la edad media fe ciencia y magia en los siglos sucesivos a la caída del imperio romano de occidente el mundo pierde el antiguo orden propio y queda sumido en la incertidumbre la fe religiosa se convierte en el único punto de estabilidad en este mundo tan inestable y a los seres humanos de la edad media sólo les queda confiar en ella en su búsqueda de consuelo y esperanza todo comienza en el año 303 cuando el emperador constantino legaliza el ejercicio de la fe cristiana y continúa con teodósio el grande que la declara religión de estado es
un proceso que a partir de entonces permite a la iglesia adquirir un papel fundamental en la historia política y cultura rural europea esta gran transformación del imperio hermano se produce en la famosa fecha del 313 con el llamado edicto de milán o que no es sino la confirmación de un edicto anterior según el cual el cristianismo tras haber sido parcialmente perseguido por las élites por algunas élites del imperio romano con constantino se convierte en la religión del imperio es decir pasa a ser una religión legalizada el cristianismo se extiende a todo el mundo conocido y
poco a poco hasta los reyes y las poblaciones bárbaras se convierten a él se mueve en una realidad en la que con lo visible y lo invisible y lo sobrenatural irrumpe con mucha frecuencia en la vida cotidiana la magia se basa en el principio de que hay una relación concreta entre las cosas que se ven y las que no se ven que las cosas que no se ven están animadas por fuerzas espirituales y que existe la posibilidad de entrar en contacto con estas fuerzas y actúa cuando sufre estas fuerzas se puede modificar la realidad la
de alta la fe impregna profundamente esta época en la que el ser humano es criatura de dios la vida cotidiana las relaciones con los demás el conocimiento del mundo el sentido del tiempo el significado de la muerte todo se mide según parámetros divinos en las zonas rurales se mantienen los rituales propiciatorios y las prácticas animistas signos de la unión ancestral con la tierra resuenan los ecos de cultos paganos que la iglesia no coma bate abiertamente prefiere plasmar los e incorporarlos a la propia doctrina en el siglo 12 nace en las universidades que se convierten en
nuevos puntos de referencia culturales son frecuentadas por religiosos pero no sólo se dedican al estudio de la teología el derecho la medicina y las ciencias adquieren un creciente espacio y aportan nuevos y reflexiones sobre el ser humano un ser humano errabundo el medieval que viaja por la tierra consciente de lo efímero de su existencia comparada con la vida eterna que le espera en el más allá en el largo milenio medieval todo debería ser inmutable mientras todo se transforma lentamente en un mundo turbulento que no ofrece puntos de referencia seguros la respuesta a las crecientes exigencias
espirituales del ser humano se encuentran en las formas de vida ascética y monástica que ya estaban presentes y extendidas en oriente a finales del tercer siglo se renuncia al mundo para emprender un camino de perfección eligiendo una vida eremítica e ingresando en una comunidad religiosa en el instante en el que el cristianismo pasa a ser religión oficial corre también el riesgo de convertirse en la religión de las élites el monacato surge como exigencia de un cristianismo radical es decir de un cristianismo que no ha olvidado la espera del retorno del señor un cristianismo que no
quiere dejarse manipular es un cristianismo que encuentra su lugar geográfico rico en zonas desérticas pero sobre todo encuentra su zona espiritual en la radicalidad un cristianismo que corre el riesgo como de hecho lo ha corrido de convertirse en la religión oficial del imperio más allá de sus aspectos positivos si la fuga solitaria hacia el desierto multiplica las formas espontáneas de experiencia de dios la opción monástica zine esas mismas aspiraciones a unas reglas muy concretas obligándola a una rígida disciplina que nadie se arriesgue a dar recibir cualquier cosa sin el permiso del abad ni piense que
tenga nada propio absolutamente nada ni un libro ni un cuaderno o una hoja de papel ni mucho menos un lápiz puesto que a los monjes ya no les permiten disponer libremente ni de su propio cuerpo ni de su propia voluntad el monasterio se sitúa dentro de la realidad medieval como un mundo aparte autónomo y autosuficiente que puede permitirse de ignorar la realidad que se desarrolla al otro lado de los muros y aquellos que venían para abrazar este estado de vida entregaban todas sus posesiones a los pobres y se conformaban con una túnica remendada aquellos que
así lo preferían con cíngulo y calzones y no queríamos tener nada más i el monasterio es un intento de crear una pequeña comunidad cristiana completamente autónoma intramuros donde se pueda ejercer donde se pueda vivir plenamente la opción de vida cristiana la regla más difundida es la formalizada por san benito de nursia en la primera mitad del siglo sexto ahora et labora junto a la oración también tiene cabida el trabajo ya sea el trabajo manual que se desarrolla en la huerta del monasterio o el intelectual que se desarrolla en la biblioteca y en el scriptorium la
vida cotidiana y las tareas del monje quedan establecidas hasta el mínimo detalle en la santa regla las oraciones las lecturas las comidas y el trabajo y parlando timón altísimo cuando hablamos del monaquismo en occidente el nombre que nos viene a la mente es el de benito de nursia benito de nursia vive entre el 480 y el 546 él también proviene de una familia noble una familia importante en el ámbito romano a la época denuncia para ser más exactos se ha formado en roma' por lo que ha seguido el curso moción formación que recibe todo hombre
que tiene previsto meterse en política se decide por la vida monástica primero en subiaco cerca de roma y posteriormente en el monasterio de montecassino en una serie de evidencias relatadas por el mismo san gregorio magno pero si hubiera alguien tan negligente y holgazán que no quisiera o pudiera leer o estudiar que le den cualquier tarea que hacer para que no permanezca ocioso benito de nursia deja una regla que actualmente sabemos que no fue enteramente a obra suya sino más bien la reelaboración del estilo de vida en los monasterios de su tiempo que se prolongará sucesivamente
en la época carolingia por tanto nos encontramos ya hacia el siglo 9 esta pasará a ser prácticamente la regla con la que se identifica el monarquismo occidental es principalmente un monaquismo de tipo benedictino cuál era la importancia de la regla de san benito y porque la regla de san benito sustituye en el siglo 9 a las demás reglas monásticas que imperaban en otros monasterios porque la regla de san benito tiene un equilibrio propio distribuido en sus 70 capítulos en los que todo está organizado a través de ese equilibrio que proviene de la tradición y experiencia
de las románicas de la cultura romana mientras los monjes buscan su vida elitista de perfeccionamiento y vida de las cosas terrenales la iglesia institucional se reafirma ya desde el siglo quinto como sujeto político fundamental y como presencia firme y estable en el panorama cambiante de la edad media el ordenamiento de la iglesia calcado de las estructuras administrativas romanas también se mantiene tras la caída del imperio romano la figura de referencia para las comunidades de fieles es el obispo el papel del obispo en los primeros siglos de la edad media implica algo más que ser el
guía espiritual de la comunidad cristiana está dotado de poderes civiles y más genéricamente políticos un juego que significa la catedral derivada del latín domus la casa del obispo también llamada catedral porque el obispo tiene una catedral es decir el obispo es el pastor es él quien enseña la verdad los cristianos que no quieren escuchar este es el significado etimológico desempeña el papel de defensor de la población romana a través de acciones diplomáticas con los representantes de los pueblos invasores y proporciona ayudas concretas gracias al patrimonio eclesiástico acumulado en las décadas anteriores patrimonio que gestiona con
la ayuda de clérigos y personal laico la diócesis es una parte del pueblo de dios- encomendada a los cuidados pastorales del obispo ayudado a su vez por su presbiterio de modo que en adhesión al propio pastor y por medio del evangelio y la santísima eucaristía unida en el espíritu santo constituye una iglesia peculiar en la que está presente y actúa la iglesia de cristo una sal católica y apostólica en una cita en una ciudad medieval resurgida la catedral se convierte en epicentro de la vida religiosa pero también en epicentro de un poder frecuentemente político recordemos
que en la mayor parte de los casos a menudo los obispos son también condes obispos o príncipes obispos con todos los conflictos de investidura que ello conlleva si sobre los mismos y después condes o primero condes y después obispos desde finales del siglo 6 la administración civil la religiosa establecen una intrincada relación mutua la iglesia con sus representantes en el territorio se convierte en opositor político y psicológico de otras formas de organización social y se erige a sí misma como heredera del desaparecido imperio romano los obispos que en muchos casos desempeñan funciones civiles se distancian
progresivamente del papel de hombres de la iglesia y se unen al rey al emperador o a los señores locales el privilegio de la inmunidad que comprende la exención de y tributos y el de sinecura o lo que es igual la exención del ejercicio de las funciones sacerdotales son la expresión perfecta de una iglesia adscrita al poder la simonía término que indica la compraventa de cargos públicos y la oferta de los servicios propios al mejor postor se convierte en un fenómeno muy extendido asimismo el nico la ismo es decir la práctica común de los sacerdotes de
casarse suscita las críticas de aquellos que preferirían que los eclesiásticos volvieron a un estilo de vida y un ejercicio de las funciones espirituales más auténticos yo no paro la corte este movimiento se caracteriza por la búsqueda del regreso a las formas de la iglesia primitiva esto quiere decir que la consigna que el nombre de estos movimientos provocará su desencuentro con la iglesia oficial por lo que acabarán siendo declarados en éticos o no reconocidos es el regreso a las formas de la iglesia primitiva y cuál es la característica principal de la forma de la iglesia primitiva
la de ser pobre de ser pobre gregorio séptimo es el papá de la reforma su dicta tus papel del año mil 75 pretende el retorno de la iglesia a sus funciones de ejemplo y guía cristiana y reafirma la superioridad del sumo pontífice por encima de las demás autoridades terrenales tras las reformas gregorianas el desencuentro es inevitable la lucha entre el emperador enrique cuarto y el papa gregorio séptimo por las investiduras de los obispos oculta otros problemas de índole más general como quién es el verdadero heredero de roma' que figura puede aspirar a desempeñar un papel
completamente universal y donde están los límites entre el poder de la iglesia y el poder del estado es una pugna entre el poder espiritual y el poder temporal en la ciudad aparte del palacio episcopal símbolo de la presencia del obispo en el territorio surge la catedral lugar sagrado dedicado a las ceremonias religiosas desde la lejanía con sus tránsitos y sus torres se asemeja a una poderosa nave que zarpa hacia un largo viaje toda la ciudad puede embarcar sin temor en sus robustos laterales la catedral cómo o el campo o el bosque tiene su ambiente su
aroma su luz sus claroscuros sus sombras su rosetón parece el propio sol saboreamos su profunda paz la catedral es la revelación total el hombre encerrado en una clase social en un oficio desperdigado agotado por el trabajo cotidiano y por la vida encuentra allí su sentido de la unidad natural se encuentra allí el equilibrio y la armonía la muchedumbre reunida en las grandes celebraciones se siente a sí misma como una unidad viviente los fieles son la humanidad la catedral es el mundo y el espíritu de dios llena durante un tiempo al hombre y a la creación
las iglesias siguen siendo lugares de reunión religiosa las iglesias se convierten en zonas de sepultura sobre todo de las familias nobles son lugares donde la vida y la muerte tiempo y eternidad siguen entrecruzándose y entretejiendo una estabilidad mucho menos neurótica que la que vivimos nosotros en nuestros días y ellos viven en este entramado este bosquejo del transcurso del tiempo su significado y sus relaciones y todo esto sucede en un lugar con una profunda caracterización religiosa nosotros hemos perdido esta percepción tal vez uno de nuestros problemas hoy en día sea cuando vienen los visitantes por interés
o curiosidad turística es como lograr darles los códigos interpretativos sobre esta salida deras o sobre estas series de pinturas o esculturas que contemplan y ya no son capaces de interpretarlos en el significado el código el que tenía inicialmente porque han cambiado los pelos interpretativos el feligrés se implica a través de una serie de sensaciones que impactan sus sentidos la vista se detiene en el desarrollo de la ceremonia y las decoraciones pictóricas y ornamentales de las paredes el olfato está estimulado por el olor a incienso el oído se estremece por las palabras leídas y reclamadas en
latín una lengua incomprensible para los fieles pero también por la música y los cantos todas estas sensaciones se superponen y se entremezclan ofreciendo al participante la posibilidad de entrar en contacto con la otra realidad de lo divino y provocando en él un sentimiento de temor frente al misterio y la fascinación por un poderío que a duras penas logra intuir en la edad media la catedral es un lugar abierto donde tiene lugar una amplia serie de momentos colectivos como las reuniones de las autoridades las ceremonias de entrega de títulos honoríficos las asambleas de asociaciones ciudadanas o
la recepción de importantes personalidades extranjeras fuera de la catedral se extiende en espacios abiertos a menudo los únicos de la ciudad medieval atrapada en su maraña de callejuelas y angostas vías en la plaza lugar de socialización y encuentro se desarrollan también las grandes predicaciones de los oradores que arengan a la multitud desde un tablado construido para la ocasión bajo el pórtico de la iglesia no es infrecuente que se coloque en puestos de notarios cambistas y mercaderes con la esperanza de que se viera no obligados a ser honrados dada la cercanía del lugar sagrado estos espacios
de socialización de noche también pueden convertirse en puntos de encuentro para citas clandestinas sobre todo en los apartados cementerios siempre que no haya temor a molestar el sueño de los muertos que allí reposan en los siglos 11 y 12 en plena experiencia municipal la religión ya es un fenómeno de masas ha calado en todas las tareas cotidianas y marca el ritmo de las actividades humanas la iglesia es la que determina los días festivos en festividades como el carnaval en la que todo está permitido se suspende el orden social normal y se da rienda suelta a
los impulsos primordiales incluso los religiosos relajan sus costumbres y son inducidos para contravenir sus preceptos y saborear los placeres del pecado el carnaval es la fiesta en la que puede pasar de todo y todos están autorizados a transgredir sin atenerse a las consecuencias no es el modo en el que la iglesia y la sociedad ofrecen un espejismo de libertad a la plebe sometida hay multitud de ocasiones en las que los ciudadanos se reúnen para celebrar la pertenencia a una colectividad cuyo valor se reconoce de la que cada cual forma parte y en la que se
sienten orgullosos de vivir una religiosidad civil que se funde con el elemento sagrado como en el culto hacia él santo patrón y la devoción por sus reliquias o como en las procesiones que tienen lugar durante todo el año y constituyen una verdadera estructura festiva en la ciudad con su presa la transmisión de la cultura también se realiza a través de la óptica religiosa habrá que esperar a los últimos siglos de la edad media para la reafirmación de las escuelas laicas en el siglo 12 nace en las universidades que se convierten en nuevos puntos de referencia
culturales muy pronto cada universidad se hace famosa al destacar en una materia específica como salerno en medicina y parís en teología y filosofía y a la universidad de bolonia la primera en ser reconocida oficialmente en europa en 1.158 muy pronto adquiere renombre por su facultad de derecho y un grupo de estudiantes y catedráticos del estudio un boloñés en conflicto con las autoridades ciudadanas fundan una nueva sede universitaria en padua donde las escuelas laicas y eclesiásticas ya existentes animan una rica vida cultural era la culpa la medieval se pueden distinguir dos grandes corrientes que animan la
universidad de la época está la corriente parisina que es básicamente filosófica y teólogo lógica y está la corriente que surge de oxford pero también dejarlo padua es una filial de la universidad de bolonia que era una universidad donde fundamentalmente se estudiaba derecho pero llegados a un cierto punto el derecho no es suficiente algunos profesores unos doctores de la universidad de bolonia se distancia y se van a pagar a un ambiente que evidentemente era más tranquilo más seguro seguro y más libre porque el ayuntamiento de bolonia estaba sujeto si bien indirectamente al poder político del pontificio
de roma mientras que el ayuntamiento de padua se regía de una manera laica por así decirlo aquí estudia marsilio de padua antes de trasladarse a parís a comienzos del siglo 14 en parís se convierte en catedrático y rector de la universidad tras haber vivido de cerca las experiencias políticas y municipales de la ciudad de padua dentro del conflicto más amplio que enfrenta al papá con el emperador marsilio recibe el defensor pachis defensor de la paz en 1324 en esta obra elabora una profunda reflexión sobre el estado y la naturaleza de la autoridad digamos por tanto
que el legislador o la causa primigenia y eficiente de la ley es el pueblo mediante su elección no voluntad expresa con palabras en la asamblea general de los ciudadanos que ordena que se haga o no se haga una determinada cosa respecto a los actos civiles humanos bajo la amenaza de un castigo o pena temporal bajo la máscara de honradez y decoro el papado es tan peligroso para el género humano que allá donde no se le ponga freno causará perjuicios muy graves a la civilización y a la patria las universidades se expanden por toda europa e
inmediatamente luchan por asegurarse una autonomía cultural y organizativa constituyen asambleas con cargos directivos y con poder de decisión eligiendo al rector dentro de su cuerpo estudiantil en seguida estos centros de estudio atraen alumnos y profesores de toda europa lo que da testimonio de la gran movilidad de la época pese a las dificultad edades y peligros de los viajes naturalmente la lengua común es el latín también surge en grupos de estudiantes universitarios pobres y vagabundos que van de universidad en universidad aunque son más bien asiduos de tascas y tabernas anti conformistas que cantan las bondades del
vino el juego y el amor y que huyen de la encorsetada sociedad de la época en padua adquieren un gran valor las disciplinas científicas en 1307 pietro daban red regresa a esta universidad para enseñar filosofía astronomía y medicina pero antes su curiosidad intelectual le había llevado a constantinopla donde aprendió griego y entró en contacto con las culturas árabe y bizantina y posteriormente a parís donde siguió desarrollando sus conocimientos la característica y la característica de pietro daba no que asimiló las enseñanzas de averroes y por tanto de aristóteles a través de las fuentes árabes es que
buscó dar un sentido a la naturaleza mediante el uso de la lógica natura a la luz y de la lógica en cuestión naturalmente esto implica en primera instancia la filosofía en relación con la astrología y harto porque son las estrellas los cuerpos de vestas y xerez los que gobiernan y determinan las cosas materiales de este mundo material y puesto mundo partiendo de la voluntad de observar directamente los fenómenos naturales y buscando una explicación a su funcionamiento pietro daba no logra sintetizar conjuntamente la astrología y la medicina la astrología es necesaria para usar los medicamentos en
el instante más adecuado cuando la luna esté atemperada por planetas positivos en caso contrario es mejor no intervenir quirúrgicamente la aplicación de técnica las médicas y quirúrgicas no puede prescindir del conocimiento de las características zodiacales específicas del ser humano ni de la constante y atenta investigación de la bóveda celeste en esa unión entre microcosmos y macrocosmos que es uno de los rasgos más peculiares de la mentalidad medieval si uno toma un purgante cuando la luna está en conjunción con júpiter su eficacia disminuirá de igual modo intervenir con instrumental quirúrgico en la zona enferma mientras la
luna se encuentra en el signo del órgano enfermo es una cosa horrible pietro daba no no está solo toda la europa de la época está entusiasmada ante los conocimientos importados a través del mundo árabe judío que aciertan de lleno en un problema extremadamente práctico y concreto en la realidad concreta cómo puede el hombre relacionarse con la naturaleza y no limitarse a padecerla sino a modificarla e influir en ella modificarla pietro daba no adquiere mala fama con sus teorías de hecho la inquisición musa de herejía y nigromancia sin embargo recibió la solidaridad de las autoridades municipales
que lo defendieron durante su procesamiento cuenta la leyenda que tras su muerte su cuerpo fue exhumado y quemado en la hoguera para conjurar el regreso a la tierra de semejante hereje d 3 en el renacimiento intelectual del siglo 12 occidente muestra una renovada atención por las prácticas astrológicas consideradas como una síntesis entre ciencia y magia y también por la astronomía que junto con la alquimia alcanza un gran auge en europa gracias al contacto con la cultura árabe a pesar de los recelos de las autoridades religiosas que ven en ellas una peligrosa afinidad con la magia
intelectuales como el franciscano ruggiero bakone o el dominico alberto magno aparecen como eruditos sabedores de que la magia puede ser un instrumento de conocimiento de los misterios del cosmos se produce una revalorización de la magia como técnica al servicio de los objetivos prácticos del ser humano es una tendencia cultural que distingue entre la magia buena y natural la que busca descubrir los secretos de la propia naturaleza y la magia negra ceremonial y demoníaca existen ciertas mujeres depravadas que se dirigen a satanás y se dejan atrapar por engaños y seducciones diabólicas creen y aseguran cabalgar por
la noche a lomos de ciertas bestias en poster jana diosa de los paganos y en compañía de otras mujeres afirman que atraviesan amplios territorios amparadas por el silencio de la noche obedecen sus órdenes y algunas noches el [ __ ] las llama a su servicio la estrella helado onda la bruja es la mujer que elabora pociones mágicas filtros de amor o venenos y que se transforma en otras cosas se puede convertir en ave nocturna puede matar a niños incluso provoca abortos aunque a partir esta es la imagen general de las brujas las brujas cuando eran
procesadas por la inquisición siempre estaban acusadas de haber matado a niños de haber robado su manteca para elaborar ungüentos milagrosos ungüentos mágicos y también de tomar parte en fiestas nocturnas diabólicas lo que nosotros conocemos como aquelarres y de fornicar con el demonio las estructuras mentales paganas persisten agazapadas bajo una adhesión superficial a la nueva religión en la que la adoración de los santos y sus reliquias mantiene una ancestral relación con lo sagrado lo arcano lo desconocido pero quiera el cielo que solo sean ellas las que hayan sucumbido a sus falsas creencias y que no hayan
arrastrado a otros muchos a la perdición de sus almas tanto es así que muchos se han dejado convencer por estos engaños y creen que todo aquello es verdad de este modo se alejan de la verdadera fe y cometen los errores de los paganos y creen que aparte de nuestro único dios existen otros dioses o divinidades circulan multitud de manual al es de magia médica que prescriben recetas para curar las más variadas enfermedades mediante el uso combinado de plantas medicinales o incluso órganos o fluidos de animales es evidente que el descubrimiento de su efecto curativo es
más bien fruto de una larga experiencia transmitida de generación en generación cada cosa cada ente cada fuerza es casi una voz no comprendida una palabra suspendida en el aire donde cada palabra tiene innumerables ecos y resonancias donde las estrellas se dirigen a nosotros y se dirigen entre ellas y se miran y nos miran y se escuchan y nos escuchan donde todo el universo es una conversación inmensa múltiple diversa ahora silenciosa ahora ruidosa ahora en claves secretas ahora en un lenguaje abierto y en medio está el hombre admirable ser cambiante que puede pronunciar cualquier palabra plasmar
cualquier cosa dibujar cualquier carácter responder a cualquier invocación invocar a cualquier dios 20 el anti giro manejan los antiguos griegos romanos que creían efectivamente que mediante la posibilidad de entrar en contacto con los espíritus que dan vida al mundo y son invisibles se entraba en contacto con un lenguaje singular compuesto de palabras signos cantos colores sonidos olores o sea el ritual mágico a través de esto los antiguos creían que realmente se podía modificar la realidad los judíos más cristianos y los musulmanes no pueden creer en esto porque la realidad es voluntad de dios la realidad
se ve en lo creado dios es el único dueño de la creación y los hombres aunque tengan la capacidad del conocimiento no pueden doblegar la voluntad de dios solo dios gobierna a los espíritus pero incluso el judaísmo y el islam tienen sus ejes y en el transcurso del siglo 12 empiezan a circular rituales de origen judío de origen musulmán que enseñan a dejarse guiar por los espíritus y a obtener lo que se desea dejándose llevar por los espíritus una práctica específica es la nigromancia que consiste en la invocación a los demonios un terreno extremadamente peligroso
en contacto con los poderes sobrenaturales la palabra es un elemento fundamental del ritual mágico también las oraciones las bendiciones los conjuros o los sortilegios donde también entran en danza personajes de las sagradas escrituras en cambio los exorcismos ocupan un lugar aparte por una parte están codificados por la iglesia y por otra están ligados a las tradiciones folklóricas se realizan para liberar a una persona de la posesión demoníaca en el nombre y poder de nuestro señor jesucristo se ha erradicado de la iglesia de dios y de la sal redimidas por la preciada sangre del cordero de
dios a partir de ahora no te atrevas perfil a serpiente a engañar al género humano perseguir la iglesia de dios ni agitado cribar como el grano a los elegidos de dios te lo ordena el altísimo al que tú en tu inmensa soberbia presumes de ser semejante en el nombre y poder de nuestro señor jesucristo te exorcismos espíritu inmundo y poder satánico invasión del enemigo infernal legiones reunión y secta diabólica que dios se muestre y sus enemigos se alejarán y que huyan de él aquellos que lo odian así como el humo se desvanece se desvanezca en
ellos así como la cera se derrite al fuego sucumban los pecadores a los ojos de dios ah a partir del siglo 14 las autoridades eclesiásticas extienden sus recelos a todo lo que tenga que ver con la esfera de lo mágico se plantean nuevos problemas teológicos como el del libre albedrío allí donde el refinamiento de la astrología parece proponer una especie de determinismo cósmico al que el ser humano está sometido avanza la idea de que la magia tiene efectos reales y que todas los diferentes prácticas están relacionadas con el [ __ ] brujas y herejes se
reúnen de noche generalmente en lugares solitarios en campos o en montes en iglesias de sacralizadas o en lugares dejados de la mano de dios a partir de mediados del siglo 13 la inquisición o el juicio del hombre sustituye al juicio de dios tras haber renunciado a la fe que cristian ha profanado los sacramentos y rendido pleitesía al [ __ ] todo lugar frecuentado y bien iluminado se torna inhóspito para ellos y la iglesia se defiende y la iglesia de aquella época está estrechamente ligada a la sociedad de aquella época hay una relación por la que
la iglesia también posee poderes civiles y sociales y la sociedad de la época está muy unida a ella lo que para la iglesia es una herejía también puede ser un delito para la sociedad civil llegado el momento la iglesia se defiende instituyendo una serie de tribunales que de hecho serán los y los tribunales de la inquisición al principio estos tribunales que solo deben decidir la heterodoxia o la ortodoxia de los acusados y nada más están dirigidos por los obispos pero entregar a los obispos este poder evidentemente implica aceptar que las diócesis se hagan con una
importante autonomía este no es el proyecto de la santa sede no es el proyecto de la sede romana es entonces a partir de principios del siglo 13 con el gran inocencia tercero cuando la inquisición pasa de ser episcopal a ser pontificia y venta pontífice en 1278 más de 200 los cuerpos arden en la arena de verona la noche se ilumina de repente con el fuego purificador buscad los en guaridas y escondrijos similares sacarlos de allí y matarlos a todos dios reconocerá a los suyos de este modo caiga el admirable castigo divino
