Les sophistes à Athènes au Ve siècle av. J.-C.

nous vivons la crise de la démocratie et la crise des valeurs morales crise de la démocratie qui est provoquée ou en tout cas au moins entretenues par la démagogie et le populisme de certes mais qui trouve évidemment son fondement dans une crise sociale et dans le désarroi des populations dans le cadre de l'exploitation capitaliste on dénonce de plus en plus souvent est souvent juste titre justement les pseudos intellectuels ceux qui ont leur avis sur tout et qui sont invités régulièrement sur les médias pour s'exprimer sur l'actualité où il donne davantage leur sentiment que les résultats

d'une réflexion et d'une analyse approfondie lorsque j'étais étudiant à l'université il y avait une catégorie d'intellectuels qui avait mauvaise presse à savoir les sophistes qui vivent essentiellement dans le dernier tiers du 5e siècle avant notre ère athènes enseignait à la jeunesse qui se destinait à la politique c'est essentiellement platon qui étaient convoqués et par l'intermédiaire de platon non c'était bien sûr la figure de socrate qu'il s'agissait de sublimer d'idéaliser je me propose avec vous maintenant décident eux d'identifier d'essayer de cerner au mieux le profil de ce groupe d'individus de ce groupe d'individus elle appelé sophistes

du poil vue intellectuel bien entendu mais aussi et surtout peut-être du point de vue social et du point de vue politique en essayant de comprendre pourquoi ils ont été par la suite dénigrer d'où vient tout d'abord le mot sophistes il vient d'un mot grec sofia qui veut dire la sagesse mais encore que comprendre sous ce terme de ces gestes ont baissé de voir si le substantif qui en étaient tirés les sophistes correspond bien à l'étymologie d'où il est tiré je propose ici de suivre un plan en deux parties dans un premier temps j'aborderai l'enseignement des

sophistes en commençant tout d'abord par l'identification de ce groupe en essayant de d'identifier leurs origines de mieux cerner la profession qu'il exerce qu'ils exerçaient la clientèle qu'il visait et pourquoi on fit tellement appel à leurs services dans le dernier tiers du 5e siècle avant notre ère c'est à dire le fameux siècle de périclès autrement dit l'apogée d'athènes toujours dans cette première partie consacrée à l'enseignement des sophistes j'aborderai leurs méthodes ils aborderaient les valeurs qu'ils défendent ensuite dans une deuxième partie il sera question de l'opinion publique et du contexte religieux politiques et militaires contexte qui peut

expliquer l'image désastreuse qui a pu être donné par la suite aux sophistes et que l'on retrouve encore bien souvent dans les histoires de la philosophie enfin en conclusion je terminerai par an procès qui fit beaucoup de bruit et qui n'arrête pas qui n'en finit pas de raisonner à nos oreilles aujourd'hui à savoir le procès de socrate on essayera de comprendre pourquoi ce philosophe dont il ne reste pas de trace écrite puisqu'il n'a pas laissé d'enseignement écrit et que nous connaissons pratiquement uniquement pas tout à faire mais pratiquement uniquement essentiellement au cas par les dialogues de

platon son disciple en épilogue j'essayerai 2-1 certainement d'enseignements généraux de cet épisode de l'histoire de la philosophie le commence donc par l'enseignement des sophistes et je vous avais dit dans un premier temps j'essaierai de les identifier d'où vient-il tout d'abord athènes ce sont des étrangers ce que l'on appelle des métèques et ce terme d'un rien du tout de péjoratif dans l'antiquité comme ce sera le cas beaucoup plus tard en tout cas de nos jours parmi ces métèques ces étrangers qui viennent d'autres cités grecques parfois lointaines il y as protagoras il y à gorges et à

ce qu'ils sont bien connus par des dialogues de platon il y a aussi produit causse et hippias qui le sont pas être un peu moins les slows fist ce sont des professeurs de morale et de rhétorique leur clientèle ce sont des aristocrates des jeunes aristocrates qui ont les moyens de payer leurs services leurs enseignements et qui se destine à devenir des hommes politiques pourquoi font-ils appel à eux parce que on se rend compte dans la deuxième moitié du 5e siècle avant notre ère que pour pouvoir réussir en politique il faut d'abord bien parler non pas

pour briller et c'est justement c'est un des éléments sous lesquels on a achoppé en parlant des sophistes ce n'était pas des gens qui cherchaient à enseigner des ficelles des trucs à leurs élèves à leurs étudiants pour pouvoir convaincre l'auditoire avec des arguments je dirais qu'ils seraient soit démagogique soit qui leur permettrait d'attirer des voix parce qu'il s'exprimerait bien non ce n'est pas cela en fait ce sont des maîtres d'argumentation ce qui est beaucoup plus profond de son don des maîtres de la parole mais pas de la parole dans ce qu'elle a de da par an

mais non il s'agit au contraire de pouvoir argumenter autrement dit de philosopher de telle manière que l'auditoire que l'on vise on s'adresse soient convaincus mais convaincu par des arguments rationnels cette idée de raisons je vais y revenir dans un instant je vous ai dit qu'ils sont si des professeurs de morale et tout à l'heure enfin dans quelques minutes j'aborderai justement le programme des des valeurs qui sont les leurs leur méthode et son application je viens de dire que pour les offices tu la raison est primordial dont ce ne sont pas des vendeurs de poudre de

perlin papam ce sont au contraire des gens qui exercent la raison qui cherche à apprendre à argumenter leur méthode c'est donc la raison mais une raison qui a une particularité c'est d'être une raison critique ses 13 ans critique signifie que lorsque l'on pense il s'agit de penser ici au sens premier au sens plein du terme lorsque l'on pense il faut juger les choses la situation en départageant le vrai du faux et je rappelle que le mot crise vient du mot comment dirais-je le terme jugement vient du mot krinein cas de mener le mot crise en

français mais krisis et le jugement justement alors que critique-t-il parce qu'ils ont un objet dans leurs critiques c'est ce fils de critiques la morale traditionnelle autrement dit la morale qui et celle des gens en conventionnel des gens formatés qui ne cherchent pas à aller plus loin à progresser autrement dit dans la compréhension des choses il critique donc la morale traditionnelle et cherche à mettre en évidence l'être humain comme étant le point de référence de la pensée ainsi pour protagoras qui est sans doute le plus célèbre des sophistes l'homme est à la mesure de toute chose

ceci est très moderne et marcel détienne dont je montrerai un ouvrage tout à l'heure a montré que là n'était ya c'est à dire la vérité est avant d'être un concept opératoire sur le plan philosophique est et un objectif sur le plan pour les philosophes c'est d'abord un concept mythique la vérité peut sinon on y réfléchit bien s'avérer dangereuse lorsque l'on met un grand v à ce lot à cette idée existe-t-il seulement une vérité les sophistes et c'est le cas de gorges et as en particulier ne nie pas l'existence d'une vérité ou de la vérité mais

il a une position d'agnostiques il dit que si la vérité east elle use est inaccessible on voit que c'est donc un grand progrès dans l'histoire de la pensée c'est de considérer il s'agit même d'une révolution je dirais copernicienne de considérer que c'est l'homme qui est la mesure de toute chose et que par conséquent lorsque l'homme s'exprime il exprime d'abord son opinion il n'exprime pas et il ne pourrait pas exprimer la vérité avec un grand v parce que celle-ci par définition ne lui est pas accessible donc autrement dit les offices de font preuve d'humilité lorsqu'il s'exprime

de cette manière le relativisme alors que c'était compris d'une autre manière évidemment pour les attaquer le relativisme le relativisme ne vise pas à détruire la morale dans son ensemble mais tient à remettre les choses en place et l'aspect positif si je puis dire dans la vie de la cité dans laquelle ils sont fortement imbriquées par le rôle qu'y joue en tant que pédagogue d'une part en tant que conseiller également en l'occurrence périclès à athènes et bien leur position philosophique permet de fixer un cadre qui soit justement moralement soutenable parce qu'il est fondé théoriquement justement un

cadre qui permet à chacun d'exprimer ses opinions sans que l'opinion la doxa soit a priori rejeté comme n'étant que qu'une apparence puisque seuls les des points de vue différents peuvent être exprimés cela permet à tous les citoyens de la cité de pouvoir s'exprimer librement sans cligner des individus des philosophes qui pourraient se prévaloir ou des politiques qui pourraient se prévaloir dans le cadre d'une expression de type clérical de posséder eux la vérité et réfute ray dès lors ceux qui ne savent pas faut être un petit peu même tout à fait opposé à la position que

défend platon dans la république dans cet idéal où les philosophes ont pour mission de gouverner ce qui est une vision tout à fait aristocratique de la société et en aucun cas démocratique donc la libre expression des opinions qui est prônée par les sophistes permet le fonctionnement de la démocratie et puisqu'il n'est pas possible d'accéder à la vérité dans le domaine de la gestion des affaires publiques dans le gouvernement de la cité il n'y a pas d'autre solution que pour trouver une issue que de voter à la majorité c'est là l'origine du vote à la majorité

la majorité peut se tromper bien entendu mais au nom de quoi au nom de quel principe une minorité pourrait-elle affirmé qu'elle a raison contre la majorité des compatriotes des citoyens en vertu de quel principe évidemment on peut considérer que c'est dangereux et que on sait bien que l'opinion publique est souvent rennes dans les décisions qui sont prises par les politiques mais c'est un moindre mal il serait beaucoup plus dangereux de considérer que certains individus parce qu'il possède une intelligence supérieure parce qu'ils sont plus âgés et ont donc une expérience une longue eux pourraient mener le

gouvernement de la cité je vous ai dit il ya quelques minutes que les sophistes sont vraiment impliqués dans la vie la cité je vous ai dit par la bande que plusieurs de ces sophistes son ami de périclès c'est le cas de protagoras que périclès va chargée de rédiger la constitution de tourriol hypo d'amos de miley va être chargé par périclès de dresser le plan de cette ville maintenant quelles sont les valeurs quelles sont les valeurs des sophistes elle qu'ils défendent en tout cas ce ses valeurs il et défendent à contre courant parce qu'ils sont sans

doute en avance sur leur temps c'est le paradoxe je faisais dit il ya quelques minutes que la conséquence de leur théorie c'est que n'ont pas toutes les opinions se valent mais en tout cas il faut tenir compte pour pouvoir gouverner de là l'expression de la majorité des votes il se fait que l'opinion athénienne à l'époque où on peut vivre c'est-à-dire dans la 2 et en dernier tiers du 5e siècle avant notre ère l'opinion leur est défavorable alors je ne suis pas ici pour jouer les paradors jeunes d'ithaque l'opinion publique avait tort et or était luthor

en fonction de quels critères aurait-elle eu tort cette opinion publique s'exprimer en fonction d'accords texte et on ne voit pas pourquoi un historien qui vit deux millénaires ennemis pratiquement après ces événements pourraient dire voilà moi je m' instituant juge en disant que les sophistes avait raison contre leur la majorité des citoyens mais ce qui est sûr c'est qu'ils ne vont pas dans le sens de l'opinion publique de leur temps certains de ces philosophes défendent en effet des idées qui ne sont pas dans l'air du temps il défend tout d'abord le panais le pann hellénisme à

une époque où les cités grecques se font la guerre entre elles donc ils défendent l'idée que les grecs puissent qu'ils ont une origine commune puisqu'ils parlent la même langue puisqu'ils ont la même religion eh bien ça n'a pas tellement de sens qu'ils se fassent la guerre je pense ici bien entendu à la guerre du péloponnèse à l'époque qui nous intéresse gorgias défend cette idée que les grecs sont tous des frères il est ensuite en typhon qui lui refuse le repli sur soi des grecs il va donc encore plus loin que gorgias et ils expliquent tous

les hommes sont frères et qu'il n'y a pas de différence essentielle au sens premier fondamentale entre d'une part les grecs et d'autre part les barbares c'est à dire les noms grecs c'est une idée évidemment tout à fait révolutionnaire mais qui ne peut que tomber à plat à cette époque là il ne faut pas oublier que le premier tiers eva premières années du 5e siècle avant jésus-christ a été marquée par les deux guerres médiques guerre persique ce qui peut plus juste pour les exprimer et que cela a fortement marqué l'identité grec et en particulier l'identité athénienne

les grecs se sont sentis d'autant plus grec qu'ils l'ont emporté sur ceux sur cet agglomérat de peuples dominés par le grand roi des perses et ils sentent qu'ils ont une originalité profonde tous ces propos donc tenus par les sophistes sont profondément donc subversif après avoir donc identifier ce groupe d'intellectuels les sophistes après avoir analysé la méthode qui est la leur c'est à dire un rationalisme critique après avoir montré également que ce sont des tout en étant métèques ils sont fortement impliqué dans la réflexion sur l'organisation de la cité sur le gouvernement de la cité donc

la politeia après avoir expliqué aussi que les valeurs qu'ils défendent en sont bien des valeurs morales et des valeurs de haute morale qui ne s'agit pas de réagir face à l'événement de manière opportuniste et je vous ai montré donc ses valeurs ses idées ne poussons pas reçu ne peuvent pas être reçu à l'époque qui est la leur quête une époque de guerre ou la différence et ce qui prévaut dans l'opinion des gens ça nous rappelle évidemment ça nous renvoie plutôt à notre époque inutile de donner des exemples trop nombreux que nous vivons maintenant approchant des

années 2020 qu'elle a donc été la réaction des milieux conservateurs parce que ce sont essentiellement les milieux conservateurs qui se sentent visés autrement dit l'establishment ceux qui tiennent le haut du pavé ceux qui sont les gardiens de la morale traditionnelle je vous ai dit il ya quelques minutes que l'opinion publique régente souvent le gouvernement d'inciter donc la politique on va essayer de voir quels sont les aspects religieux les aspects politiques et les aspects militaires du contexte de l'époque qui explique la réprobation de l'opinion publique face aux sophistes à cette époque et ça ne correspondait pas

à l'idée que l'on a de la grèce antique évidemment et surtout de ce modèle à thénia la religion est partout c'est difficile à comprendre parce qu'on l'attend dans souvent approche t le rationalisme de notre époque a projeté l'esprit moderne sur ces époques lointaines mais qui sont en même temps c'est le paradoxe le modèle qui participent au modèle de nos sociétés sur le plan politique et sur le plan des valeurs la grèce le monde grec à l'époque classique est une époque est un monde très religieux marquée par la piété qu'est ce que c'est que la piété

la piété c'est le respect des ancêtres le respect des valeurs traditionnelles ce que leur moral tla valeurs morales traditionnelles la morale traditionnelle c'est ce que les grecs appellent l'arrêter pour les grecs si les hommes oublient de rendre hommage de rendre un culte de respecter les ancêtres et les dieux il est tout à fait logique que dans un rapport de réciprocité ces mêmes ancêtres et c'est même dieu les oublie par conséquent la piété qui se répand ou en tout cas ce sentiment que les sophistes donne de halleux comment dirais-je aux habitants athéniens que par leur action

par leur réflexion par la pédagogie qui mène auprès de la jeunesse comment dirais-je conduisent à l'inquiéter et bien c'est dû au fait que justement cela a pour conséquence justement que les dieux vont devenir indifférent aux athéniens en particulier donc au les lieux qui sont proches de la cité athénienne donc les vieux pots yade en particulier athéna et que cela va avoir des conséquences tant sur le plan politique sur le plan militaire en effet sur le plan militaire en 405 a lieu la bataille d'egos motta moss et lors de cette bataille les athéniens sont des faits

les gens sont super six yeux des gens attribue la cause de cette défaite à eau d'éclat religieux de la cité ou fait que l'on n'a pas respecté les dieux autrement dit par le manque de piété donc de piété qui conduit donc à une crise morale qui secoue la cité il y à aussi ou plutôt à titre d'exemple dramaturge aristophane qui a écrit de nombreuses comédies qui se pose en défenseur des valeurs morales dollar était justement il se faut s'oppose ainsi aux sophistes dans plusieurs de ses pièces il a une influence considérable puisque ces pièces sont

par définition ou et public il a beaucoup de succès et donc ils participent d'une propagande d'une campagne contre ce groupe d'intellectuels sur le plan politique aussi à l'extrême fin du 5e siècle avant notre ère se met en place une dictature collective que l'on appelle la tyrannie des 30 or il se fait que certains élèves des sophistes défendent ce type de gouvernement en expliquant que si le peuple est faible l'homme fort n'a pas à se soucier des lois puisque toute façon il pourra les nier cette idée est reprise par dans la république lorsqu'il défend justement lorsque

cette idée est défendue par 13 imac et on retrouve également dans notre dialogue de platon le gorgias des propos similaires dans la bouche de qualit laisse donc cette idée que me diraient prêts nietzschéenne selon laquelle les hommes forts seront par leur force même seul habilité à pouvoir diriger puisque les hommes faibles ce sont donc des moutons ce sont des gens qui ne sont pas capables de prendre en main les rênes de la cité nous passons maintenant au procès socrates venant de définir comme je viens de faire le contexte religieux politiques et militaires qui est celui

d'athènes à la fin du 5e siècle on va peut-être et même certainement tout cas je le souhaite je l'espère mieux comprendre ce qui s'est passé on connaît socrates je voulais dit tout à l'heure presque essentiellement par les dialogues de platon on connaît aussi par d'autres sources entre autres à risque femmes qui justement et il est sans doute plus proche de la réalité le place parmi les sophistes et le critique dont platon lui l'idéal is sans faire de jeu de mots parlant de ce philosophe platon lorsqu'il parle de son maître en parle comme quelqu'un qui recherche

la vérité avec un grand v et qui ne considère pas que qu'il puisse exister des vérités avec des petits v socrates apparaissant comme celui qui recherche le vrai celui qui recherche le bon celui qui resserre sur le juste la méthode de socrate telle qu'elle est présentée par platon et la méthode bien connue de la maïeutique ce qui vient d'un mot grec qui signifie c'est de l'accouchement par celui qui intervient qui est interrogé par son maître dans le dialogue de telle manière que le maître le conduisent progressivement découvrir la vérité qu'ils possèdent et dont il n'a

pas a priori conscience socrates est donc bien par sa méthode la maïeutique un maître de la parole on a d'ailleurs souvent fait cette comparaison qui vaut ce qu'elle vaut mais enfin elle n'est pas complètement délirante on a souvent comparé la maïeutique la psychanalyse dans la mesure où le psychanalyste est là pour susciter chez l'analysant le patient si vous voulez des pistes qui vont conduire ce dernier à se libérer à libérer sa parole et c'est l'expression même de sa parole qui va leur l'émanciper c'est à dire au sens premier au sens littéral peut le faire sortir

de l' esclavage qui était le sien puisqu'il était prisonnier de préjugés prisonnier de l'ignorance et que progressivement la vérité vin se faire jour mais cette vérité c'est la vérité l'analysant la vérité du patient c'est cette vérité là qui compte est ce vraiment la vérité historique de ce qui a pu se passer dans la petite enfance du patient non pour le psychanalyste si con c'est la construction que l'analyse ans a pu en faire et c'est sur cette construction l'art qu'il s'agit de travailler ce n'est pas sur les événements qui ont pu re le cas échéant provoqué

un traumatisme les êtres humains se raconte des histoires et ces dons sur les histoires qu'ils se racontent que l'analyste avec son analyse en va travailler pourquoi donc socrate at il été condamné il était accusé en 399 donc auto début du ive siècle avant notre ère il est athée accusé de deux choses la première la plus importante c'était qui corrompent est la jeunesse comme en cours avait-il la jeunesse d'après les autorités qui vont bientôt le condamniez il à corps on paye là perverti c'est parce que il critiquer la religion et cette critique mais en fait il

ne quittait pas la religion il exerçait l'esprit critique de ses disciples sur toute forme de situation tout simplement et cette formation à l'esprit critique était bien entendu considéré pendant cette période de crise morale profonde crise politique qui avait conduit la démocratie athénienne pour une durée courte à subir les 30 qui rend donc à l'extrême fin du 5e siècle donc pour la jeune démocratie qui renaît de la démocratie qui renaît de ses cendres après la fin de la tyrannie des 30 est bien un personnage comme socrate était en séditieux au même titre d'ailleurs comme que les

sophistes auquel il appartenait socrates faisait partie de ces intellectuels et lorsqu au fond socrates est mis dans la bouche de platon plutôt sous la plume de platon en situation de discuter sur un certain nombre d'arguments avec des sophismes protagoras et gorgias en fait il ne fait rien d'autre que d'exercer la raison critique il s'agit d'un débat d'intellectuels il ne s'occupe il n'y a pas en fait d'oppositions sur le fond il utilise la même méthode et dans les deux car l'essentiel c'est l'art de la parole non pas pour briller mais comprendre l'art de la parole pour

pouvoir paru menthe et donc aux yeux dans certain nombre d'historiens de la philosophie maintenant mais déjà depuis plusieurs décennies il n'avons pas d'opposition essentielle entre socrates et les sophistes il s'agit d'une mise en scène par platon on saura jamais exactement ce que socra pensait ce qu'il a dit puisque il y à une médiation entre socrates hainaut qui est platon et je vous ai dit qu'on a une autre source qui est aristophane et aristophane considère que socrate est un sophiste donc l'historien de la philosophie doit prendre les arguments qui ont été énoncées contre les sophistes avec

beaucoup de précaution et non pas prendre pour argent comptant les affirmations de plâtre outre la corruption d'un jeunesse socrates est également accusé d'avoir introduit un nouveau dieu ce nouveau dieu qui est le dimon effectivement socrates toujours chez platon ou en tout cas il est accusé par les autorités d'avoir dit qu'il entend qu'il entend on jeu en lui même qui est en train de lui parler en fait il ne s'agit pas du tout d'une nouvelle divinité cette voix intérieure n'est vraisemblablement rien d'autre que sa conscience autrement dit lui même donc là aussi il faut être très

prudent en tout cas sur base de ces deux arguments corruption de la jeunesse auquel ils insufflerait un esprit d'impiété de non reconnaissance des valeurs de la cité et d'autre part l'introduction d'une nouvelle divinité ce fameux damon qui ne serait rien d'autre en fait que sa conscience sur base de ces deux accusations il est condamné à boire la ciguë qui est un point un poisson et peut d'ailleurs il va boire sans aucune difficulté considérant finalement c'était la loi de la cité quand bien même la cité se tromperait tel sur dans son jugement donc on voit qu'ici

même dans cet acte final il s'agit encore d'un comportement sophistique puisque il ne s'agit pas de savoir qui à la vérité même si dans l'apologie de socrate par platon il apparaît très clairement c'est socrates qui parti qui possède la vérité mais ce qui est sûr en tout cas c'est que la vérité ici se trouve du côté du plus fort il ne s'agit pas de la vérité ils savent il s'agit d'une vérité de type politique et non pas de type fils iq qui prévaut in fine et j'en arrive à la conclusion on a vu que sur

le plan méthodologique et en termes moral sur le plan des valeurs les offices sont finalement très proche de nous il annonce d'une part l'universalisme on l'a vu avec gorgias on l'a vu surtout avec en typhon il annonce aussi l'humanisme en mettant l'homme au centre de leurs préoccupations par conséquent on peut considérer que dans leur postérité se situe blé dire le femmes aux propos de paul de tarse l'apôtre des gentils qui dit que à partir du moment où le christ est venu le messie est venu il n'y aura plus ni juif ni grec ni maître ni

esclave ni homme ni femme et c'est donc l'idée d'universalisme surgit par up position juste un an à l'idée majeure qui prévaut à cette époque là celle d'une identité fondamentale qui est celle des grecs par rapport aux barbares qui est au fond un sentiment de type 6 pas raciste il était raciste au moins deux types ses 9 heures il y a ensuite l'humanisme je viens d'évoquer et qui se met en place tout doucement en partir tout doucement en pas repris la deuxième moitié du 14e siècle à florence qui va devenir je dirais la philosophie dominante parmi

les intellectuels en tout cas le regard le terme philosophie dominante est peut-être un terme a choisi manteau car le regard que les intellectuels vont porter certainement dans la première moitié du xvième siècle avec des gens comme erasme par exemple sur leurs congénères l'humanisme qui place je le disais l'homme au centre des préoccupations alors que l'époque médiévale place est dieu la religion au centre des préoccupations à partir de laquelle il fallait partir donc on peut dire que d'une certaine manière l'humanisme qui est inventé encore aujourd'hui en tout cas dans certains milieux trouve sa source chez les

sophistes donc il ne s'agit pas d'un groupe qu'il faut déconsidérer au profit d'autres parce que souvent les sophistes ne sont que un faire valoir pour socrate et pour platon et apparaissent toujours comme des révélateurs de la crise morale et politique la cité alors qu'en fait peut être pas du tout il faudrait peut-être retourner tout va ce taux tout à fait de la situation la vision de regard que l'on a pour mieux comprendre les choses on peut donc avoir de la sympathie vis-à-vis de ces sophistes je vous ai dit tout à l'heure comme la vérité la

recherche de la vérité avec un grand v peut apparaître comme un projet totalitaire comme le monothéisme intolérant alors que la recherche des vérités mais qui peut être une recherche très sérieuse ou plus exactement plutôt que la recherche de vérité le respect de la perception par nos congénères de ce que eux considèrent comme leur vérité peut être un acte de tolérance il est certainement permet de vivre ensemble dans une démocratie et ce regard pluraliste et peut-être la condition sinequanone nécessaire car survie d'une communauté enfin je crois toujours qu'il s'agit de boucler la boucle par l'actualité comme

je le fais dans mon introduction c'est de réfléchir au rôle des intellectuels dans la cité est plus que jamais au jour car ces intellectuels lorsqu'il s'agit de vrais intellectuels ne sont pas écoutés c'est vrai que les restes les intellectuels ou lourd de responsabilités souvent ils s'enferment dans leur recherche et trois sur le plan universitaire ils ne descendent pas dans l'arrêt et ils ne sont plus dès lors des intellectuels aux chances ou ce terme va naître en france à la fin du 19e siècle au moment d'affaires dreyfus ou des savants des écrivains sont descendus dans la

rue pour défendre des causes sur le plan politique plus tard sous le plan social ou humanitaire qui devait l'être alors qu'aujourd'hui à part quelques voix mais bien rares les intellectuels auquel on donne la parole ce sont des intellectuels qui font l'audience vous voyez de qui je veux dire et sont ils d'ailleurs des intellectuels tout court même au sens de la fin du 19e siècle je ne le crois pas je vous montre maintenant quelques livres comme à l'accoutumée tout d'abord une brique celle de celui qui était assistante du professeur mazet quand j'étais étudiant à pic a

fait toute une carrière comme professeur de philosophie enseignant là l'histoire de la philosophie antique et médiévale verte mais médiévale à l'université libre de bruxelles l'andros kobarid 6 aux origines de la philosophie européenne de la pensée archaïque au néoplatonisme aux éditions de boeck université ensuite marcel deux tiennent que j'ai cité les maîtres de vérité dans la grèce archaïque dans cette inde ouvrage qui réfléchit est une exonération dit sur eux la sur ce terme sur ce concept dan et eia qui est à l'origine un terme qui appartient à l'univers mythique et qui va progressivement être récupérés par

la réflexion philosophique plus tard donc aux éditions maspero alors louvre âge de base pour mon propos jacqueline de romilly les grans office dans la tête de périclès en livre de poche du même auteur problème de la démocratie grecque qui considère le contexte que j'évoquais tout à l'heure et qui permet de comprendre justement l'émergence des sophistes dans la collection agora en pocket book de claude mossé politique et société engrais essentielle ancien le modèle atteignant champs flammarion du même auteur le procès de socrate aux éditions complexe dans la collection la mémoire des siècles 399 avant jésus-christ qui

est donc la date du procès de la condamnation et donc de l'exécution même si socrates se donne lui même le poisson la signer un ouvrage ancien mais d'un grand auteur louis gernet comme collaborateur andré boulanger dans la collection l'évolution d'humanité chez albin michel le génie grecque dans la religion oui si je vous montre souci c'est que j'ai consacré quand même une partie de mon exposé a insisté sur le fait que la société athénienne comme les sociétés grec de l'époque archaïque et classiques sont des sociétés profondément marqués par le sentiment religieux alors de mon maître roland

cra et la religion des grecs celle à bord ça a été réédité dans la collection complexe je vous montre la première page je ne sais pourquoi sur la page de couverture son nom apparaît pas et alors c'est encore plus fou c'est que sur le dos sur la tranche il est simplement indiqué problème donc là vous voyez c'était à minima jean pierre vernant car profondément marqué la deuxième moitié du xxème siècle quant au renouvellement de l'histoire de la pensée religieuse et mythique en grèce ancienne alors il écrit en premier ouvrage mais était essentiel sur la naissance

de la cité grecque et son influence enfin en tant que cadre pour le développement de la pensée donc les origines de la pensée grecque en grand classique publié aux presses universitaires de france dans la collection quadrige du même mythe et religions en grèce ancienne au seuil la librairie du xxème siècle du même jean pierre vernant l'univers les dieux les sommes au seuil même collection insiste un autre format ça c'est un ouvrage qui est vraiment très accessible très accessible au grand public il est écrit encore des tas d'autres ouvrages sur le sujet je vous ai montré

ce qui me semblait indispensable un lien dans un premier temps alors la leçon inaugurale de ma compatriote vinciane pyrène delforge au collège de france en juste l'an dernier en octobre 2017 et l'enseigné à l'université de liège et elle était directrice de recherches au fond nationale belge la recherche scientifique sa leçon inaugurale s'intitule polythéisme grecque comme objet d'histoire donc publié chez fayard dans la collection collège de france alors bien entendu je n'oublierai pas les sources car ce sont les sources tout n'est que spéculation vous n'entrerez les deux volumes du théâtre d'aristophane il s'agit évidemment d'un recueil

est essentielle pour comprendre le point de vue d'un dramaturge mais qui a eu un impact très important sur l'eau lyon athénienne et dans pièce de théâtre dans lesquelles il plusieurs reprises il s'acharne et il ridiculise les sophistes alors une source essentielle pour les historiens antiquités c'est une source de l'antiquité justement c'est ce sont les vies doctrine et sentences des philosophes illustre de diogène laërce publié ici en traduction dans la collection garnier flammarion je vous montre le tome 2 dans lequel vous trouverez la biographie écrite par diogène laërce sur protagoras dans la même collection de platon

mais vous avez toute une série de volumes bien sûr mais vous avez le protagoras et autres dialogues vous avez donc protagoras et gorgias alors ici vous avez le gorgias ou et mise en scène le fameux call it laisse que j'évoquais tout à l'heure et enfin la république où platon mettant en scène comment dirais-je traces mac qui défend l'idée de la prise du pouvoir par l'effort annonçant d'une certaine manière ainsi ou justifiant anticipativement les positions qui seront prises plus tard par nietzsche et qui seront reprises par le nazisme est clair j'ai dit