عجيبه فعلا يعني يقول وقدر لنا القران الكريم على هذا الاساس العقلي فحث انا على النظر في في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء لكي نتعرف من خلال هذا النظر على كثير من صفات الخالق الحكيم جل وعلا قال تعالى الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه
في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الى اث ار رحمه الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير فظاهره تكون المطر ثم سوقه الى الارض الميته ثم حياه الارض به من بعد موتها تدل على وجود الخالق وعموم قدرته خاصه على احياء الموتى كما تدل على رحمته جل وعلا فالتعرف على بعض صفات الفاعل من خلال مشاهده افعاله واثاره منهاج عقلي وشرعي ي سسه العقل بالضروره وتحث
عليه النصوص الشرعيه وتعتمد اساسا هاما تقيم عليه كثيرا من حقائق الايمان ثم يقول وبتطبيق هذا الاساس نجد ان هذا الكون الكبير يشهد بوجوده على انه من صنع موجود دائم وبعظمتك على انه من صنع عظيم قدير وبما فيه من حياه على انه من صنع حي دائ وبما فيه من احكام وتناسق وترابط على انه من صنع حكيم عليم وبنظام الموحد وقوانينه الثابته على انه من صنع حاكم واحد مهيمن سبحان الله على هذا الكلام مساله انك قاعد عارف ان الشمس هتطلع الوقت الفلاني وهتغرب في الوقت الفلاني وفي وقت الشتاء ياتي السحاب وينزل المطر كل الاشياء يادي انت تعلم
تماما انها مدبره ويسوقها الله عز وجل بتقديره وبحكمته نظام محكم ثابت سبحان الله فكيف ينكر العقل وجود خالق مدبر لكل هذه الاشياء سبحان الله وبذلك تقدم لنا هذه المخلوقات شهاده يقينيه على انها من صنع خالق حكيم عليم عظيم قدير حي دائم لا يعجزه شيء وبهذا نكون قد انتهينا الى تقرير الملحد بوجود خالق حكيم عليم قدير عظيم حي مهيم لا يعجزه شيء ثم ينتقل الى الاساس الثالث يقول لا ينسب الفعل الى من هو عاجز عنه سبحان الله وهذه ضروره عقليه شهد بها العقل ودلت عليه النصوص الشرعيه كذلك فلا يعقل ان ان ينسب الى الاخرص فصاحه لسان
سبحان الله يعني ما ينفعش ان احنا ننسب الى شخص اخرص لا يتكلم انه فصيح اللسان او ان شخص اصم انه يسمع دابه دبه النمله وان لا ينفع فيقول فصاحه اللسان وحسن البيان ولا يعقل ان ينسب الى حيوان لا يعقل او الى جاهل غبي انه قام باطلاق مركبه فضائيه لغزو الفضاء الخارجي والتعرف على كثير من حقائقه ولا يعقل ان ينسب الى بدوي يعيش في مجاهل الصحراء يرع ابله وغنمه انه قام باجراء عمليه دقيقه في المخ لاستئصال بعض الاورام الخبيثه او انه الف كتابا حول الذره كما لا يعقل ان ينسب الى حجاره صماء القدره على الخلق والرزق
والاحياء والاماته وايصال النفع والضر الى من تشاء [موسيقى] قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون سبحان الله دي كان مثال ل قريش ل العرب في الجاهليه عندما كانوا يعبدون الاصنام سبحان الله فكانوا ينسبوا للحجاره الصماء التي لا تنفع ولا تضر ينسبوا لها الخلق والرزق والاحياء و ودفع البلاء وسبحان الله وكانوا يذبحون لها الايه ويقول واتخذوا من دونه الهه لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياه ولا نشورا وقال تعالى قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ار ماذا
خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم على بينه منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يقول واذا طبقنا هذا الاساس وجدنا انه لا يوجد قط في هذه المخلوقات من يصح ان ينسب اليه الخلق يعني لا يوجد اي من هذه المخلوقات حتى لو كان مخلوق عظيم او مخلوق نرى فيه ان هو عنده قدرات معينه لا نستطيع ان ننسب له انه يخلق هذا الخلق فيقول لانه ليس فيها ما يوصف بانه الحكيم العليم الخبير العظيم المهيمن الهادي الحي الدائم الباقي واذا لم يكن في المخلوقات ما يصح انه ينسب اليه الخلق فقد
تعين ان يكون خالق الكون هو غير الكون المخلوق او الطبيعه المخلوقه سبحان الله ثم لابد زي ما ب بعض الناس بيقولوا ان ان الاشياء ديت جت من الطبيعه او الطبيعه فعلت كذا طبعا الكلام ده كله فيه شرك ثم لابد ان نعلم ان الاقرار بتوحيد الربوبيه لا يكفي حتى يضاف اليه الاقرار بتوحيد الالوهيه وهو افراد الله بالعباده والبراءه من الشرك لان توحيد الربوبيه قد اقر به المشركون فلم يدخلهم في الاسلام قال تعالى ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وقال ولان سالتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن الله ولهذا قال العلماء ان توحيد
الربوبيه مستلزم لتوحيد الالوهيه وبناء على ذلك ننتقل الى بيان توحيد الالوهيه والى هذا الحد نتوقف اسال الله ان ينفعنا واياكم بما تعلمنا جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب [موسيقى] اليك ا [موسيقى] ا
