Introdução ao Pensamento de Santo Agostinho

Nós estamos aqui há um poder refletir analisar um pouco a questão da interioridade segundo santo agostinho nós sabemos santo agostinho ele nasce no ano de 354 e morre no ano 430 portanto nasce ali na segunda arte do século 4º um morre primeira parte do século 5o o contexto evidentemente já da era cristã já existia o cristianismo a igreja cristã e também esse pano de fundo maior que era o império romano no mundo Ocidental vários títulos são usados ou mais expressões são usadas para poder se referir à santa coxim então muitas vezes ele é chamado de

mestre do ocidente ele também é chamado de doutor da graça e um dos outros títulos também é muito utilizado é que ele é muitas vezes também chamado de mestre da interioridade nós vamos ver que não é por acaso que Santo agostinho é chamado de mestre da interioridade de fato a nos textos agostinianos né na obra desenvolvida e escrita por ele a temática da interioridade é uma temática central se vocês pegarem vários textos diz o autor textos desde o início do primeiro momento ali da sua produção literária teológicas e filosóficas como também de seus mais intermediários

ou textos mais para o fim Da sua da sua vida vocês verão que essa problemática com essa questão da interioridade ela sempre aparece né e é sempre valorizada por ele agora uma pergunta de fato precisa ser feita quer dizer agostinho de hipona ele sempre valorizou a questão da interioridade a interioridade sempre foi um tema importante pra ele né e uma segunda questão que é fundamental também se pode colocar ou seja o que é Interioridade para santo agostinho e se ele nunca nem sempre valorizou as a questão da anterioridade em que momento da sua vida e

de que forma ele descobriu a importância de se analisar essa temática então para nós podemos é ter claro qual é a sua concepção qual é a compreensão que de fato santo agostinho tem da questão da interioridade me parece que a primeira coisa que se faz necessária essa alimentar um pouco o Contexto né da vida dele e que ele desenvolveu a sua obra ou seja se eliminassem 354 ele nasce justamente no e metade do século quarta era cristã como eu já disse nós já temos o estabelecimento da igreja cristã nós temos em 303 veredito de milão

que dá liberdade a ao cristianismo liberdade de culto aos cristãos né ea partir desse ambiente mente que o cristianismo foi crescendo cada vez mais se desenvolvendo E se estruturando e além disso augustinho ele faz parte do período da história que está chamada de patrística que o período dos padres a igreja que do ponto de vista cristão foram grandes defensores da fé foram homens que colaboraram para o desenvolvimento da doutrina cristã para o estabelecimento dessa doutrina e também dos principais dogmas iniciais da fé cristã e aí nós temos grandes nomes como Clemente de roma santo inácio

de antioquia são policarpo diz mesmo tudo isso ali mais do primeiro século ser chamados padres apostólicos depois nós temos são justino por exemplo em tantos outros um século segundo né e alguns que não são chamados de paz da igreja mas que também tem uma relevância forte como tertuliano origens né autores que de fato colaborado cada um a seu modo à sua maneira para defender essa fé e ao mesmo tempo para explicitar essa fé perante Aquela época perante a sociedade e perante os vários questionamentos que eram feitos é no que diz respeito à fé cristã a

sua doutrina ao seu modo de conceber o mundo deus o ser humano ea realidade e geralmente na parte do ano 325 quando teve o primeiro concílio de nicéia que foi considerado o primeiro grande concílio primeira grande reunião não é cristã onde nós temos lá os os ministros representantes né do gauchismo das Várias igrejas na época em que também os representantes do papa etc essas grandes reuniões é a primeira chamada o concílio de nicéia por causa que ocorreu na cidade de 1.125 essa data ela acaba servindo como referência para se colocar ali digamos assim o início

desse segundo momento da patrística que geralmente é chamado de período áureo da patrística onde aparece de fato os grandes nomes como o som regular de missa são basílio são levianas e a 0 no São joão crisóstomo crisóstomo e dentre eles santo agostinho de um lado nós temos toda essa essa realidade oriental a patrística grega de outro lado a patrística latina daí santo agostinho faz parte desse mundo ocidental dessa patrística latina nesse período nesse segundo momento que é chamado período áureo porque de fato é onde você tem ali uma uma produtividade intelectual digamos assim uma Efervescência

intelectual muito intensa agostinho era filho de mônica né e patrícia acesso esta manhã era cristão o pai não ele ele era um gentil ele era um um pagão na linguagem que estaremos nesse tempo que só vai se converter no final da sua vida só vai acabar recebendo batismo também no final da sua vida e agostinho portanto ele freqüentou é teve oportunidade de aprender muitas coisas com sua mãe também determinadas escolas que frequentou a onde além da Questão da gramática da dialética né da retórica também a questão da música da própria questão da aritmética da geometria

enfim a questão das artes liberais vão ter uma presença muito forte nessa formação de santo agostinho é mt recebe uma formação por um lado baseado na questão das artes liberais essa questão da escola ou seja aquela coisa bem da humanitas romana que de uma certa maneira uma continuidade é da apae ideia grega e mas ao mesmo tempo também Agostinho desde pequeno já fui aprendendo muitas coisas da fé cristã do cristianismo é pela sua mãe por intermédio da da sua mãe mas ele como ele mesmo relata nas suas confissões a principal obra dele que ele fala

sobre isso é principalmente as suas confissões onde ele narra sua trajetória e salienta as várias etapas digamos assim da sua vida como que ele foi de fato descobrir A verdade como ele foi descobrindo deus na na sua existência digamos assim e nas suas confissões evidentemente que aparece bastante esse elemento da sua história do seu passado esses traços biográficos né da sua infância da sua juventude e sentra e e alguns momentos ele fala um pouco sobre isso na sua vivência como criança na escola coisas que aprendeu e e enfim que ele vivenciou nesse contexto romano então

agostinho de fato ele é um romano Né é é alguém que herda recebe profundamente uma educação humana baseada em determinados valores e princípios dentro dessa cultura romana e o elemento das artes liberais tinham peso aí muito muito grande digamos assim né ora como ele mesmo na nas suas confissões ele durante a sua infância no seu período de criança depois que nós chamaríamos hoje a adolescência e também na sua juventude Ele nunca se interessou tanto digamos assim pela questão da religião da sua mãe né agostinho vai mostrando como em várias fases da sua vida ele está

preocupado com coisas diferentes é com prazer com a vã glória com os elogios né é e tantas outras paixões digamos assim presentes na sua adolescência e na sua na sua juventude agora o que é importante e me parece salientar é que nesse contexto de de agostinho Ou seja a parte disso foi recebendo em casa pela sua própria mãe e coisas que ele foi aprendendo na escola e conforme ele foi crescendo e se desenvolvendo ele fala muito pouco do pai da relação com o pai mas o que é interessante é que do ponto de vista filosófico

o ponto de vista informativo nós não podemos esquecer que nessa época nesse período por um lado nós temos há a questão das escolas helenísticas na acção anteriores O próprio cristianismo mas que depois para continuar a ter uma certa influência na cultura romana como os estóicos na questão do estoicismo próprio questão do securitas a tradição populista a própria questão dos céticos né ô ô ô ceticismo dos acadêmicos por exemplo que era uma certa pertente da academia de platão né como também muito presente a questão da tradição platônica através da corrente de pensamento depois recebeu o nome

de neoplatonismo Principalmente na figura do seu seu grande autora e digamos assim eliminado que é produtivo santo agostinho ele com certeza é teve contato com textos desses autores mas principalmente com manuais digamos assim que na época dele acabaram apresentando uma certa síntese né que tinha um presente elementos tanto do pensamento de platão quanto do pensamento de aristóteles ele entrou em contato com esses manuais ea partir disso evidentemente foi Conhecendo muita coisa agora a partir do que ele nos mostra nas suas condições a partir do que ele narra a partir do que ele diz durante muito

tempo na sua vida o que prevaleceu que prevaleceu foi o primado da exterioridade e não da interioridade ou seja por vários motivos agostinho de fato num primeiro momento como ele mostra as suas condições no livro um livro um número dois né e na Seqüência do livro 3245 ele mostra como diversas paixões dominaram a sua vida a sua personalidade né o seu agir a sua conduta e a partir dessa relação com as paixões evidentemente que ele estabeleceu o certo estilo de vida e um certo modo de pensar e conceber as coisas e tem um acontecimento extremamente

importante na vida de santo agostinho que segundo ele foi digamos assim o início desse processo de mudança de conversão que combinou digamos assim Na sua adesão ao cristianismo a fé cristã então no livro terceiro das confecções confecções 34 agostinho diz que ali naquele período de juventude onde estava lá estudando é ele conheceu uma obra chamada hortências de um grande orador romano chamado cícero e nessa obra hortência sincero ele no fundo exortava ele fazia uma votação sobre a importância da filosofia na vida do ser uma filosofia entendida como esse amor à Sabedoria onde se você não

coloca aqui uma das 11 o tipo de vida mais triste miserável que alguém poderia levar seria uma pessoa escrava simplesmente das paixões e dos prazeres meramente digamos assim temporários e passageiros agostinho lei esse texto e segundo ele isso mexe profundamente com a sua vida com seu interior com o seu modo de pensar levam digamos assim a se questionar sobre não só sobre quem ele é mas o tipo De vida que ele está levando naquele momento como eu disse é muito intenso essa questão das paixões na sua existência a partir da leitura dessa obra segundo ele

ele desperta então pra esse amor à sabedoria para essa relação com a filosofia e portanto de uma certa maneira com essa preocupação de encontrar de fato a verdade sobre o mundo sobre si mesmo sobre as coisas Sobretudo em geral e aí ele vai mostrando como que devido à leitura dessa obra e como ela mexeu com ele ele começa a se questionar e começa a procurar essa verdade esse bem né essa sabedoria o que seria tudo isso então que essa sabedoria o que é a verdade o que é esse b pelo qual vale a pena se

esforçar tanto para encontrá-lo e possui hora com todo esse afã que agostinho fase Então é ele mesmo diz o texto que devido provavelmente à influência da sua mãe ele ele busca na verdade essa sabedoria nas sagradas escrituras ele dá uma lida no antigo testamento mas ele acha aquilo tudo aquilo muito estranho muito confuso aquelas histórias a o estilo o modo como as coisas são escritas e aquilo não chama sua atenção mas ao contrário ele realmente entende que aqueles textos e aquelas histórias Da sagrada escritura naquele momento não diziam nada pra ele aqui a sabedoria verdade

não poderia está aí e é o que ele faz ele se aproxima então de uma corrente filosófica religiosa extremamente forte na época nele de tendência gnóstica que era o maniqueísmo né os manic wells que repito estão dentro desse contexto que nós tico neto se no século segundo da era cristã Nós temos o fenômeno do gnle o sismo foi tão combatido por santo irineu de leão no meados do século 4º nós temos um outro fenômeno uma outra manifestação daí nós que é o maniqueísmo que defendia a existência de dois princípios absolutos como bem poço normal o

sumo bem ligado ao rio da luz e osso mal ligado no reino das trevas ea idéia de que esse reino das trevas atacou e tentou invadir o reino na luz e houve uma reação e disso começou a batalha Cósmica e dessa batalha quase que foram se originando todas as coisas e determinadas centenas de luzes de se render à luz foram aprisionados no reino das trevas que se identificava com a matéria foram aprisionados na própria matéria agostinho portanto se aproxima dos manic wells e durante vários anos ele é participar das suas reuniões enfim ele vai buscando

conhecer o que os manics pensavam e acreditavam porque Querendo ou não os banqueiros também se colocava como cristãos e era aquela é polêmica já tinha se manifestado no século segundo até que ponto é possível ser cristã que nós com o mesmo tempo né o maniqueísmo evidentemente contente foi condenado pela a igreja considerada uma heresia outros padres da igreja combater ao maniqueísmo entendendo mais do que o maniqueísmo é uma deturpação uma forma falsificação da doutrina cristã O próprio santo agostinho também depois da sua conversão ele também vai escrever muitas coisas em relação ao maniqueísmo procurando mostrar

porque ele discordava de vários elementos do pensamento sony que os principalmente na interpretação que os manequins fazendo livro do gênesis a maneira como eles entendiam o mundo a realidade principalmente essa idéia de que o mal estaria na própria matéria nessa idéia de que qualquer o mau mau Eles se identificavam isso mal o próprio mal com a matéria e agostinho vai dizer isso não é possível é porque no fundo tudo que existe foi criado por deus e tudo o que foi criado por deus é é bom e belo pelo simples fato de existir e é óbvio

que agostinho vai propor um outro caminho para pensar a problemática do mal né é apresentar uma muito mais como carência como corrupção de um de um bem né mas não como corrupção absoluta e relacionando a origem do mal com a Corrupção de um bem que é o livre arbítrio da vontade mas nossa questão central não não é essa política num novo entramos nesse momento o que eu gostaria de salientar repito é que a partir da leitura do texto de cícero agostinho desperta precisava da sabedoria da verdade se aproxima das escrituras não encontra no primeiro momento

que ele buscava e se aproxima dos manic wells e depois de mais ou menos oito anos há nove anos convivendo com os manic wells Ele também se decepciona com os manic luz porque ele tinha muitas dúvidas e muitas questões geralmente não responde às suas perguntas sempre diziam que um bispo chamado fausto quando ele encontrasse esse bicho percebi que esclareceria as suas dúvidas e agostinho uma vez teve a oportunidade de encontrar esse bispo mas é mesmo com esse encontro ele continuou com um monte de dúvidas e questões enfim E essa decepção insatisfação ela foi aumentando cada

vez mais e devido a isso como ele mesmo nas suas confissões do no livro 5 das das confissões e tem 10 a agostinho vai se aproximando até de uma certa maneira do ceticismo dos acadêmicos ele começa realmente a questionar até que ponto o ser humano por intermédio das suas capacidades intelectuais teria condições de atingir determinadas verdades metafísicas ou seja quem deus Deus realmente existe o que a alma selecionam si só existe uma substância corpóreos existe algo mais né e por aí vai nele como o que é o mal qual é a sua origem então começa

a entender não que ele tenha dúvidas generalizadas não que ele coloque tudo em dúvida mas ele começa de fato a a pensar que talvez essas verdades metafísicas do ser humano talvez não tenha condições de alcançá Las é o de ter uma compreensão totalmente clara né como dois mais dois é igual a quatro por exemplo talvez essa clareza de uma verdade matemática o ser humano não consegue atingir em relação às verdades metafísicas então essa fase meio e 17 cá né essa esse flertar e se aproximar se do ceticismo acadêmico né que lembrando que o ceticismo a

cadeia é o não é diferente do sexismo de um pico de um cesto empírico é que a anterior Quer um sentido mais suspensivo enquanto que os acadêmicos eles defendiam um certo tipo de sons de ceticismo mais probabilístico neto é baseado numa certa probabilidade nós então dizemos determinadas coisas não porque temos certeza absoluta mas baseado na questão da probabilidade ceticismo evidentemente no mundo antigo que vai ser criticado também por outros médicos porque não vai ser considerado tão radical como deveria ser Tá na hora nesse primeiro momento portanto e finalizando esse item o que a gente percebe

aqui claramente né nessa trajetória e nessa narrativa apresentada por e calcado principalmente nas suas confissões que ao ver o teste de cícero e passar por essa questão da escritura do maniqueísmo né do ceticismo dos acadêmicos e ficar ali meio confuso e começar a ter a sensação de que aquelas perguntas que fazer talvez não tivessem resposta o ser humano não teria Condições também de encontrar tudo isso uma segunda coisa que vai ficando bem claro em vários momentos do texto santo agostinho também vai salientando que essa procura essa busca se por um lado desperta se dele esse

desejo profundo de contar a verdade a sabedoria por outro lado a via que ele buscava era havia data esterilidade e além de ser a via da superioridade era uma vez das prioridade extremamente ligada a diversas para shows A tal ponto que ele diz claramente no final do livro sexto das confissões no item 16 ele chega ao ponto de dizer que teve uma época da vida dele que ele quais chegou a achar que a epicuro mereceria receber a palma de ouro e por que ele chegou ao ponto de pensar assim né porque epicuro defendendo justamente o

crédito ou a felicidade né está na indonésia no prazer seja mesmo que seja questão do Prazer com moderação mas estava na questão do prazer e aí nós vemos como que a questão do prazer naquele momento tinha um peso tão grande na vida de longe como que ele ainda estava tão ligado por um lado a questão da vaidade da wan glória e do prazer essas paixões que o dominaram e ao mesmo tempo como ele buscava conhecer as coisas dessa verdade essa sabedoria e tudo mais A partir do âmbito da exterioridade isso fica muito claro e ele

mesmo diz no final do livro 6º que ele não chegou ao ponto de pensar exatamente sobre percurso porque ele acreditava mesmo que não entendesse ele acreditava que existia acreditava aqui existe uma alma que algo continuar a existir após a morte e cururu nem como bom materialista colocava tudo isso em dúvida até que ponto existiria alguma após a morte é até que ponto algo de nós Continuaria existindo após a morte então agostinho mesmo não entendendo disse que acredita em algumas coisas principalmente nessa questão na alma e devido a isso que ele mas ao mesmo tempo eles

questionam diz mas se nós fôssemos importância nem levanta a hipótese se nós fossemos imortais porque a felicidade não poderia estar no nosso corpo em torno de suponhamos que não existisse a morte se não existisse a morte meu corpo não fosse para lá passar Pela morte é porque que a felicidade não poderia estar simplesmente no corpo na questão do brasil e ele mesmo diz e leveza vejo a situação como estava porque eu nem rebiya né o absurdo a própria pergunta mas ele levanta a hipótese senão de fato se não existisse a morte se meu corpo não

fosse passar por nada disso se eu não fosse passar por análises porque de fato a felicidade não estaria no prazer do corpo nessa Realização dessa satisfação das necessidades naturais no próprio corpo que é elemento do pensamento do próprio egoísmo como dizem que portanto a esse elemento é esse predomínio das paixões e da esterilidade é muito forte um pensamento do de santo agostinho é muito forte de um período da sua vida onde isso fica muito claro é é no início do livro 7 das confusões no livro sétimo item 11 12 agostinho mostra cara claramente como Que

ele durante uma boa parte da sua vida e até aquele momento ele padecia de um corporales smo profundo alguns preferem usar o termo materialismo é como que um certo tipo de pensamento materialista predominava na vida dele porque porque chegava ao ponto de entender que tudo que existia necessariamente era uma substância corpórea ou seja algo para existir precisaria ocupar um lugar no espaço é estatisticamente evidentemente um coisa É a questão da lógica do tempo então se algo existe ele ocupa o lugar no espaço porque aquilo que não ocupa lugar no espaço eles não falam nem do

vazio mas de fato aquilo que não ocupa lugar no espaço é como se fosse um puro nada logo até deus se deus existe ele necessariamente então tem que ser uma substância corpore e uma agostinho a chave acreditava que existia então chegou à conclusão que deus é uma substância corpo e se deus é uma Substância corpórea que está presente em tudo né ele é o criador de todas as coisas está presente em tudo que ele criou e se é uma substância incorpore essa presença também tem que ser entendida no sentido corpore logo agostinho então chegar bandeira

de conclusão por exemplo que o elefante tinha mais do que o painel por motivos óbvios porque o elefante ocupa mais espaço do que o painel o corpo de elefante ocupa mais espaço o corpo do Pagar um pouco menos está logo levantei mais dentro do bairro porque a presença de deus no mundo já que ele é uma substância incorpora também é interpretado de uma maneira física de uma maneira corpo na lista então eu prefiro usar a expressão corporal smo não acho que seja errado dizer que padecer de um materialismo que de fato é o próprio conceito

de matéria não é uma coisa ligamos estão tão simples assim em agostinho e me parece Que neste momento do texto o que está em jogo de fato é uma discussão se o que existe em geral são apenas substâncias for portas ou se existiria a possibilidade da existência de uma substância que não fosse corpórea o seio de uma substância incorpóreo e ele deixa bem claro no texto que o que levou a pensar assim é porque havia do conhecimento nessa digamos seu preço por tecnológico era justamente o que os sentidos Ou seja tudo que eu conheço tudo

o que de fato existe é aquilo que é apreendido pelos meus sentidos na minha visão o tato e paladar a minha audição de santo então aquilo que os meus sentidos cacto e que está ligado a exterioridade né e há a própria questão da substância cowboy então isso vai estabelecendo que um condicionamento e de raciocínio de conclusões ou seja se eu estou voltado Para a exterioridade eu estou voltado para as prioridade isso me leva a buscar a verdade é a sabedoria por intermédio dos meus sentidos por pódios e se eu só busco apenas a verdade e

sabedoria pelos sentidos corpóreos quer dizer então que isso vai ter uma consequência ex tecnológica e ontológica ou seja me volto para o exterior idade busca a verdade ea sabedoria apenas pela via da superioridade Isso estabelece o primado do sensível isso estabelece o primado dos sentidos corpóreos essa é a primeira consequência ou seja só é verdadeira sua real aquilo que eu aprendo pelos meus sentidos logo por exemplo de deus existe então protecção da substância hormonal e isso tem uma conseqüência ontológica ou seja a maneira que eu compreendo-o ser o modo como cobrindo real também vai ser

digamos assim uma forma corpanni está né baseado nessa especialidade nesses em Sismos e dois exemplos muito claro que aparece no sucesso nas competições é justamente isso ou seja deus ea questão do mal se deus existe este mal existe então tanto deus quanto mal passou a ser visto como substâncias substâncias corpões como qualquer outro que era justamente a proposta dos mexicanos né e uma identificado com a matéria agostinha de uma certa maneira pressente que todo esse raciocínio todo esse modo De conceber e pensar nesses problemas táticos é é insuficiente ele entende que ali tinha alguma coisa

confusa mas ao mesmo tempo ele não consegue explicar onde estaria o problema dessas explicações é onde estarei programa de 2 por mais que ele já tinha ouvido falar tantas coisas mas ela não conseguia entender onde estavam os problemas e muito menos condições de demonstrar os equívocos que estariam essas correntes De pensamento e é aí que vem o segundo momento que me parece que é extremamente importante que ele narra justamente no livro 7 das confissões né então livro 71 das convenções a partir do item 9 agostinho começa a descrever ea dizer ele começa a falar sobre

o encontro que ele teve com a tradição platônica com o livro dos católicos né a leitura dos textos platônico dos livros dos platônicos e aqui tudo indica que ele está fazendo referência principalmente Alguns textos de de proteína que falam justamente sobre a questão é do bem e do mal do uno que por aí vai então ele entra em contato com essa tradição principalmente na cidade de milão onde ele conhece sabroso e provavelmente através das homilias de ambrósio ele vai entrar em contato com essa tradição platônica e com uma maneira diferente de interpretar a bíblia então

por um Lado ele vai é ter um conhecimento do chamado método alegórico ou da leitura agonizante da escritura se chama a atenção de e também uma forma diferente de entender a problemática do mal onde o mal vai ser apresentado como corrupção com privação ligado principalmente ao mau uso da vontade do livre arbítrio da vontade num primeiro momento ele mesmo diz que não entendeu muito bem essas correlações tanto que ele levanta hipóteses nessa Origem do mal estaria na matéria assim estaria nos astros com o próprio diabo mas ele ele vai mostrando que essas hipóteses elas não

se sustentam por que a matéria foi criada por deus o diabo ele era um anjo bom que ganhou hoje o mal portanto ele também se corrompeu e aí o problema volta tudo de novo ele não foi criado por um diabo não foi criado por deus enquanto o diabo mas enquanto um anjo Bom né que se corrompeu e virou anjo mau o osasuna mesma coisa foram criados por deus então como eles podem ser a origem do mal ea própria questão do livre arbítrio conteúdo web também foi dado por deus a vontade foi dada por deus tocou

mal pode vir pensa nessa corrupção no livre arbítrio mas o que é importante salientar aqui é que foi o contato foi a leitura dos textos platônicos ou como alguns preferem dizer depois dos textos neo Platônicos porque tudo indica que o que ele mais quer que foram alguns textos de rotina das janelas isso mexeu profundamente coxim e não só mexeu mas parece que trouxe você vá há vários benefícios para o seu pensamento para a sua busca da verdade e da sabedoria como ele mesmo diz em confissões 7 10 ele disse instigado por esses inscritos a retornar

a mim mesmo entrei no íntimo do meu coração sobre tua guia e eu Consegui porque tudo que fizeste meu auxílio entrei e com os olhos da alma acima desses meus olhos e acima de minha própria mente vi uma luz e montagem esse trecho das funções mostra de fato uma uma grande virada que ocorreu na primeira coisa que fica bem claro que ele disse é estimulado né instigado por esses escritos ele foi instigado que a retornar a si Mesmo ou seja agostinho descobre por intermédio desse contato com esses textos de tradição católica ele entrou em contato

com a outra tradição que a prática a importância que a lei antes de conhecer o mundo as coisas de mim eu preciso ter um conhecimento minimamente adequado ou seja se faz necessário fazer uma inspeção uma investigação sobre não basta ter conhecimento simplesmente da minha cor por idade Não basta ter conhecimento simplesmente de tudo aquilo que existe fora de mim eu preciso ter uma postura um ato de buscar conhecer a mim mesmo quem subiu e nessa busca de dia nessa busca de se conhecer nessa aventura do autoconhecimento o homem interior se apresenta como uma realidade a

ser investigado é nesse momento portanto que o gostinho começa a descobrir a importância do autoconhecimento e esse autoconhecimento Passa por essa investigação do que a alma por essa inspeção da própria aula e ele diz com todas as letras né instigado por esses textos ele retornou a si mesmo entrou no ritmo do seu coração de água é por deus e ao mesmo tempo ele disse que com os olhos da alma acima dos meus olhos e encontrou uma luz e montagem eu vejo que aqui já começa a aparecer essa distinção que em outros textos ele vai também

especificar melhor que essa Distinção que manter essa tecnologia faz do homem exterior e do homem interior e o homem interior é justamente essa questão né dodô ânimos da alma humana que essa alma racional dessa alma que tem um olhar próprio que é a sua - amems que aquilo que é de mais sublime de mais elevada que a alma tem e nessa mês a rácio essa razão a capacidade de raciocinar de relacionar ea a inteligência que a onde de fato ser humano recebe todo má Iluminação uma ação de vida onde ele tem acesso aos princípios primeiros

as idéias deputados que estão na mente de deus ea partir disso terá condições de conhecer e julgar daquilo que se apresenta a ele mas antes de tudo isso que é importante é que a gente vê claramente isso e eu gostaria de salientar segundo momento isso ou seja é devido à tradição platônica que agostina descobre a importância do homem interior a Importância de se investigar a alma humana né e portanto de trilhar o caminho do auto conhecimento ele não nega em vários momentos ele deixa bem claro que ele tem um certo débito com esses textos platônicos

com essa tradição então aqui começa de fato a mudança do seu pensamento porque porque se antes distantes existia um primado da sensibilidade dos sentidos corpóreos por Intermédio de sítio dos quais buscava sabedoria verdade né principalmente baseado nesse trabalho dos sentidos corpóreos e tudo isso era conseqüência de um estabelecimento também de um primado da exterioridade agostinho vai percebendo portanto a importância de inspecionar a si mesmo a própria alma própria espírito e portanto se por um lado tem a exterioridade e ela tem a sua beleza e sua importância dentro de todo um contexto maior né Dentro dessa

cosmologia desse mundo criado por deus a superioridade tem a sua função é sobremesa por outro lado nessa dinâmica cosmológica a interioridade também é fundamental mas durante um período grande da sua vida ele não pensava assim e não tinha consciência disso mas na medida em que nesses textos existentes colaboraram para aquele trilhasse esse novo caminho e de fato o que ocorre Então uma mudança da vida do conhecimento ou seja não vou buscar mais a verdade essa melhoria pela via da superioridade o pelo primado dos índios corpóreos mas agora vai ser pela via da interioridade eu vou

buscar essa verdade essa sabedoria e conhecimento que eu quero ter e aí eu vários textos em que agostinho ele salienta a isso então esse trecho das confissões é o texto clássico quando Isso aparece mas se você pegar lá no de orde que foi um dos primeiros textos que escreveu sobre a ordem pode tratar do problema do mal agostinho chama a atenção já a importância do autoconhecimento onde ele diz que o ser humano muitas vezes quer conhecer a montanha ao mar um mundo universo mas ignora assim mesmo não se detêm pra fazer uma análise profunda sobre

quem eu sou e principalmente dessa coisa do âmbito da interioridade Se você pegar de também a verdadeira religião de vela religiões entra lá também vai aparecer toda essa valorização e essa importância da interioridade né antes dessa obra uma outra obra de agostinho que o sobre o livre arbítrio não delibera do vítreo principalmente o livro 2 do livre arbítrio é um texto fundamental porque é um texto fundamental porque ali é que é um texto geralmente considerado é chamado de a Prova agostiniana da existência de deus realmente discutir a problemática da existência de deus até que ponto

é possível demonstrar a existência de deus é na perspectiva da razão né e não apenas sustentado pela questão da fé mas antes de chegar essa questão de deus agostinho percorre um caminho muito interessante onde ele dialogando com evódio né a pessoa com quem estava lá discutir nesse texto e chega um momento que agostinho procura mostrar que Existem coisas que simplesmente existem a pedra por exemplo mas existe coisa que a lei de existir mas possui vida a planta cachorros humanos o então há coisas que existem são simplesmente existem coisas que existem e vive existem coisas que

existem vivem e entendem a capacidade de ter uma compreensão o entendimento intelectual das coisas então eu tenho uma pedra eu tenho por um Lado uma planta que um cachorro mas por outro lado eu tenho ser humano que não só existe não só vive mas tem um tipo de vida diferente e agostinho procura mostrar que esse ser humano que tem essa capacidade de inteligência porque tem uma vida em si não só é capaz de reproduzir e crescer pode sentir né de perceber as coisas de se mover se locomover mas também interagir de entender ele procura mostrar

que nesse processo Todo eu tenho as coisas que existem fora de mim que eu aprendo pelos meus sentidos então eu tenho esse trabalho nos cinco sentidos né mas esses cinco sentidos é organizado digamos são organizados por um sentido interno e se sentindo interno é que organiza esses cinco sentidos mas ao mesmo tempo que se sentindo interno faz essa organização desses cinco sentidos eu tenho algo anterior sentido interno que a razão humana que analise Organiza tudo isso e julga tudo isso ea grande questão aqui essa razão ela análises organismo e junho então se o meu signo

sentido depende do sentido interno e silva sentido interno depende da razão ea envolver uma relação de dependência entre essas coisas o que ocorre aqui então é que a minha razão ela é superior a tudo isso porque porque segundo agostinho aquilo que é julgado é inferior àquele que julga hora e se a minha razão julga tudo isso mas Quando a minha razão emitir um juízo sobre essas coisas ela emite juízo a partir dela mesma não é emitir juízo a partir de uma verdade que ela tem acesso que está presente em mim mas que não sou eu

que não foi gerada por mim ou seja a minha razão o consulta essa verdade que se permite ser encontrado e consultar e ela julga todas as coisas a partir dessa verdade mas ela não julga essa verdade ao contrário é julgada por Ela isso mostra uma seqüência será que cá a onde de fato eu vou dar a exterioridade para a interioridade não porque a exterioridade seja intrinsecamente má lógico que estou simplificando bastante aqui se você pegar o livro 2 deliberar bíblia você vai ver que tem vários argumentos e toda uma estrutura onde agostinho vai explicando e

demonstrando como que eu passo da especialidade para A interioridade mas por que estou citando isso rapidamente porque nós precisamos entender que para santo agostinho eu não vou do exterior para o interior porque o exterior é mau porque o corpóreo o material ou aquilo que é visível é ruim não é intrinsecamente mau não eu vou do exterior eu vou dos sentidos corpóreos para o sentido interno porque os sentidos corpóreos não se auto explicam eles não Se justifica mas ao contrário o próprio modo de ser deles implica a existência de algo diferente deles que é o sentido

interno da mesma maneira não param ali porque esse sentido interno também não consegue se autoexplicar ele remete alguma outra coisa e da mesma maneira a razão ela não soube explicar então o que a gente percebe que eu vou do externo para o interno porque a exterioridade não consegue justificar A si mesma não consegue se auto explicar então em vários textos repito no livro 2 de livre arbítrio de vera religião nesse texto as próprias condições e depois em outros textos como de trainee touch por exemplo principalmente livro 10º onde ele faz toda uma análise da mãe

sally agostinho mostra claramente se por um lado ele deixa bem claro que ele deve tudo isso aos platônicos e aprender algumas coisas com ele por outro lado ele não fica só nisso ele Repensa de fato a questão da interioridade porque se uma tradição socrática o mesmo platônico ou do exterior para o interior e ali meu pai porque de repente eu preciso saber quem eu sou porque eu preciso responder à pergunta como devo agir para eu saber como ele vai agir precisa saber quem eu sou e ali basta para o chino externo para o interno não

porque o externo é ruim e não apenas também por uma questão ética mas é Porque nessa trajetória eu vou primeiro porque eu quero de fato compreender o sentido último das coisas e nessa busca de encontrar essa verdade o último eu vejo que a estabilidade não se auto explica e na medida em que a exterioridade não sei explicar mas é explicada pela interioridade política ou do exterior para o interior e aí se coloca uma coisa muito Interessante o que é de fato a interioridade para santo agostinho e aí nós vamos um jogo aqui bem interessante porque

por um lado parece que de fato existe uma relação entre interioridade e o homem interior interioridade e alma ou interioridade inspeção da própria alma do próprio interior de fato a interioridade agostiniana ela tem relação com essa expressão do homem interior ou com o próprio anterior com a própria alma Portanto a inferioridade de uma certa maneira também tem a ver com essa com essa estrutura digamos assim do homem interior e ou da alma humana mas parece para santo agostinho que a novidade não é apenas isso ou seja a interioridade pra ele não é simplesmente e do

exterior para o interior no sentido de que a interioridade se identificaria simplesmente com a alma humana com a estrutura da alma humana Repito no primeiro momento de fato a interioridade agostiniana tem relação com tudo isso mas me parece que não é só isso ou seja a interioridade agostiniana pressupõe o movimento de interiorização ou seja eu vou do exterior para o interior à interioridade tem a ver com a alma com a estrutura da alma mas ao mesmo tempo a interioridade também pressupõe realizar o movimento interiorizamos porquê porque eu vou do Exterior para o interior não para

cair um tipo de solo preciso não para ficar preso no meu mundo interior no meu ego nessa estrutura intimista não eu vou porque nesse interior eu vou descobrindo cada vez mais camadas mais profundas até chegar ao mais íntimo do meu íntimo onde eu descubro tanto o fundamento último do meu cd que é essa luz imutável como ele diz aqui essa luz em lutar por como ele faz a referência do 7º das condições que não é Igual à luz que eu aprendo pelos índios corpóreos que não é uma luz especializam antes que não é uma luz

corpórea não é uma substância corpórea então é interessante como o texto agostinho uma dizendo que ela não é ele vai fazer neste jogo de semelhança ele diz não era essa luz vulgar que nós aprendemos com os olhos da carne era de outro tipo de outro gênero ele diz ou seja essa luz imutável eu não aprendo pelos meus sentidos corpóreos mas eu Aprendo pelo movimento interiorizam ante na medida em que eu descubro a importância da interioridade e mais que isso na medida que eu descobri também que a interioridade não é apenas a estrutura do espírito mas

é percorrer e realizar o movimento de interiorização porque pela minha mães por essa capacidade que está na minha mão eu consigo contemplar e vislumbrar essa luz imutável que a própria verdade o próprio deus que habita no íntimo do meio Ambiente e portanto essa verdade ela não existe porque ela é fundamentada pelo espaço mas ao contrário ela que fundamenta o espaço um espaço que há fundamento porque ela é imutável é a sua grande característica e é isso que mostra justamente a diferença de mim mesmo da minha razão para essa luz ou para essa verdade porque como

eu disse antes no livro 2 deliberar arbítrio eu vou dos sentidos corpóreos para o Sentido interno sentindo interno para a razão é a razão para essa verdade mas por que essa verdade o produto da razão por que essa verdade é uma invenção da própria razão por que razão consulta essa verdade e julga tudo a partir dessa verdade mas não consegue juntar julgar essa própria verdade mas mais do que isso essa verdade não é produto da razão por que a razão é mutável enquanto essa verdade se apresenta como e botar ela é o que isso é

o que é o Imutável que o fundamento do montado não montar qualquer fundamento do ideal mas eu só consigo descobrir isso pelo olhar da minha alma pela minha mês e quando eu descubra a importância da interioridade bom me parece então que isso nos mostra que de fato o pensamento agostiniano ele valoriza profundamente a questão da interioridade da reflexividade evidente o fato de refletir sobre si mesmo o fato de ver a interioridade como um movimento de Interiorização que me ajuda a constatar a presença do transcendente em mim de um absoluto que ao mesmo tempo que é

imanente porque está em mim mas ao mesmo tempo não sou eu porque está além de mim mas esse transcendente que também não é totalmente separado eu não sou ele nuno eu não sou ele não é eu mas repito é uma imagem em ciência que não chega o panteísmo mas também não é uma transcendência que não tem relação nenhuma com nosco esse é o absoluto Coxinha presente no mais íntimo do meu íntimo mas ao mesmo tempo está além de mim mesmo por isso que a interioridade agostiniana e às vezes hoje em dia existe uma vez uma

polêmica no âmbito da tecnologia nesse sentido você deveria se fazer teologia a partir do ato da autoridade do encontro com o outro ou pela via da interioridade do ponto de vista do shinhan seu falso dilema porque porque quando eu vou dar prioridade para a Interioridade a interioridade agostina não é solicita ela não é fechada em si mesma mas eu vou do exterior para o interior e do interior para o superior e para o superior quer dizer que eu volto pra exterioridade só que quando eu entrei eu entrei de um jeito quando eu vou eu voto

de uma outra forma então na interioridade agostina já estava na suposta também a questão da alteridade dessa relação com totalmente outro E nessa relação com o outro nesse retorno então por aqui evidentemente que esse modo de pensar de santo agostinho o modo de interpretar a questão do autoconhecimento sua concepção de interioridade de reflexividade as consequências nas conclusões dos desdobramentos que ele tirou esse pensamento que ele que foi construindo constituindo influenciou evidentemente muitas pessoas muitas pessoas foram Influenciadas por esse modo de pensar e de fazer seja teologia filosofia não é toc nós vamos ver tanto na

idade média quando depois do período moderno e mesmo hoje em dia quando as correntes filosóficas que fazem referência ao pensamento agostinha para discutir essa problemática século 17 por exemplo um século totalmente a gotinha o que dizer de um pascal que dizer de um de kate que dizer de uma grande o mesmo do mundo contemporâneo vários Elementos do pensamento de humberto por ela e tantos outros autores que de fato nevão procurar mostrar nessa questão da a relevância da interioridade essa como alguns atores vão dizer se a psicologia agostiniano tomando os devidos cuidados evidentemente precisamos corrigir mas

essa psicologia agostiniano essa preocupação com a alma com a vida interior quando você pega as confissões de santo agostinho por exemplo o modo Como ele narra a maneira como ele descreve as vivências interiores não seja do ponto de vista da riqueza literária seja do ponto de vista da precisão conceitual quando ele ele analisa por exemplo a questão é é avô lutas no livro oitavo das confissões o a questão da memória no livro décimo das construções ou como eu já disse mesmo de trainee touch no livro 10 quando ele fala da mens e aí começa a

falar de tríades como memória inteligência e Vontade então vários textos agostinho faz essa análise minuciosa da vida interior do mundo interior por isso alguns o tst psicologia agostinha mas tudo isso associado profundamente a vários princípios metafisicamente presente ali ou seja a interioridade agostiniana me parece que só pode ser compreendida na medida em que nós entendemos que de fato nela está presente pressupostos do zoológico diferente portanto a questão do Conhecimento mas também pressupostos metafísica odontológicos ou seja sobre o ser que a causa primeira de todas as coisas e com certeza a tradição platônica teve um papel

central mas isso não quer dizer e aí a gente tem que tomar muito cuidado que santo agostinho simplesmente repetiu um certo tipo de socratismo o platonismo não elaborou de fato um pensamento próprio e os seus textos isso fica claro nas próprias convicções Que nós possamos continuar a análise nós vemos que dessa mudança de postura aonde não olha mais para a estabilidade mas para a interioridade onde eu fico mais pressionando suas coisas do mundo mas eu vou inspecionar a mim mesmo o próprio espírito homem interior a grande conseqüência a mudança do zoológico não busco mais a

verdade baseado mais simplesmente nos sentidos corpóreos mas sim naquela capacidade que eu tenho a minha alma é algo chama de Mês e nesse conceito de mês de mente está ali associar do próprio conceito de razão e de inteligência e que ele conforme o desenvolvimento do seu pensamento foi procurando cada vez mais expressivo estar melhor o que seria essa mês o que seria essa raça o que seria essa inteligência o que seria volutas o que seria memória e quais as correlações além disso tem desdobramento ontológico porque se de fato deus é essa verdade deus essa sabedoria

Se ele está presente em mim eu não tenho uma idéia de deus mas é uma e é uma adaptação deus mora nele habita em mim mas essa presença se habitar não é no sentido de que o meu ser se confunde com ser dele como seu centro a criatura fosse o mesmo ser o criador do ponto de vista cristão não porque se ele é imutável sendo a pm ele é eterno e eu enquanto criatura não sou nada disso então você não pode ser igual ao dele sua imagem e semelhança Então ele é imanente ele está presente

em tudo o que ele criou e essa presença entendida como sustentabilidade e sustenta ele com ele ele mantém tudo o que ganhou por isso que tudo no mundo nada mas ao mesmo tempo que é imanente ao mesmo tempo que existe esse vínculo antológico entre criador e criatura onde a criatura não é o fundamento de si mesmo e nós continuamos resistindo ou seja deus existe em nós porque antes nós existimos nele porque é ele que é o Fundamento do nosso ser ao mesmo tempo que ele é tão íntimo do presente ele é distinto é diferente ele

está muito além daquilo que as nossas palavras o conceito soluções poderia expressar e é por isso que o pensamento agostiniano ele é instigante se nós tivéssemos tempo se tivéssemos tempo fôssemos reconstruir aqui o desenvolvimento do pensamento deve partir das obras Quantos momentos agostinho chega uma determinada conclusão e parece que aquela linha uma conclusão final e não é ou seja ele ele coloca um problema faça as devidas considerações coloca as insuficiências determinadas respostas e apresenta uma outra parece que ele chegue a uma conclusão mas ao mesmo tempo depois ele vem e já levanta outras dificuldades referente

àquela conclusão que ele tinha chegado procurando mostrar também a insuficiência daquela resposta Por isso um pensamento que se manifesta como uma busca como um exercício não no sentido de querer relativista não no sentido de que praia na verdade não existe não pode conhecer não não é isso mas é no sentido de que quando diz respeito de fato a deus essa verdade absoluta por mais que a gente conheça por mais que a gente busque parece que de fato a nossa razão nesse mundo mesmo iluminada pela fé e pela graça ela não consegue Abarcar totalidade dessa verdade

então é por isso que por um lado nos canos já encontramos mas ainda não possui possui é só então finalizando de fato esse e se sabe breve exposição essa reflexão com certeza teria muito mais coisa pra parlamentar me parece que é é necessário concluir que a questão da interioridade para santo agostinho é uma questão central no seu pensamento eu não consigo compreender o abortista Se eu não entendo essa questão da interioridade porque todo o pensamento de santo agostinho me parece que ele gira em torno de dois pontos fundamentais primeiro com certeza deus deus é o

grande ponto de referência que gira grávida então a questão de deus ali junto com a questão de deus a questão da interioridade então nós precisamos ter claro como de fato quando começou a correr essa mudança porque ele muda de uma busca da Verdade ela esteja unidade e passa o amigos da interioridade e aquilo como eu disse o modo como ele entende compreende essa questão da interioridade e eu vamos ter o primeiro nome que a celeridade na mas porque ela não sabe explicar e à interioridade tem a ver sim com a alma como interior com a

estrutura da alma mas não é só isso é também uma é um movimento à interioridade é o movimento em diante é um movimento de Interiorização por isso que é importante porque se a integralidade se configura como o movimento quer dizer então que o ser humano pode ter esperança de realizar aquilo que santo agostinho coloca no início das suas confusões nas suas contas confissões fizessem os partes em que o nosso coração continuará em que é enquanto não repousar línguas é por meio desse movimento interessante que o ser humano começa a descobrir e encontrar o seu princípio

originário o Seu criado o mestre interior que vai ensiná-lo que vai ajudá lo a um dia totalmente chegar na parte da manhã em todas e possui para sempre essa verdade essa sabedoria que é o próprio deus uno e trino do ponto de vista a gotinha e ao mesmo tempo também tem uma compreensão mais clara sobre as coisas as coisas existem mas na medida em que são sustentada por um princípio originário absoluto as criaturas são uma mistura de seja não sei porque são Mutáveis vieram do nada mas vieram do nada por uma intervenção divina e não

volta para nada porque são mantidas por ele porque ele não sustenta ele é o fundamento último do nosso ser do nosso querer e do nosso inteligente mas veja que todos esses elementos só tem sentido só podem ser descobertos na medida em que eu descubro a importância da interioridade na medida em que há o que agostinho a lei diria uma conversão do Olhar eu não posso mais ficar de costas para mim mesmo eu preciso um voltar a inspecionar o meu espírito e realizar esse movimento interessante porque ali o aprofundamento dos meus então se você quiser continuar

a reflexão este estudo com certeza leia-o de morte eles adão chinho número dois de ler a bíblia as confissões ou a verdadeira religião eu de trinidad pelo 10º principalmente são textos que vão te Ajudar muito a compreender essa questão na interioridade né pra terminar o indicaria alguns livros aqui tem esse daqui é do fred agostina outra bbb um dos maiores estudiosos santo agostinho agostinho o homem o pastor eo místico em italiana essa obra está para sair em português vai ser lançado em agosto e setembro de 2017 pela editora cultura de livros obra bem interessante que

apresenta a vida pensamento dele né depois um clássico que eu recomendo Muito que do andré lima 12 né em francês santo agostinho a aventura da razão e da graça deixou muito interessante também que chama atenção para vários aspectos que eu disse aqui e por fim é um texto que saiu há pouco tempo também na frança do gefron e lagoa aner que é interioridade e reflexibilidade no pensamento de santo agostinho então formas e génesis de uma consequente valorização esse texto é muito importante é uma das Obras que eu particularmente mais recomendou àqueles que têm interesse sobre

a questão da interioridade onde ele trata realmente esses dois aspectos a interioridade me ligar da reflexividade essa coisa da estrutura do espírito humano mas ao mesmo tempo também né da interioridade com o movimento tá então um amigo muito obrigado pela sua atenção que você possa usufruir de todos assim esse material e se quiser entrar em contrato é só Procurar nas redes sociais que você acaba mecha tá bom forte abraço bom gente tudo próximo [Música]