Minicurso "A economia libidinal do fascismo" - Parte 2

Eu gostaria na verdade de me basear em um texto do batalha que chama estrutura psicológica do fascismo é um texto escrito em 1933 como vocês sabem é o ano da ascensão do partido nacional socialista ao poder e texto do batalhão é um dos primeiros a utilizar o quadro psicanalítico da análise do social para dar conta diretamente do fascismo só queria inicialmente lembrar você de Alguns traços fundamentais do horizonte crítico do batatais que acho que vão facilitar muito a compreensão desse debate vejam e aí essas péssimas situações porque eu queria de fato trazer o batatais pressa

para essa discussão porque ela só pelo seu ineditismo na sua abordagem pelo fato de terem esquecido um pouco da sua importância e também da influência que ele vai ter em outras gerações Bataier inicia-se seu esse texto e afirmando que a sociedade capitalista ela era uma sociedade homogênea ou seja é uma sociedade baseada na construção de uma estrutura social na qual relações e valores são baseados na utilidade e na quantificação e são os traços da sua homogeneidade tudo que existe sob a forma da utilidade da quantidade uma sociedade homogênea produtora de indivíduos homogêneos aí uma citação

de batalha homogeneidade significa aqui Como mensurabilidade e consciência dessa como mensurar a qualidade seja as relações humanas elas podem ser mantidas por uma regra as redução a regras fixas baseadas na consciência da identidade possível de pessoas e de situações definidas todo problema dessa sociedade é como lidar com a exclusão do que é heterogéneo que batalha aproxima daquilo que é inconsciente ou seja inconsciente aqui no sentido de 100 forma sem forma Própria de apreensão pela consciência quer dizer a base da vida social é uma certa noção de homogeneidade criada pelo sistema de produção pela submissão das

atividades a abstração monetária pelos de que a própria aos ditames da sociedade do trabalho vocês percebem que caracteriza a sociedade capitalista como a sociedade na qual a identidade ela desempenha um papel fundamental e por essa sociedade uma das questões fundamentais vai ser Então como lidar com aquilo que é heterogêneo que é insubmisso a forma da identidade em vários momentos batatais lembrará que nossas sociedades modernas ocidentais são caracterizados por serem principalmente sociedades do trabalho a gente vai entender um pouco do qual é a gênese dessa identidade genes material dessa desse princípio de identidade das sociedades homogêneos

próprio do capitalismo e argenis material era Pensada por button e principalmente a partir da da problemática do trabalho o que significa uma sociedade baseada no trabalho pra nós com o trabalho ele aparece aqui como uma actividade fundamental para a constituição das identidades sociais e pro meu reconhecimento como sujeito se o trabalho tem essa dimensão formadora é porque ele é uma das versões mais bem acabadas de certos processos de auto governo só aqueles capazes de se Autogovernar são capazes de trabalhar como dizia marx através do trabalho nós aprendemos a impor uma lei à vontade uma lei

que deve ser reconhecida por mim como expressão da minha própria vontade essa vontade que submete outras vontades e que aparece assim como pro sujeito como um dever que ele mesmo põe pra se dever que lhe permite relativizar as exigências imediatas de auto-satisfação sé um fator decisivo na constituição Moderna da autonomia vocês percebem articulação profunda entre trabalho e autonomia nós pensamos autonomia como auto governo como autor legislação de uma certa forma só aqueles capazes de trabalhar são autônomos não apenas no sentido material deles serem capazes de prover seus próprios tentos mas no sentido moral de serem

capazes de impor pra si mesmo uma lei de conduta que a expressão da sua própria vontade e se Nós lembrarmos da idéia de russo pra quem é a verdadeira liberdade é a capacidade de dar pra si mesmo a sua própria lei ser regulador de ser legislador de si mesmo então nós seremos obrigados a dizer que o trabalho é o exercício mais importante para a liberdade que sou - segundo uma certa noção do que significa autonomia claro no entanto para a batalha devido a essa natureza de autocontrole socialmente validado Não é possível ao trabalho aparecer em

qualquer momento que seja como uma modalidade bem sucedida de reconhecimento social trabalhar sempre será uma operação serviu nós podemos mesmo modificar radicalmente a divisão social imposta ao trabalho permitir que todos tenham a posse dos meios de produção e dos seus frutos mas para batalhar e isso não mudará o essencial saber que o mundo do trabalho é um mundo da produção e que produzirem Implica ser capaz de submeter atividades ao cálculo de tempo e de metas não se deixar desviar das metas estabelecidas se perguntar pela utilidade final de cada objeto produzido avaliar cada ação a partir

do valor que ela produziu ou seja o mundo do trabalho é um mundo no qual posso calcular valores que são homogêneos a lei que eu imponho pra mim mesmo quando eu organizo minhas atividades a partir da lógica do trabalho é uma lei que me ensina a Calcular a medir a quantificar minhas atividades os objetos que eu produzo e principalmente o prazer final que eu alcanço e nesse ponto se encontra para a batalha o verdadeiro núcleo da experiência de alienação produzida pela sociedade do trabalho vocês percebem probatório não falar em trabalho alienado é um pleonasmo não

há trabalho que não seja a forma da Alienação não é possível um trabalho não alienado uma sociedade que venceu alienação à sociedade que se livrou do trabalho que era livre se livrar do trabalho significa ela libera a atividade da forma do trabalho por isso button e precisa lembrar o trabalho se tu batay exige uma conduta em que o cálculo do esforço relacionado à eficácia produtiva é constante ele exige uma conduta razoável em que os movimentos tumultuosos que se liberam na Festa geralmente no jogo não são admitidos se não pudéssemos refrear estes movimentos não poderíamos trabalhar

mas o trabalho suponho mas o trabalho um introduz justamente a razão de resfriá los vejo nessa situação nós vamos batalhar e introduzir uma posição importante porque ao modelo de cálculo derivado da lógica do trabalho Esse modelo é indissociável da noção de utilidade assim como é indissociável de um tempo no qual as atividades são calculadas tendo em vista sua utilidade trabalhos méxico ele abstraia atividade a partir do quantum de tempo e ele determina a atividade a partir da utilidade funcional se nós nos perguntarmos sobre o que nós devemos entender por utilidade nesse contexto nós vamos ter

que apelar um Texto do início dos anos 30 que chama intitulado a noção de dispêndio e nele nós temos o seguinte eu cito a utilidade tem teoricamente como finalidade o prazer mas somente sobre uma forma moderada pois o prazer violenta tido como patológico e se deixa limitar por um lado a aquisição praticamente à produção e à conservação dos bens e por outro a reprodução e conservação das vidas humanas no conjunto qualquer julgamento geral sobre A actividade social subentende o princípio de que todo o esforço particular deve ser redutível para ser válido as necessidades fundamentais da

produção e da conservação isso é utilidade ou seja fica claro como utilidade aparece não apenas enquanto um modo de descrição da racionalidade própria a um sistema social determinado mas principalmente como princípio fundamental de definição da natureza do sujeito próprios atual Sistema o sujeito racionais no interior do capitalismo são aqueles que organizam suas ações tendo em vista sua autoconservação a conservação dos seus bens à fruição de formas moderadas de prazer eles são aqueles que se julgam racionais por sempre se perguntarem pela utilidade de suas ações não apenas suas ações no interior do mundo do trabalho mas

também suas ações relativas a outros sujeitos Dessa forma como dirá marques a respeito do problema do fetichismo da mercadoria as relações entre pessoas podem ganhar a forma de relações entre coisas diz o batatais a humanidade no tempo mano antes animal do trabalho é em nós o que nos reduz a coisas segundo batalha essa homogeneidade social produzido pelo trabalho exige a figura do estado porque a função do estado seria garantir a homogeneidade e usar a sua autoridade Contra forças inassimiláveis o processo produtivo produz no entanto com tradições ligadas ao desenvolvimento da vida econômica isso pode levar

uma parte apreciável diz batalha da massa dos indivíduos homogêneos acessar de ter interesse na conservação de formas de homogeneidade existentes essa parte pode se associar a formas heterogêneas já existentes nossa primeira idéia central vamos Entender um pouco o qual é o horizonte de crítica social do batalhão da pesquisa social do batata vinculado à crítica à sociedade do trabalho já a idéia de que a emancipação ela é indissociável do fim do trabalho o trabalho é a forma geral da alienação não sei o que é trabalho não é toda a atividade márcia de trabalho comunitário de auto

valorização do valor a que está submetido a um princípio de abstração Tanto que é um processo de absorção de oito andares vinculado à auto valorização do valor que diz batalha ele insiste trabalho é um modelo de submissão da atividade é um cálculo um cálculo com a idéia de utilidade o elemento central a idéia utilidade por sua vez ela pressupõe a idéia de autoconservação a idéia de produção ainda de funcionalização é de unidimensional idade então essa utilidade ela é a expressão De uma todo antropologia por outro lado porque ela pressupõe a conservação de uma certa um

certo modo de ser do homem no sentido antropológico no sentido de gênero um certo modo de ser do homem um certo modo de ser ligado a uma certa com certa expectativa de alto conservação alma a um regime dos prazeres é claro que aí tem um time tarisio também por trás dessa idéia então de que os seres humanos eles orientam suas ações a partir da dadá Sinalização de interesse e se essa maximização de interesse por sua vez está vinculada horizonte de de otimização do prazer e afastamento do desprazer de cálculo prazer desprazer então é claro todo

esse horizonte porque aí tem toda uma discussão sobre o que é prazer dentro do horizonte que é interesse de todos os horizontes porque vejo a gente sabe desde o ritmo na cidade de interesse é na verdade um articulação entre paixão e cálculo é uma Uma sobreposição entre eles é o que é da ordem dos imperativos das paixões submetido a uma possibilidade de cálculo também dito isso eu queria só aprofundar um pouco mais essa crítica da sociedade do trabalho das pessoas até que alguém tem alguma questão o professor é pra mim não ficou exatamente claro o

que exatamente próprio jogo ea festa é encontrar se com trabalho é pro batay é porque pensando livremente eu consigo pensar em certo Grau de t de homogeneidade regramento nesses dois outros âmbitos né assim poderia estar se é essa idade festa de jogo nesse caso está vinculado ao menos o dispêndio aqui que tipo de festa do batata dizendo tá falando e aí é uma questão interessante porque o que está grande mas menos 20 a sociedade do trabalho desconhecem os processos sociais que não sejam submetidos a uma lógica que é próprio da otimização de recursos do processo

de cálculo de Cálculo que é vinculado a uma dinâmica da racionalidade própria mas antologia que nós por isso que presta à sociedade em última instância a festa é irracionalidade a festa vai jogar porque é um espaço do dispêndio faz parte do dispêndio em produtivo o espaço do consumo improdutivo em eu eu lembrei sim por uma razão que não é totalmente contingente existe um conto de machado de assis é o nome da deusa Grega da dança precisa eu vou lembrar culpa depois 45 vai esquecendo coisas que nunca pode esquecer mas aí já se foi mas que

é a história mais ou menos a seguinte então casal que um casal trabalhadores é muito impressionante porque isso é uma expressão de uma certa o modelo de revolta que é próprio da sociedade brasileira esse é um casal de trabalhadores classe média baixa do rio de janeiro e que eles Que eles lutam a todo momento é e e tem um lado assim ainda meio lírico da maneira como ele fala da mulher porque é ele que fala que mesmo diante de toda aquela máquina de costura da mulher é preserva muito da sua beleza né e mas eles

estão vivendo para pagar as dívidas pelo aedes o que acontece eles ganham na loteria eles têm uma bolada na loteria e aí vem uma questão que eu faço o dinheiro e ele começa então a pensar Sobre o sda ética protestante do trabalho a gente continua trabalhando a gente guarda de economizar porque pode viver momentos mais difíceis para as situações mais complicados mas a gente se submete mais o mesmo tipo de vida no nosso mesmo em atividade até que tem um momento em que ele fala quer saber vamos fazer o seguinte é não faz nenhum sentido

isso vamos fazer uma festa Vamos dar uma festa vamos gastar todo o dinheiro na festa vai sobrar mais nada e e aí ele vai descrevendo então como ele vai construir comprando as coisas que ele vai convidando as pessoas quando vai criando um enorme desperdício produtivo que termina numa dança não termina sem o dia seguinte a aaa é porque de fato era é talvez sejam sejam um dos contos de diria uma mais políticos do do machado explicitamente porque é como se faça é claro se percebe é numa sociedade numa Situação de penúria é necessário um certo

tipo de trabalho para adoção de abundância não muda nada seja num não há nenhuma uma modificação de um certo modelo de organização do tempo das atividades certo a da do dos recursos então o que ele faz um grande pote lá de uma certa forma onde tudo vai ser despendido e não vai sobrar nada no dia seguinte isso é é o que isso é tipicamente uma Ideia batalha ano é essa lógica ela é inassimilável dentro da sociedade que a presença do trabalho daí porque aí vai ele vai assistir à sociedade o trabalho dos conhece dois fatos

sociais o erotismo o sagrado a gente vai entender agora porque que para ele o erotismo sagrado tem tem tem são expressões dessa dessa contra a lógica e é muito interessante porque só uma um parente em relação à questão do erotismo E quando focou na história da sexualidade vai falar há algumas sociedades conhecem a arte erótica nós damos às vezes é como se faça a nossa sociedade então ela ela perder ela não tem um erotismo teus horizonte porque ela submeteu o que adora do sexual a uma ciência uma ciência onde todos os princípios de racionalização a

toda a mensuração qualificação aaa e abstração tão presentes onde é de uma certa maneira todos elementos eles com compõem O quadro taxonômico do que a experiência do que a experiência sexual então é ele e ele continua um pouco essa essa da sua maneira porque o batalhão o primeiro a fazer isso quando ele vai pegar nos anos 50 talvez as pessoas mais que tem uma certa ideia de idade vão lembrar desses estudos que estudos 15 sobre a sexualização a vida sexual do americano foi um dos primeiros grandes estudos e servem sobre sobre a sexualidade de ninguém

faz um comentário vai fazer Comentários neste estudo fala mas que mal te fenômeno é esse do que do que de fato está falando tanto porque é claro você tinha todo esse processo de tabulação dos questionários e ele só vai constituindo os graus dos comportamentos sexuais a partir de graus todos estão os graus de masculinidade que são que você tem através de respostas de questionários todos todos o sistema que vocês sabem que tipo de massa de um certo horizonte Demonstrativo de pesquisa sociológica falar mas é esse tipo de descrição ela é totalmente inverso ao objeto ele

é completamente inadequado ao seu objeto na verdade ele destruir o objeto porque ele demonstra muito claramente para a sociedade incapaz de pensar alguns tipos de fenômenos que a gente vai agora vê de forma mais clara mas alguém tem alguma questão até aqui boa tarde se poderia desenvolver mais essa parte da sociedade do trabalho Desconhece o erotismo é o sagrado por favor então é isso exatamente como faz agora aproveitando essa questão no dia seguinte batalha afirma que o sagrado ele é o melhor exemplo social do heterogêneo já que ele pode ser definido como como faz de

um time como o absolutamente heterogéneo em relação ao mundo profano como aquilo dotado de uma força desconhecida e perigosa e por isso Submetido a uma proibição social de contato que o separa do mundo homogêneo ou profano é o de um carro e um moço não só referências do batalha mas o sagrado por sua vez é apenas uma parte do que batalhe chama de dispêndios improdutivos que é tudo aquilo que a sociedade homogênea rejeita como detritos em valor ou como valor superior transcendente aí vem uma questão importante ela rejeita em 2 em duas tecnologias para baixo

para cima Rejeita algo dentro do horizonte do valor tem aquilo que tem um valor que não tem valor algum e tem aquilo tem um valor transcendente abaixo e acima ela contra limites então a há uma dualidade fundamental do mundo heterogéneo ele está preso entre a glória ea decadência entre o puro e o impuro como a própria palavra sacer indica que isso vai ser mas vocês sabem o que isso vai produzir nas mãos de alguém como a gâmbia guiné diz bataier que esses Objetos heterogêneo eles podem por isso produzir tanto atração quanto repulsão e ele se

apresenta a nós através da força violenta do choque assim contra essa sociedade do trabalho batalha que era pela a tudo o que ele compreende como excessivo tudo capaz de mobilizar um gol o que não se confunde com o cálculo do prazer e desprazer seja o excesso o excesso que pode ser percebe que para que tem dois loucos né O excesso em relação aquilo que há uma sociedade do trabalho que determina seus processos de racionalização a partir da generalização de uma forma homogênea o valor certo ela ela tem dois limites tudo que são dois recessos certo

você tem o excesso para baixo acesso pra cima e 11 tanto um quanto o outro a relação com o excesso pra baixo pra cima produz aquilo que o batatais chama de gozo que é diferente então do prazer percebem que o Horizonte fundamental de uma de um raciocínio utilitário então tudo que escapa da dimensão utilitária e no entanto provoca de uma certa forma há é uma relação seja tudo aquilo que provoca o meu desejo escapa de uma relação de evitar a trazer prazer é chamado pela batalha de gozo essa dicotomia você sabe ela vai fazer fortuna

no pensamento naquele ano é daí que lacan e extrai o seu conceito de gozo e é claro é que se você porque Se vocês forem procurar gozo fraudes vão achar terrenos do fred é raríssimo e nunca aparece como um conceito como acontece no lacan aquilo que eu não tenha não tenha explicitado de onde vinha matriz do gozo no caso do batalha bem tem várias razões para isso uma delas não menos trivial da praia é o ex marido da sua mulher não vou falar não olha que entendeu sobre gozo era o seu ex-marido não é uma

coisa que você fale assim sem maiores Conseqüências de toda forma a ace contra essa sociedade do trabalho batay que é até lá tudo o que possa mobilizar um gozo que não se submete ao cálculo do prazer e desprazer e principalmente toda ação que aparece como improdutiva como inoperante porque nós vivemos inicialmente entender por gozo aquilo que está para além do prazer aquilo que há de sociedades prazer e dor prazer e alegria dá um sentido da Afirmação como eu cito batalha atividade humana não é inteiramente redutível a processos de reprodução e de conservação e o consumo

deve ser dividido em duas partes distintas a primeira reduzir o nível é representada pelo uso do mínimo necessário para os indivíduos de uma dada sociedade mínimo necessário à conservação da vida é o prosseguimento da atividade produtiva trata-se portanto simplesmente da condição fundamental da produção A segunda não só de consumo segunda parte representada pelos dispêndios ditos improdutivos o luxo os enterros as guerras os cultos as construções de monumentos santuários os jogos os espetáculos às artes atividade sexual perversa isso é desviado da sua finalidade genital todas as representatividades que pelo menos nas condições primitivas tem em si

mesma o seu fim Vejam a várias questões que nós podemos colocar a partir de afirmações dessa natureza elas apontam para o fato de toda a sociedade se atravessada pela necessidade de experiências de acesso de dispêndio de destruição que do ponto de vista das exigências econômicas de produção e de maximização são simplesmente irracionais seja o pai que vai assistir não existe sociedade da penúria é uma abstração do pensamento Econômico sociedade que vive a partir do do limite da sua necessidade toda a sociedade são atravessadas por experiências de acesso esse excesso tem duas formas principais duas formas

contrárias à utilidade e ao cálculo uma forma de ouro e outro inferior uma pura e outro em pura uma que tem um valor elevado e outra tem um valor de gradado essa distinção é fundamental porque ela implica duas dinâmicas possíveis de Heterogênea idade que ela vai ter consequências políticas importantes elas podem aparecer como um poder intocável ainda retornou à unidade para aparecer como poder intocável purificados em medida comum comum do meu gênio ou ela pode aparecer como um aquém da forma como uma potência do informe isso só deu graças rosa entrou muito a potência do

informa um exemplo dessa determinações contrárias como disse quando há palavras a batalha firme então Aí que entra a discussão que os líderes fascistas de uma forma muito peculiar pertencem a esta existência heterogêneo eles mobilizam o descontentamento com a homogeneidade social eles mobilizam o peso faz título descontentamento com peso fastidioso das normas a seu favor no entanto o fluxo afetivo que eles mobilizam se dirigir a uma unidade é uma instância dirigente representada pela autoridade do líder eu sinto o fluxo efetivo que unem o Líder aos seus apoiadores que toma a forma de uma identificação moral destes

com aquele que lhe seguem e reciprocamente a função da consciência comum dos poderes das energias cada vez mais violentas cada vez mais diz medidas que se acumulam na pessoa do chefe e se tornam indefinidamente disponíveis nele cria se assim uma soberania presa apenas um lado da ter o gene idade o que produz uma soberania assentada na experiência Da dominação é assim que batalhe introduz o tema da soberania normalmente o conceito de soberania ele é utilizado no interior da filosofia política para descrever aquele que encontra se encontra em um lugar excepcional porque ele é a fonte

da emanação do poder o exemplo mais paradigmático aqui o lugar do rei do poder monárquico o receber ano porque sendo a fonte do Poder a lei a expressão da sua vontade por isso ele pode ao mesmo tempo ser o fundamento da lei e suspendê-la quando entender deve ser o caso o soberano é aquele que pode estar dentro e fora da lei aplicá lo ou suspendê lá porque é dele que mano poder estando fora e é uma potência ter o gênio que dirige a violência contra todo exterior ou contra as formas de ter hoje unidade vinculada

Às formas miseráveis batalha aproxima soberania monárquica da soberania religiosa e militar poder religioso e poder militar são as formas mais claras da soberania do que batalhe se apropria das figuras frade anos da constituição das massas organizadas como se estivesse dizendo no interior desses processos o poder militar o poder religioso ele sempre tendem a se confundir eles sempre vão se consolidando como uma figura fundamental da soberania fascismo Entenderia sempre a reunir todas essas figuras reativando uma instância soberana latente não tem fascista que não falei de deus como elemento fundamental está aqui diz que está ao mesmo

tempo objeto fundamental da sua defesa para batay as formas as forças armadas elas são baseadas a even a questão interessante porque a guerra à guerra do líder fascista ela é na verdade diz batalha numa guerra contra essa outra forma de heterogênea O elemento fundamental aqui é uma heterogênea idade contra a outra a sociedade é atravessada por duas tendências a tendência então a purificar se através de um de uma projeção absoluta da soberania na mão de um e uma tendência a apromin escolher se a criar um espaço de promiscuidade das formas da idéia do informe de

uma de uma mutação constante das suas determinações de uma dinâmica e incontrolada dos seus processo e é Contra isso exatamente contra isso este é o verdadeiro inimigo do fascismo esse é o verdadeiro pólo do fascismo ea um dado interessante por exemplo é só fazendo um pequeno parêntese quando a dor não vai ficar vamos falar sobre por que o antissemitismo elemento tão constituinte do fascismo no caso do nazismo alemão isso é explícito elemento absolutamente conjunto detêm uma tem mais vagas para as razões sobre a questão de ter o gene Da água mas tem uma razão específica

porque é claro a pior de todas as diferenças é a diferença do que é semelhante a diferença daquilo que daquele que é parece absolutamente como nós mas não é exatamente como nós tem todos os traços convivem no mesmo horizonte partilha mais ou menos nos mesmos costumes mas não é exatamente como nós então ele ele faz desabar o limite claro entre eu e outro e impondo uma certa jogador uma certa Afinidade mimética com aquilo que tem um elemento heterogêneo que pode transformar o outro e aí vem uma questão interessante só fazendo sem parentes dentro do parecer

porque a a uma discussão que vem de uma certa tradição da dialética que é sobre os processos de reconhecimento com elementos fundamentais de coesão social vocês conhecem essas discussões só que é uma questão muito importante e aí vem o quê Deveria de fato reconhecer porque muitas vezes nós confundimos reconhecimento com recognição uma mera recognição de algo que nós já temos de uma certa forma a determinação no nosso horizonte só que o reconhecimento que está sendo com que quer fator reconhecimento social decisivo é que esse reconhecimento que ao ao eu reconhecer algo o outro e este

algo outro me implica em um processo de transformação eu não posso ser o mesmo antes e depois De uma operação de reconhecimento porque eu sou afetado por aquilo que eu reconheço e essa afecção daquilo que eu reconheço me me coloca em um processo de transformação por exemplo vocês conhecem o o o tópico clássico quando aquele só pegar um exemplo clássico todos vocês têm imediatamente se esquece todos esses exemplos onde por exemplo colocou os grupos que são contrários a visibilidade de grupos lgbt o que eles falam só não Não sou contra sua existência e pode existir

faz o que você quiser desde que não seja visível desde que eu não veja van já desde que não fique aqui no meu horizonte porque é claro a questão fundamental é se o problema é um grande reconhecimento ou seja não quero reconhecê lo é porque esse reconhecimento implica ele implica então o que eu vou viver em um mundo onde existem corpos que me afeta de uma forma tal que não gostaria que meu bem me Fazem então entrar em um processo de transformação essa transformação que o problema ela que sempre foi um problema então daí esse

jogo de invisibilização social como elemento decisivo do processo de gestão da sociedade já não há gestão social que não passe pela definição dos regimes de visibilidade quem é visível que é invisível essa é a questão política decisiva quem tem visibilidade que não tem visibilidade Porque ter visibilidade mais uma vez não sbc recuou ser objecto a recolha missão é ser reconhecido ser reconhecido mais uma vez significa entrar num processo de aplicação obrigar aquele que reconhece a entrar num processo de aplicação então é a da even muito s10 percebe o qual é o eixo central da luta

do conto do fascismo é contra aquilo que eu não quis que aparece uma heterogênea idade que se reconhecesse ela implicaria um Processo de transformação taltal que que de uma certa forma é toda a vida social que se transforma por exemplo dar um exemplo muito interessante porque as forças armadas têm uma questão papel fundamental no fácil uma forma é pra funcionar mas implica uma forma de ser as forças armadas diz batatais são baseadas na transformação de uma massa miserável são sempre os mais pobres que entram na linha de frente das guerras e uma figura de glória

através da Identificação com o chefe militar daí ele diz os seres humanos incorporados em um exército são apenas elementos negados negados em uma espécie de raiva de sadismo manifesto no tom de cada mandamento negadas nos desfiles negados pela unifei um uniforme pela regularidade geométrica realizada dos movimentos cadenciados o chefe enquanto ele não tenha achado que são os que temem a homogeneidade comunista o chefe enquanto imperativo encarnação Dessa negação violenta sua natureza íntima a natureza da sua glória se constitui um ato interativo anulando o populacho infame que constitui o exército enquanto tal ao transformá los em

elementos de um de uma parada militar assim essa dominação soberana para se afirmar se volta contra tudo que a sociedade homogênea definiu como heterogéneo mais impuro mas exterior ela se volta contra o outro lado da heterogênea idade que poderia Quebrar a experiência da dominação porque revela a força do desentrosamento assim o fascismo se transforma no uso do hidrogênio como astúcia última da sociedade do gênio pra ela aí crer que nós devemos procurar uma forma de heterogênea idade que não se submete essa soberania monárquica recuperada pelo fascismo e é isso que ele procura falcon ele procura

ao falar das experiências do sagrado e do erotismo Vou começar através do sacrifício que é um elemento está presente nas duas desbaratar o sacrifício que é como a guerra a suspensão do interdito do assassinato é o ato religioso por excelência mas porque o sacrifício seria o ato religioso por excelência para o batalhão certamente batalha não está falando o sacrifício como a limitação da minha vontade em nome de um ideal moral algo presente quando falo por exemplo Ele eu me sacrifiquei para defender nossa causa sacrifício significa aqui uma destruição em produtiva melhor meio de negar uma

relação utilitária entre o homem as coisas e os animais um animal sacrificado é um animal com qual eu não tenho mais uma relação de uso e de submissão a lógica da propriedade da produção ele é objeto de uma consumação sem lucro diz batalha mas principalmente um animal sacrificado é um animal do qual eu Participo ele representa eu tomo parte no ritual do sacrifício através dele e principalmente nele no sacrifício do animal eu posso ser um com ele por isso da tap pode dizer o sacrifício é o calor que se reencontra a intimidade daqueles que compõem

os sistemas das obras comuns essa intimidade revelada pelo sacrifício implica certa forma de simbiose e difusão que batalha aproxima da relação amorosa vai uma afirmação central como Eu sinto batalha o que o ato de amor e o sacrifício revelam é a carne o sacrifício substitui a vida ordenada do animal pela convulsão serra dos órgãos os mesmo se dá com a convulsão erótica ela libera órgãos pletórico cujos jogos cegos proseguem além da vontade refletida dos amantes a essa vontade refletida sucedem os movimentos animais desses órgãos inchados de sangue uma violência que a razão não controla mais

a líbia esses órgãos tencionam os até Explosão e de repente é a alegria dos corações de ceder o excesso dessa tempestade o sacrifício vocês percebem ele revela a carga que nos constitui aquém da individualidade ea revelação de um corpo e nós que é feito de algo próprio a uma cor por idade que reagir para além da vontade refletida dos amantes quanto à ideia se percebe a idéia do de um voluntário de uma espanhola e só falam distinção clássica entre o ato forçado Ea deliberação e o que é interessante dentro desse horizonte ele dizer bem e

dentro desses processos sociais como o sacrifício nas relações amorosas tal como descreve você tem uma uma expressão emergência do involuntário que não é vivenciado como forma de servidão uma hora de antecedência do er gência do heterogêneo do heterônimo da heteronomia do que não é exatamente porque vai ter que ele tem que criar essa filha sair essa imagem de uma de uma de um de um Processo que que prossegue para além da vontade refletida porque o que ele queria dizer veja nós temos aqui nesses processos sociais o meter o nome aqui importa se há alguma deve

ser compreendida como ausência de liberdade no sentido tão de que a gente aprende a autonomia como aaa a dimensão dessa auto determinação dessa capacidade que eu tenho de me auto legislar como exercício fundamental da minha liberdade percebe que nós temos aqui uma outra Figura muito interessante mas que a figura de que os sons dos processos que nos atravessam com uma força que nós não controlamos e imaginar que essa força que nós não controlamos é um atentado contra a nossa liberdade seria colocar em questão profundamente certo tudo toda aquela essa dimensão de uma experiência do outro

gênio que nos que nos permitiria então um tipo de relação que não é mais uma relação de posse não é uma relação de controle mas é uma Relação então no qual a própria idéia de algo que minha propriedade se percebe e cai ela perde a sua centralidade por isso que ela é radicalmente estranha a sociedade utilitária radiante estranha a uma sociedade do qual o trabalho que o que é o trabalho a não ser a expressão de uma relação de propriedade lembra o loc falando sobre o trabalho é bem aquilo no qual o trabalho é meu

seja porque é o passo para o objeto a minha forma Ao passar o objeto a minha forma estabeleça uma relação na qual eu sou o proprietário do objeto trabalhado há inclusive uma um horizonte de um certo tipo de marxismo que vai imaginar que o time estância a questão fundamental das lutas sociais é dar aos que trabalham o fruto do seu trabalho como se fosse uma questão quem é o verdadeiro proprietário é quem trabalha você percebe a relação o objeto sujeito é uma relação de propriedade continua Sendo uma relação de propriedade então a questão fundamental que

o bota está colocando exatamente essa é não mas não é possível pensar em uma forma de emancipação onde as relações de propriedade são a tônica porque por quem é é o som relações nas quais o sujeito nunca conseguirá se relacionar com algo diferente dele mesmo nunca nunca terá nenhum tipo de relação com algo diferente dele mesmo daí porque ele tem que insistir nessas Nesses modos de relação pessoal onde o sujeito é um sujeito eles são atravessadas por um certo por uma força e ter uma é claro que tem um elemento estético importante aqui é porque

a idéia de autonomia estética desde o século 19 nasceu dessa forma autônoma estética não é auto determinação da forma autônoma estética em última instância é essa é a produção de um campo no qual a obra é atravessada por um sistema de forças que não são a Expressão imediata da vontade de um sujeito mas que operam operam no sujeito que é outra coisa vejam que interessante então am e além do que bem essa fé e se esse processo essa idéia de carne como que aparece comuns uma base de um estado de um certo tipo de relação

entre o sujeito eo objeto entre o sujeito eo jeito né ela é também um elemento de despersonalização o que é um que aparece aqui como uma dinâmica também Fundamental mas vejam o recurso a idéia de carne que pode ser visto como a expressão daquilo que o batatais chama por um momento de baixa o materialismo trata se de uma idéia por ele apresentada nos anos 30 e que consiste em dizer que toda ideal elevado se assenta em uma base material constantemente negada e nesse ponto não parece nós estejamos muito longe de maneira ter o docs é

verdade do marketing e da tecnologia Alemã com a sua crítica impossibilidade de ver como o sistema metal físico de idéias era expressão invertida dos processos materiais não mais baixos de produção material da vida no entanto batalha insiste que essa base material tem uma base distinta daquela que nós encontramos o materialismo histórico marxista porque ela é composição material heterogênea e disforme da qual toda forma distraída ela esse solo primeiro anterior à toda Forma sempre negado como impuro como obsceno como nauseabundo como repulsivo por isso ter no baixo materialismo faz sentido aqui em direção a esse solo

que o sacrifício procura nos levar em direção à matéria que a produção contínua de diferença e que pode aparecer sob a forma do grotesco do informe que é claro estão vendo no horizonte aqui é uma transcrição filosófica da psicanalista das pulsões parciais Já fred insiste em última instância ele vai falar antes da prova formação do eu existe um corpo polimórfico por imóvel que é ligado à experiência anos é de prazeres específicos de órgãos parceiros precisam de obras criam conexões com objetos que o sujeito não precisar perder pra poder se constituir como comunidade então por exemplo

a relação bocas e yunnan A relação às fezes relação olhar a relação á a todos aqui tudo aquilo que estabelece no interior das zonas erógenas ser todos esses elementos de uma forma detran eles são elementos que vão constituir o horizonte dos objetos do desejo de definir formas de relação no quinto e que é interessante questão e são anteriores à forma quando o fred falou em alto e otimismo neste caso esse autor otimismo ele ele é Um termo capcioso ainda não há alto no interior de seu otimismo não há um y inteiro de ser útil por

isso essa idéia de uma de uma informalidade de uma certa uma certa forma e não até aqui principalmente com a aproximação de sacrifício e amor ela não é feita em nome da visão moral de que a relação afetiva duradoura exige a restrição dos interesses próprios em nome da construção de empreendimento comum batalha aproxima sacrifício de Amor pra dizer que o erotismo partilha desse sentimento de participação através do desvelamento de um elemento comum a carne que o elemento informe que informa o elemento em pessoal que me personaliza e que por isso se encontra partilhado no sistema

de partilha que une desiguais homem animal morto e vive dessa forma através do erotismo se opera um reconhecimento que não é movimento através do qual eu confirmo meus interesses e desejos ao ver que ele é Levado em conta pelo outro o reconhecimento produzido pelo tista reconhecimento de que me habita o que me leva a abrir como um animal sacrificado a procurar me ver no que perde sua forma e se submete ao agir que não pode ser visto como expressão de um erro ou seja o amor sempre foi na filosofia a figura de um modelo importante

de reconhecimento social no qual seria capaz de através do outro é assegurar na minha identidade Ao mesmo tempo que reconheço a identidade do outro construindo assim um sistema de mútuo estabelecimento de identidade o erotismo ao menos para batay produz um fenômeno de outra ordem pois eu cito o que desde o início é sensível neuroticismo é o abalo por uma desordem pletórica de uma ordem que exprime uma realidade parcimoniosa uma realidade fechada entre o amor dos filósofos erotismo de batalha há uma diferença que Se expressa na distinção entre um processo de reconhecimento entre os sujeitos e

outro processo de reconhecimento de si na alteridade radical do que não aparece mais como um sujeito nesse sentido nós podemos dizer que através do erotismo eu perco a segurança da minha identidade eu não sou mais capaz de assegurar a identidade do outro em seu lugar aparece essa intimidade que Descreve a força de um elemento comum que nos une e que nos dê solve algo que deve ser compreendido não como identidade mas como espaço de confrontação com a heterogênea idade que não se submete a uma unidade por isso o erotismo produz uma fusão que batalhe deve

descrever como violenta como excessiva como disforme e como desordenada dura como se a existência desse modelo de fusão fosse a condição para uma experiência social de Emancipação em relação às amarras das figuras da figura do indivíduo assim como de todo e qualquer fascinação pela identidade tal como nós vemos por exemplo no modelo da fusão próprias massas fascistas com a sua fusão organizada a partir da identificação a um soberano capaz de produzir homogeneidade e nesse ponto nós podemos retomar o problema do fascismo segundo batalha e só a fim de compreender melhor aposta política feita Por ele

com seu conceito de erotismo matar insiste que nossa sociedade sofre por não saberem como dar conta de uma experiência da editora genialidade que se manifesta sob a forma do desejo de fusão e de perda de limites da individualidade nós vimos como bar fascismo seria a maneira de absorver tal desejo através de uma política das massas mas onde o desejo de fusão produz uma homogeneidade organizada sobre identificação Profundamente disciplinar a um líder transcendente cujo discurso marcado pela unidade pela depuração pela purificação do corpo social é uma maneira de identidade terá a última palavra mesmo se através

do uso do desejo de ter o gene idade pois a tentar controlar e purificar a heterogeneidade dos batalha o fascismo acaba por destruir a ter hoje na idade que está a usar contra o fascismo geral batalha de nada adianta tentar alimentar as Experiências diz contínuas ligadas à figura do indivíduo contra o fascismo só mesmo outra forma de heterogênea idade esta mais radical ligada ao que vem de baixo ao que expressa esse ponto no qual forma alguma se estabiliza mas no qual toda forma ainda é possível essa heterogênea idade é aquilo que não se disciplina aquilo

que quebra toda a hierarquia pois a expressão da consciência da dependência entre o alto eo baixo Ela teria segundo batalha um poder subversivo por exigir eu sinto que o que é alto se transforma em baixo o que é baixo se transforma em alto por isso o fascismo procura destruí-la e retirá la do contato dos ombros para a batalha de uma forma bastante peculiar a melhor arma contra o fascismo é o erotismo porque a luta não entre regimes políticos ela entre formas de vida e não haverá a superação do fascismo senão de compreendermos como uma forma

De vida que só pode ser barrada através de outra forma de circulação do desejo no fundo a questão política é realmente relevante será sempre como desejo circula dá uma informação importante que eu cito batalha não apenas as situações psicológicas das coletividades democráticas são como toda a situação humana transitórias mas continua possível encontrar com uma representação ainda precisa forças de atração diferentes das já utilizadas são Distintas do comunismo ao passado quando o fascismo é é das reivindicações de ginásticas é tendo em vista tais possibilidades que se deve desenvolver um sistema de conhecimentos permitido pelo prever as

relações afetivas sociais que percorrem a super estrutura talvez mesmo e até certo ponto dela se dispor é possível se perguntar como nós poderemos pensar uma experiência política revolucionária e é isso que o jec batalha procura apelando a abertura Dessa natureza e talvez a melhor resposta passa pela influência que batalhe sofreu de alexandre rogério uma das principais características do ensino de kogelo foi insistir na importância de compreendermos as dinâmicas dos conflitos sociais como problemas ligados à pergunta principalmente conflito reconhecimento da nossa posição de sujeito batalha acrescenta essa idéia a noção de que todas com todos os

conflitos por Reconhecimento só podem ser efetivamente compreendidos se nós levarmos em conta como sujeito aspiram a soberania ao dispêndio improdutivo ao erotismo ao sacrifício no interior desse processo se cria um problema importante e complexo a saber o que pode ser uma sociedade de sujeito soberanos bem é com isso se percebe acho que talvez seja um bom ano é interessante de introduzir a centralidade da questão do Desejo interior de uma teoria do fascismo você tem que fazer tudo que o batom e procuram certa maneira fazer é qual é os qual é como os desejos circula no

fascismo e como é possível contrapor através de uma outra forma de circulação do desejo porque havia dito a vocês contra o fascismo smpre batalha só mesmo o erotismo a mesma notícia porque porque o erotismo pensado sob a forma de falar aí pensa é É uma certo certo modo de relação a uma heterogênea idade que é negada como elemento constituinte do fascismo se o barsil roche tinha razão ao lembrar que não há nunca nunca houve fascismo sem um discurso a respeito da sexualidade relacionamento tão constituinte aponta o exemplo roche lembra fascistas eles eles construíram 22 termos

de confrontação um o bolchevismo cultural que foi dada no nosso marxismo cultural é o que você está fazendo agora a gente Está vendo fazer doutrinação na verdade nunca foi muito diferente e o outro é o que se chama o que eles chamavam de bolchevismo sexual o contrato concede bolsa de sexual fantástico porque pra trata se mais ou menos de dizer vejam os bolcheviques eles criaram uma uma perversão generalizada porque se vocês pensarem em questões muito concretas da revolução soviética ela ela estabelece em dois anos direito ao divórcio A aas futuras as famílias elas da potência

jurídico não tem mais não há mais o erário que entre homens e mulheres eles permitem inclusive o o o casamento de pessoas do mesmo sexo acontece em 1917 da união soviética ou seja e há algo que era vendido pela propaganda nazista como como uma prostituição generalizada em ohio e faz uma pesquisa de onde expressa vários elementos de documentos e propaganda onde onde eram tópicos continuamente do Falando que de escritório a família colocada em questão por aí tem uma que só que eles colocam fazer um parente porque a família sempre aparece como elemento importante dentro destas

dinâmicas porque afinal de contas trata-se de fazer um tipo de redução da experiência do conflito social a partir da ordem familiar um pouco como se a ordem familiar fosse uma ordem desprovida de conflitos onde as posições são claramente naturalmente Definidas onde os lugares são naturalmente definidos certo então na verdade todos os elementos estão constituídos em cima de uma grande unidade a sociedade ela degrada quando as unidades se quebra então é claro ela só tem que voltar a unir sua unidade ou pretensamente originária de onde não há conflito onde a autoridade não tem com o nome

dela ela as autoridades elas não têm problematizações onde os lugares não têm Problematizações é claro quer dizer para alguém que pensa dessa natureza única coisa que nós podemos dizer é eu acredito que esse sujeito nunca tiveram família porque se eles tivessem tido família teria percebido que a família como diesel fraude ela também um núcleo produtor de neurose né ela pode ter uma série de coisas que temos à mão mas ela também no grupo 2 na europa onde o pensando em você percebe porque não se trata de vôo A família voltar a que tipo de família

a um tipo de família onde não há nenhum horizonte de conflito seja constituinte da família completamente abstrata homem que nunca existiu e nunca existirá uma família onde você não tem nenhuma mobilização de elementos contraditórios nenhuma nem uma problematização que vai fornecer a família é também um núcleo produtor do sofrimento é onu que não porque ela funcione mal ela funciona bem dessa forma ela funciona se não fosse Assim você não teria a aas e não teria neurose não teria sintomas do santo line são de angústia então nesse sentido com alimentos em torino central sempre vai ser

é porque regular a estrutura da família porque afinal de contas trata-se de alimentar essa e dessa idéia de uma de um idílio perdido da vida social há uma dimensão e dinâmica da vida social foi perdida ser reconstruída de uma maneira ou de outra né então daí É tão só de seus elementos identificadores que vão à sua maneira operar sobre o núcleo familiar mas também tem um outro elemento aí tem toda essa discussão sobre é claro porque é a essa visão de família precisa de um de um horizonte no qual a circulação do desejo ela não

seja mais conflitual ela não tenha mais nenhum horizonte imanente de conflitos que é o núcleo da folha do do 1º beleza é eminentemente conflitual seus elementos De identificação e de rivalidade são os mesmos os elementos ambiguidade sobre violências nos processos são os mesmos né diz a psicanalista e fala por exemplo do senhor bom e do seio mal do horizonte matando se pensar natura as relações de objeto entre outras coisas à maneira de fazer marginalizar um processo de conflito que é constituinte da das relações mais elementares é claro é isso pro pressupõe um certo modo superação

do desejo Por isso a idéia fundamental do batalha só tem um modo de emancipação que o desejo círculo de outra forma isso vai ser um elemento decisivo quando a top do fascismo foi recuperada nos anos 60 e 70 por exemplo alguém como do gotthard bem é discutir e apresentar pra você hoje se eu tiver alguma questão gente ainda tem tempo [Aplausos] [Música] Boa tarde é em dois pontos você tocou na questão da representação uma hora quando se falou do fetiche e da aac em contraposição a uma questão que ainda não têm representação é s usava

algo mais mas meu domingo como se falou e no segundo momento você falou sobre um animal sacrificado que é uma representação de si mesmo né é eu queria que você falasse um pouquinho mais sobre é essa questão da Representação nessa sociedade homogênea como que que não existe individual é porque na própria concepção e quando falo de apresentação de representações política falando de um ponto de vista bem bem cientista político senão a diversidade se não há é o o o diferente não há que se falar em representação no sentido democrático a democracia liberal né eu queria

que você falasse um pouco mais sobre esse sobre esse conceito específico de representação é que nesses Outros dois casos só precisar um pouco um pouco mais há a dizer a uma projeção do pensamento europeu de que os povos vinculados a crenças fetichista tudo isso é sempre bom lembrar que são esse é um dos eixos fundamentais do pensamento colonial já constitua o constituição um poder com isso é contar a história da colonialidade a partir da constituição do fetichismo tanto que é o fetiche desaparece como categoria exatamente a partir do momento em que as Sociedades projetores são

600 bom vão paula seus setores são paulo somente compreender a natureza colonial dessa pessoa a posição de titular até então é povos que desconheceriam representação a com além de ser ter sido falso nem ter sido uma uma descrição inexata do que era o sistema de crenças desses povos eles demonstravam muito claramente o que era o que era o outro projetado pelas sociedades européias é a constituição Exata do outro e aí é só o primeiro primeiro dado por enquanto na questão do do animal sacrificado zé é que a representa a si mesmo no sentido de que

a ele ele não está vinculado a uma lógica utilitária é um outro num outro resultado você coloca em uma terceira coisa eu acho que ainda é diferente que é o como pensar no seu horizonte o que é o horizonte político dessa sociedade homogênea tal como batalhe compreende o que de fato é veja A homogeneidade é pensar daqui sobre uma forma que é uma forma do império do primado da identidade então de ea heterogeneidade é pensada como como aquilo é excluído da experiência social isso o sentido também político do termo ou seja não há não há

um horizonte da experiência social da diferença nessa sociedade por isso aqui as suas essas sociedades elas elas de uma certa forma ela se confrontam em vários momentos a demanda sant institucionais porque a Essa é do interior da vida institucional o império da representação e lhe pede um preço o preço a eliminação da diferença efetiva estão dizendo é não é que é possível a represa é em última instância digamos a operação impossível aqui é representar a diferença é impossível representar a diferença a diferença não é objeto de representação porque lá onde existe representação existe uma espécie

de um espaço gramaticalmente homogêneo Do qual todas as representações podem se dispor essas representações elas são representações de certas identidades tanto que se dispõe a partir de um campo comum porque tudo que é representado é definir também porque é representável o que não pode ser representado o que não se configura com o passível de visibilidade à toa' a aquilo que não se submete a um sistema de regras que organiza a representação um selo de Adesão a regras e normas que organiza representação e que define um certo horizonte de diferenças experimentais só que eles há diferenças

experimentais no interior da representação existem aquelas diferenças que não só não se vivem no interior desse campo e isso essa sociedade imagina quem não sabe como lidar e daí vem entre outras coisas digamos essas duas possibilidades são duas unidades ante representativas uma é a instauração de uma soberania que Quebra o princípio de representação porque em última instância ela anúncio não se trata de um poder que representa o poder que paira por cima de todas as representações tanto que transcende todas elas porque acumula e se a força ou a força de lei e pode então operar

como aquele que decide entre a leiam e até a ordem ea desordem e por outro lado você tem um processo está aquém da representação ainda não porque porque ele e lhe impede a Configuração de identidades estabelecidas não representa o que se não tem uma identidade estabelecida se você tem um processo que continua a mutação também figuras em continuar mutação todos não podem ser pensados desta maneira se pode colocar uma mão que sente essa política isso você pode colocar uma questão clássica da cena política como como como essa dinâmica começa a dinâmica fala no centro da

vida social Se ela não fala sobre a forma de representação ela não fala como representação de ela fala como do e aí tem toda uma discussão bastante interessante sobre a final de contas o que significa uma sociedade que opera de forma permanente as suas deliberações que toma de maneira imanente as suas deliberações é uma outra questão que tem uma série de desdobramentos interessantes é que não Necessariamente só poéticos como alguns gostariam de acreditar né mas não existiria ela você coloca o problema em outro lugar e até lembrar isso poderia poder começar as coisas mais elementares

de beja é que uma sociedade possa de forma permanente estabelecer o processo de liberação sem passar pela representação bem isso se a cidade em 2010 ao menos em do sul ac que vai que vai assistir olha a última instância os processos os Processos da assembléia a estrutura da assembléia o socorrista manuel seabra no caos no qual sem representantes ele vai ele é quem vai se chamar representar a representar alguém do processo político é eliminá lo é um pouco como se você falasse bem se perguntar para você o que você deseja falar ou não se pergunta

como representante ele pode ser melhor do que eu é claro esse processo é um processo a assembléia Pode ter começado ela não tem representantes então é isso isso é só o lado mais tradicional você teria uma série de desdobramentos possíveis para dizer a questão é relevante mas ela não né mas a vida foi a vida política fora da representação e isso os autores a gente vai ver só um ponto não problemático né desligar é você falou em nenhum momento sobre autonomia estética como sendo algo Que é é através de onde você está desculpa então aqui

a oi é atravessada pelo que não é a vontade do sujeito mas opera sobre ele você pode falar mais um pouco sobre isso e sobre a estética excelente recepcionada com essa heterogeneidade tão belo livro de um autor christopher bank uma carta que a força onde ele tenta fazer um pouco essa defesa a partir de uma leitura que faz o resto na nos debates com baumgarten de falar Que tinha duas estéticas de dança do algarve e 7 que de românticos como herman de uma das ideias fundamentais do rei lidera a o a experiência estética isso é

uma experiência nova esperança com confusão no sentido de que ela a experiência de emergência de uma dinâmica de forças que ela não pode ser vista como a expressão ecológica de um sujeito e por isso mesmo a idéia de genialidade não pode ser pensado em xavi ecológica O gênio não é aquele que disponha sua subjetividade como quem expressa afinal de contas os atributos fundamentais da sua individualidade seu gênio é aquele que se deixa atravessar por forças impessoais que de uma certa maneira ganha a forma a forma de obra das obras na forma de a forma de

processos que no interior das obras forçam a regularidade da sua forma por isso que a partir do romantismo a expressão ela vai ser um elemento ela Deixa de ser aquilo que ela era por exemplo século 18 ainda que era idéia da por exemplo que é uma ideia que ficou em nós quando nós falamos no teatro ele expressou bem seu papel seja ele se a de cooper fé perfeitamente a uma estrutura de uma estrutura de normas a esperadas z é no século 19 se essa essa noção muda radicalmente porque a expressão na verdade são é a

posição anterior da forma aqui que é aquilo que seu bom que leva Forma a colocar a sua própria regularidade por exemplo vocês vocês peguem por exemplo a sonata ou 181 do beethoven ópera romântica por excelência na qual você vai ter lá os seus nove primeiros compassos um processo de determinação formal impressionante onde você não só da música para ela ela não tem direcionado não tem personalidade harmônica você não sabe exatamente para onde ela vai ela ela tem ela ela estabelece cortes Muitos muito explícitos nela ela entre em silêncio não é pausa entre em silêncio ela

é isso ela suspende ela perde direcionalidade você fica em cima de uma nota durante um compasso né à espera de alguma coisa e tudo isso indico que indica algo que a 50 antes antes seria impensável pode dizer da forma musical seria o nível de determinação impensável é algo não formado que a forma nunca admiti Admitiria naquele momento admite porque que ela está diante de outra forma ou outra ideia de expressão que é a aposição de uma força e percebe que é uma força que diz personaliza a aquele que compõe isso é uma outra idéia de

autonomia que não é idêntica à idéia de autonomia moral que é toda ela caucaia dentro do horizonte jurídico legislativo percebe isso mandado a pra mim é bastante impressionante perceber como a gente vai Falar sobre liberdade a gente fala normalmente sob autogoverno autogestão ea automatização seja até quando se fala em liberdade de falar em governo gestão e legislação tem um problema nós tem uma coisa estranha que nós sobre nossa gramática a da ação é tão colonizada por uma certa forma jurídica e talvez ela não seja capaz nem de pensar aquilo que sai fora do rio diz

aquilo que sai fora da fifa fora da forma da ajuris na forma do jurídico Então o que nos perguntar que tipo de liberdade essa que que imediatamente ver a liberdade como expressão de uma lei que pensa liberdade como uma lei então eu diria que algo contrário é isso aparece na experiência estética moderna a partir do começo do século 19 é com essa com esse tipo de de expressão do que 100 de autonomia da arte toda a arte porque não é porque a arte tematiza a si mesmo porque se elas se Vocês lembram disso vão chegar

com o absurdo de que afinal de contas é quando a arte é quando a arte ganha sua autonomia no fundo da tabela está expressando uma loja compensatória que como ela não conseguiu última instância modificar a vida social então sobra ela o que falar sobre si mesmo não há como se a autonomia fosse uma declaração de impotência da arte que é uma leitura sociológica que eu acho absolutamente problemática Na verdade a idéia outra é quando a quando a arte ela volta a sua própria forma não é porque ela tá ela tem uma relação de receptivo com

a proximidade da formação das redes sociais é que ela compreende que é fundamental para que o mais uma outra comunidade por vir possa aparecer e que ela tematiza que ela faça circular aquilo que do ponto na sociedade não é circulável ela bote em relação aquilo da sociedade na vida social é impossível de colocar em Relação tão por isso até naquela temática sua própria forma ela libera a forma do seu de cal que em relação à forma da vida social ela libera a forma de uma mera reprodução das formas da lógica da vida uma vida social

isso a sua autonomia bom alô é como é que a gente pode garantir que o erotismo como uma forma de combater o fascismo não seria não Gerariam a sociedade doente da mesma forma ou seja de pedra na mão e isso levar para o oposto da heterogeneidade da heterogeneidade por que isso aconteceria no seu ponto de vista isso poderia acontecer oportunismo no sentido de que as duas coisas são são a gente está falando de duas maternidades então se o fascismo é tende a uma delas é pra combater se esse excesso de pluralismo que ele estaria prevendo

então seria uma uma contra Revolução é talvez utilizado outro pólo levaria a uma forma de determinação uma forma de uma sociedade doentia da mesma forma ou seja por que não na verdade o que está por trás da minha pergunta é por que não buscar ao invés de ir para um pólo para o outro uma forma de equilíbrio dinâmico que seria a democracia nem apesar dela é como foi explicitado no início da do curso dela é conter o ovo do fascismo digamos assim assim sim acho que o button e Responderia da seguinte forma porque a liberação

anpla cerca das formas ela nunca pode ser vista como um exercício de dominação nunca a expressão de uma dominação o que acontece nesse tipo de estratégia fascista é que a age na única de purificação da vida social elas são uma dominação exatamente desse dessa experiência material de base em relação a princípios gerais de homogeneidade então ele volta e retorna a que concorre Parecia de uma certa maneira se distingue ou seja é uma astúcia do pida da sociedade homogênea é uma astúcia da sociedade homogênea am para a sua perpetuação então a idéia da idéia de batalha

é uma sociedade que permite a liberação das formas ela permitia a vida na plasticidade da só da sua própria sindas do seu próprio exercício ela ela seria necessariamente uma uma vida livre A definição necessária para uma vida livre que é uma vida em movimento é claro que é muito interessante você tem aí um princípio deste ano é é uma uma metafísica tiana fifa que fundamento não sou pessoa política porque eu lembro que ele falava tão bem é tudo que é sob a forma de um jogo de forças esse jogo de força tem uma plasticidade as

o exercício da força nunca foi um problema não é não é um problema que é que a força existe aquela cerveja não é Um problema o porquê a força ela se exerce em movimento seja ela se exerce contra outra força tanto ela submete outra força e depois as outras forças se reconfigura ela submete aquela força você tem uma plasticidade o processo ágil é como eu disse é tentar fazer uma coisa assim as relações de poder nunca foi um problema o problema são as relações de dominação e tem relações de poder que Não se expressam sobre

a forma de dominação operação plásticas porque o poder exercido o poder eo poder que exerce o poder que eu poder exercido o poder é poder a que se submete a todo momento percebe é uma sociedade um tipo de dinâmica onde não há exagero arquias elas estão a todo momento tomando outras formas e nós e um tipo de experiência na qual era a de que não existe porque ela está na verdade em processo contínuo de transformação não pode ser visto como Uma experiência de dominação se ela não pode servir como experiência me nação então não então

e otimista nós encontramos o que significaria figura da liberdade acho que é um pouco e esse horizonte me parece que as suposições do batalhão a aaa essa 13 a essa peça essa filosofia essa é uma mistura de ontologia filosofia da natureza que está dando certo horizonte do pensamento deste ano No pensamento do batalhão e é muito interessante mobiliza porque é claro aí a discussão do fascismo é fundamental porque é claro nesse momento nit era apropriado como uma espécie de autor fascista a questão do super do ebay mentido além do homem todo esse tipo de coisa

que vai entrar num certo horizonte lá a do próprio nazismo alemão já a associação da irmã do limite aos nazistas são tópicos clássico que ele está fazendo é como se tivesse salvando Está falando mas veja só a os de fato o que essa filosofia nos mostra é um outro tipo de experiência radicalmente distinto de tudo aquilo que o brasil é capaz de realizar a história da uece então você percebe isso é isso é distinto do que nós entendemos até hoje pela sociedade democrática a sociedade eminentemente marcada pelo primado de uma certa forma de representação que

ela tem como um dos elementos decisivos uma representação que beija é impossível Livrar a sociedade democrática da sua tecnocracia que de porque degrada o exercício da soberania popular porque esses processos de representação constituem núcleos decisórios esses núcleos decisórios constitui então dinâmicas que são dinâmicas que vão se consolidando como dinâmica ea decisão de liberação que se dão as costas do que a soberania popular é realmente pode produzir ou não e aí vem uma questão interessante porque ou seja a Consolidação desse tipo de espaço faz com que há a possibilidade de uma iminência da deliberação popular não

exista existem mesmo e sempre bom lembrar que dizer em vários momentos da democracia foi tentada e esse é só mais um deles é com seus com suas questões e isto é sempre em vários momentos houve a consciência de de processo natureza por exemplo teve experiências de democracia na qual uma das ideias centrais era você Tem um parlamento parlamento decide ele legista ele faz uma lei certo a lei vale um ano e ea soberania popular pode dizer se quer ou não depois de um ano ela permanece ou não então ela pode suspender a lei que o

parlamento fez nenhuma lei que o parlamento não faz nem alguma ele testa diferente ele testa ela será testar a lei durante um certo tempo eu só vou provar que ela vai ter que ela terá que deliberar se quer ou não que Elas sejam preservados boa tarde jacky professor obrigada pela experiência da aula de hoje em uma intensa eu queria fazer uma provocação a respeito do ato falho que você começou no início da aula nem você dizia psicologia floridiana das massas acabou dizendo psicologia das massas praianas e aí enquanto você falava fiquei trabalhando com com essa

ideia que comigo e com vontade de pedir pra pra falar um pouco mais sobre isso muitos em Gaza uma imagem assim de massas que talvez pudessem fazer o desejo circular de uma forma digamos antagônica ao fascismo lê é de adorno também essa idéia de que teria faltado psicanálise ea a teoria crítica nem mesmo as experiências revolucionárias insurgentes como essas que a galera do leblon patologias é que fred vem e vamos fazer o o movimento que você é escreveu é de colocar é de de ponta cabeça é também tô lembrando aqui com o trecho Do que

ir lá no sofrimento não estar sofrimento e sintomas da tese dele segundo a qual os canalhas incide sobre a brasilidade com efeito civilizatório né promovendo forma digamos assim mais é emancipada de vida é também é verdade que ao que tudo indica os colares brasileira cada vez mais é convocada é a pensar sobre temas nacionais grandes temas nacionais então eu te pergunto professor como é que nós poderemos pensar o engajamento organização de Massas freudianos néel de massas é pensando aqui a partir do do título do haxixe né como seria a mobilização da psicologia das massas do

erotismo ora no caso do freud que disputou no caso do famoso caso fred tem se uma figura assim é uma marcha um processo político que não é regressivo e moisés do monoteísmo e aí tem algumas questões porque por freud primeiro a constituição das massas sempre se dá por Identificação então os processos de relação social sonsón adiamento identificatórios essa identificação ela pela ela pressupõe então por que ele falou que é uma massa só é um conjunto de indivíduos que colocou no seu a seu superior a identificação com o mesmo com o mesmo elenco que tem um

traço na área que vai constituir na sua génese da sua homogeneidade daí que o bairro vai tirar um pouco um dos eixos não tivesse idéia Mas aí a questão interessante no caso do fred vai dizer que não existem várias formas de identificação você tem um modelo de identificação que a identificação com que aquilo que há de inassimilável no outro aquilo que é de radicalmente heterogêneo no outro dia tá voltando um pouco a discussão da tam mas essa heterogeneidade é um elemento que que se preserva no caso do fred por exemplo vejam caso que ele fala

em do de moisés e o povo judeu Veja o que quero mais é frade ano moisés fazendo um caso completamente à parte mas é fred ano ele é ele é um egípcio e não é judeu não é como o seu povo ele nem fala a língua eu falei ele falei ele fala egípcio seja mas ele não fala e branco é por isso que vai falar no êxodo quando moisés zé é apresentado como alguém que tem dificuldades de falar não pretende parar de falar ele não fala não consegue falar com o povo povo não entende o

que Ele fala outra língua tanto e ele traz um deus com deus que não tem nenhuma representação possível então não tem nenhum ele ele implica um outro tipo de infecção ele faz circular do tipo de infecção e aí moisé do do fred ainda tem um detalhe assassinado que vem o segundo moisés que também é uma medida que a mídia lita porque traz um outro deus que é um deus mídia anita do sabe que o jogo vá ou seja se percebem é qual é fundamental Aqui a origem ar que que produz então a unidade ela ao

ser objecto de uma arqueóloga dia ela demonstra como espaço fundamental de uma alteridade radical inassimilável e é esse elemento inassimilável da alteridade é que é insuportável só que esse caráter insuportável é um invés dele dele produzir um simples do tipo de recusa ele produz uma outra forma de de transmissão para transportar Uma tensão que faz então com que volte outro e volte outros e volte outros neve ou outros profetas lembrando desse tipo de de associação experiência com algo que não tem que não tem imagem da que não tem figura não tem determinação precisa é quem

entendeu bem essa idéia de outra maneira foi chandler quando ele vai compor uma obra que fala do amor zezé haram que é uma prova importante é impressionante porque ela diz ela tem vários níveis né Mas é uma ideia central é a a alexandre ele reduz todo esse processo há um conflito entre moisés eram moisés aquele que não sabe como falar e haram que é o que vai então tentar traduzir criar um tipo de vínculo do povo como a religião criar uma região popular possível e ele trata traduz isso na ópera através de amplo de uma

polaridade onde haram sempre canta moisés nunca canta mas não é que moisés fala moisés se ele expressa se instantes a Chinesa zhang que é um tipo de fala aquilo que o que chamo que chama desenvolveu que é algo entre a falha o canto ele tem a dinâmica de fala mas ele tem anotação do canto é então ou seja é um é uma poção mágica entre uma coisa e outra mais do que isso chama desenvolveu ainda tem duas caras que zhang ouvindo cantora de cabaré que podem arrumar dinheiro tocar num cabaré então ele ou então você

pega lote lenda Num button daquele jeito meu falado de cantar então o que ele faz ele usa isso só que olha olha que coisa fantástica o profeta que anuncia uma nova aliança com deus fala como não é esse serviço desde então não gostam mágica e uma eo canto essa qualidade ela ela mostra explicita em outras coisas uma idéia de do que é irrepresentável e esse elemento representado é o que vai constituir um laço Esse é o dado fundamental ele constitui um tipo de laço do tipo de laço de uma natureza tal que por exemplo tem

um momento na ópera em que deus fala que a obra começa aí a obra começa com deus se expressando nassar dente aonde ele vai então anunciar que moisés tem uma missão fazer aqui tem aquele momento clássico onde onde a pergunta a deus bem então vamos perguntar pra mim quem você eu vou falar o quê né fala eu sou o que sou fala não aprende cação possível a um Colapso da linguagem e e isso vai fundar um vínculo o a linguagem colapso vai fundar um tipo de vínculo é completamente completamente diferente do que significa uma identidade

e aí muda interessante como como o chandler que faz deus falar porque deus fala da seguinte forma você tem dois grupos locais onde seis outros quatro é esse um fala outro canto na mesma coisa e esse esse grupo de seis votos ele também ele também é dividido em dois Então você tem dois grupos de três então eles vão saber as relações profundas de contraponto então você tem 11 mil habitantes impressionante deus não falem em uníssono como como normalmente se apresentou em torno da história musical do ocidente deus fala uma língua em deus fala de forma

incompreensível porque a fala quebra o canto todo meu canto quebra fala todo momento porque a fala tem um ritmo campo tem o canto tem outro então Você só cessou só depois é o primeiro era o primeiro trecho da obra não percebemos claramente o zé é um princípio de indissociabilidade só quando a fala entra isso entende alguma coisa então os bancos só percebe tudo isso cria um horizonte que é muito próximo que o fred tem em mente ao falar você tem um tipo de constituição de vínculo é um tipo de emergência de corpo político mas agora

De da natureza completamente distinta é a resposta que ele tem para o fascismo não à toa que é um texto que ele escreve sair nós em 1939 tem uma clara tem muita clareza e respeito do que significa essa aposta política é pessoal como está muito próximo da de encerramento do pib fechou mais três questões simples formularem ela de maneira muito breve mas ele sempre me ajudou a passar o telefone e valdemir serra a responder essas questões em conjunto pode ser de Mim boa tarde vai ser uma questão rapidinha é você falou da questão do sacrifício

seria uma forma de uma destruição aqui seria uma forma de uma destruição e produtiva que é uma forma de encontrar lógica de produção eu fiquei pensando se no pensamento do batalha a gente pode pensar em formas de criação improdutivas em forma de criação de cursos de água que sejam contrárias a essa lógica de produção capitalista Por isso agora sim é então eu admiro quando você fala é sobre essa centralidade do desejo na teoria do batalhão né enquanto essa manifestação que poderia permitir uma recusa ao fascismo é não deixe de pensar no lugar que tem a

noção de desejo também para a psicanálise né essa necessidade de se questionar sobre o desejo né então esse desejo inconsciente seria uma manifestação de um estranhamento em Relação à identidade à que o sujeito constrói para si mesmo né é e aí talvez a gente pudesse pensar o inconsciente a dimensão funcional como manifestações patorg a r inventiva em relação a 141 certo quadro normativo que o sujeito se impõe para cima mas eu fico me perguntando é como que a gente poderia pensar se a gente pode pensar não uma dimensão é uma história transformadora desejo mas não

haveria também uma dimensão conservadora é nessa nessa Nossa noção de inconsciente para a psicanálise não sei né nessa concepção funcional lugo professor voltou nessa questão do gozo o gozo que aquilo que está fora do útil nem aquilo que transcende a utilidade assim trazendo força de mudança tanto o indivíduo tanto para a sociedade em contraste com o liberalismo que tem a intenção de acabar com os agentes que que a função é regularizar assim sobrevivem só os hotéis ou seja Eliminando o gozo eliminando aquilo que traz um potencial de tirar o liberalismo do liberalismo amplo como pasolini

diz o liberalismo se torna assim um totalitarismo muito mais eficiente do que o nazismo jamais sonhou em ser a internet que é um lugar é de livre expressão digamos assim a circulação livre esses lugares como o whatsapp instalado grand facebook que tiveram um papel tão forte nessas últimas eleições com isso editon a internet é um lugar Que dá mais força ao gozo ou ao totalitarismo então a primeira questão de fato o pai pensa várias formas de produção e produtiva o jogo é uma delas a arte é uma delas o saco tipo de maneira como pensa

a relação da literatura do mal todas elas de uma certa maneira vão em torno desse tipo de problema todo tipo de atividade que que não não se submete ao processo autorização do valor vai ser Necessariamente um exemplo nesse caso sobre a sua segunda questão diria que a hora que vem a gente vai ver por exemplo como batalha como dois guarda he falando de um regime fascista do desejo a um regime fascista do desejo como é que ele se constitui essa é uma questão importante para eles seja nos trata se de falar do caráter libertador do

desejo o desejo dele pó dizer porque não só de fato utilizado dessa forma de uma Categoria de uma categoria genérica não tentem circuitos de desejo em forma de circulação do desejo em ter uma forma fascista porque eles parte de uma idéia que ela é dona ruyce não vai conseguir descrever a servidão sem falar como as pessoas desejam servidão que o raio descreve isso muito bem problema central não falar como fascismo apareceu mas como se deseja o fascismo dizer qual que qual vai ser a questão que constitui um modelo de adesão libidinal fascismo Então a pedir

é só um pouco a gente possa ter se que esperar um pouco é que vem porque é um pouco eixo do que eu queria desenvolver novas e sobre a sua questão a respeito da internet no dia seguinte lá que agora vai recuperar a noção de gozo ele ele complexificam um pouco a discussão do batalhão ao dizer gosto não é simples aquilo que está fora da sociedade capitalista um gozo interno capitalismo o que complexifica a dinâmica você tem Um fórum dentro o mesmo elemento de uma certa maneira faz é estabelece esse processo é é aquele que

vai conseguir paralisá-lo também porque é uma maneira do capitalismo lidar com seu próprio sucesso ea questão é como como ele lida com esse seu excesso como ele sabe como ele transforma-se excesso não essas contábil como ele ganhou com ele da forma esse excesso e aí é claro é esse elemento vai ser um elemento Constituinte do tipo de vínculo nuno dentro da sociedade sociedade capitalista curso hoje porque amanhã souza tarde no mesmo local porque é obrigado [Aplausos]