شرح أبواب الصلاة، من جامع الإمام الترمذي -رحمه الله- (5)، للشيخ د. علي أبابطين

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والسامعين قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى وغفر الله له في كتابه الجامع في ابواب الصلاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الوقت من الفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على النبي الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه لما فرغ رحمه الله من بيان الافضل في الصلوات الخمس في ادائها هل هو في الوقت الاول في اول وقتها او في اخره انتقل في هذه الترجمه الى بيان فضيله الوقت الاول

اراد من عقد هذه الترجمه ان يبين النص الوارد النصوص الوارده في فضل وقت الصلاه الاول وليس المراد انه قصد الاستدلال بها لمذهب الشافعي رحمه الله في ان الصلاه في اول وقتها افضل بكل حال ليس هذا مرادا له انما اراد ان يبين النصوص التي عنده في هذه المساله في ان الصلاه في وقتها الاول افضل اذا كان هذا في صلاه دون صلاه نعم رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن عمر العمري عن القاسم بن غنام عن عمته ام فروه وكانت ممن بايعت النبي

صلى الله عليه وسلم انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاه لاول وقتها نعم هذا هو دليله الاول هذا هو حديثه الاول في بيان فضيله الوقت الاول انه حين سئل عليه الصلاه والسلام في هذا الحديث وفي حديث ابن مسعود الاتي في الصحيحين انه قال الصلاه لوقتها وفي لفظ قال لاول وقتها ودل على استحباب ادائها في هذا الوقت اذا كانت صلاه تعجل كما تقدم اذا كان الاستفا هو تعجيلها نعم احسن الله اليك قال حدثنا قتيبه قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني هنا سكت عنه حديث ام

فروه سكت عنه في موطنه ثم ياتي كلامه عليه ان شاء الله قريبا نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاه اذا انتت والجنازه اذا حضرت والايم اذا وجدت اذا وجدت كفاه احسن الله اليكم قال يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاه اذا انتت والجنازه هكذا عنده انتت بالنون والتاء لعلها اذا اذنت بالذال والنون وجاء في

بعض في بعض الفاظ انه قال اذا اتت الصلاه اذا اتت فانظروا في النسخ عندكم هل هي اذنت ام انتت بتا اين اتت نعم لعله اختلاف النسخ نعم احسن الله اليكم قال ثلاث لا تؤخرها الص الصلاه اذا انتت نعم قال المحقق كذا في بعض النسخ وفي بعضها اتت وهو في نسختي ابن العربي وابن سيد الناس بالتاء وفي بعض الالفاظ انه قال اذنت بالذال والنون وهذا اقرب للغه العرب اذنت او اتت اقرب لللغه العربيه اما انتت من الاوان فيه بعد قت يعني من اوان الصلاه اذا حان وقتها وربما كان اللفظ فيه تصحيف يسير بدل انتت حانت ربما

يكون هذا اللفظ على هذا النحو ربما لفظه حانت اذا حانت يعني اذا حان وقتها اما انتت فحسب ما اعلم لا اعلم في اللغه ما يدل على هذا لعله من اوانها اذا ان وقتها ربما هذا واذا اذنت يعني اذا اذن دخول الوقت هذا اقرب واذا اتت هذا واضح نعم احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي ثلاث لا تؤخرها احسنت ماذا قال في الحاشيه نعم احسن الله اليكم قال كذا في بعض النسخ وشرح المبارك فوري انتت بالمد والنون ام وفي النسخه باء ونسخت ابن العربي وابن سيد الناس اتت بالتائب الف مجود مجوده بالوجهين

قال القاضي ابن العربي في عارضته كذا رويته بتاء كل واحده منهما معجمه يعني اتت نعم احسن احسن الله اليكم قال كذا رويته بتاء كل واحده منهما معجمه باثنتين من فوقها وروي اذا انتت بنون وتاء معجمه باثنتين من فوقها بمعنى حانت تقول ان الشيء يين ا اي حان يحين حينا لعل نعم احسنت لعل الاقرب حانت حانت التعبير فيها شيء من فيه شيء من البعد انتت فيها شيء من البعد حانت واضحه صلاه اذا حانت يعني حان وقتها او اتت او اذنت على كل المعنى واحد هذا فيه دلاله لاستحباب ادائها في اول وقتها هذا الحرف هو محل الشاهد

منه للترجمه هو دليله الثاني نعم رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال والجنازه اذا حضرت والايم اذا وجدت كفاه نعم اذا وجدت لها كفاا فهذا مستحب التبكير بها الايم هي الفتاه المراد بها الفتاه حتى لو كانت بكرا فاذا جاء كفا كفء لها فانه يبكر بالزواج بها لقوله عليه الصلاه والسلام اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه هذا امر بل ان بعض العلماء قال انه للوجوب قوله فزوجوه هذا امر يقتضي الوجوب وجوب تزويجه اذا كان على دين وعلى خلق نعم احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن منيع الصواب انه على الاستحباب صواب انه مستحب اذا عدم

العذر في حق الفتاه فالصواب و انه مستحب لكنه متاكد متاكد في حق الولي يبادر بالتزويج ولا يؤخر اذا اذا علم منها النضوج انها ناضجه وانها تعرف ما لحق الزوج ما له من حقوق ونحو ذلك يبادر اما اذا كانت صغيره وربما خشي عاقبه سيئه لا باس ب بانتظاره قليلا لان هذا عذر ربما افضى الى طلاق بعد ذلك يعني جهلها او صغر سنها وهذا يقع كثيرا الصواب ان هذا مع عدم العذر اذا كانت ناضجه وهكذا من باب اولى اذا راى فيها ميولا للزوج فان هذا من باب اولى تزويجها لا شك انه متاكد بل ان بعض العلماء و

كنا ذكرنا هذه المساله في كتاب النكاح قالوا انه اذا كان لها ارتباط برجل ولو كان هذا الارتباط محرما علاقه دون الفاحشه محرمه تقدم لها كفء افضل منه في الخلق والدين ثم راى وليها ان ميولها الى ذلك اكثر قالوا ان المستحب انه يزوجها بذلك الذي تعلقت به قطعا لماده الفاحشه لانها ربما مالت اليه فيما بعد فلاجل درء هذه المفسده العظيمه قالوا انه يزوج بها ولو كان ادنى من هذا في الفضل او نحو ذلك لاجل هذه العله العظيمه وهي درء الفواحش عن المجتمع المسلم وابعاد النساء عما يقع لهن فيه ضرر منه منه فلا شك ان هذا مقام

عظيم يراع لكن مع القدره ومع النظر في حال الفتاه هل هي راشده هل هي ناضجه وايضا مع مراعاه حال هذا المتقدم نعم ثلاث نعم احسن الله اليكم قال يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاه اذا حانت والجنازه اذا حضرت والايم اذا وجدت كفاه لعلها اذا وجدتها لعلها اذا وجدت كف نعم ما بعده نعم اك احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله بن عمر عن نافع هذا الحديث كما ترى سكت عنه في هذا الموطن وجاء في بعض النسخ انه قال حديث غريب في بعض النسخ انه قال هذا

حديث غريب نعم احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المدني قال احسنت نعم قال هذا حديث غريب ليس اسناده بالمتصل في موطن اخر جاء في بعض النسخ في نسخه شاكر انه قال هذا حديث غريب ليس اسناد بالمتصل وفي موطن اخر في كتاب الجنائز انه نص على هذا لو استمعنا اليه نعم احسن الله اليكم جاء في طبعه الشيخ شاكر قال هذا حديث غريب حسن وجاء في ابواب الجنا قال حسن غريب هكذا في نسخه شاكر المعروف فهي اشهر النسخ ولا ادري من اين هذه الزياده يعني تحسينه لانه كما رايتم في نسخ

ان جميع النسخ استغربو استغربه الترمذي في كتاب الجنائز لو رجعتم اليه في ذلك الموطن لما ساقه بهذا الاسناد عن شيخه قتيبه قال هذا حديث غريب ليس اسناده بمتصل كما سياتي وفي نسخه شاكر هنا في هذا الموطن قال هذا حديث غريب حسن يعني انه حسنه ويشكل هذه الزياده على كل عن باقي النسخ لكن التحسين قريب لان هذا الحديث لو تاملنا اسناده مع ما في الباب من شواهد وجدنا انه على شرط الحسن عنده رحمه الله وجدنا ان هذا الحديث حديث علي على شرط الحسن عنده فلا ادري ما وجه عدم تحسينه في بقيه النسخ اللهم الا اذا كان

الحرف في باب الجنازه هو المقصود فانه ربما ليس له شواهد عنده ليس له في الباب شيء عنده هناك فربما استغربه لهذا المعنى اما هنا فان له شيئا في هذا الباب كما ترى فيه احاديث عده فيه خمسه او اكثر نعم احسن الله اليكم وقال رحمه الله في ابواب الجنائز باب ما جاء في تعجيل الجنازه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا عبد الله بن وهب هو نعم هو الاسناد نفسه هنا قتيبه وايضا هناك قتيبه هو اسناد واحد نعم قال حدثنا قت احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني

عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسم وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاه اذا اتت والجنازه اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفاه قال ابو عيسى هذا حديث غريب وما ارى اسناده متصلا استغربه هنا لعله ليس له في الباب شيء عنده في هذه ترجمه خاصه لانه سكت عنه هناك رحمه الله سكت عنه في كتاب الصلاه كما رايتم وهنا استغربه ثم اشار الى ان فيه عله وهي الارسال الانقطاع لان محمد بن علي لم يسمع من ابيه

شيئا فهذا يسمى ارسالا ويسمى انقطاعا ليس اسناده بمتصل لان هذا الراوي لم يسمع من ابي عمر هو عمر بن علي لم يسمع من ابيه شيئا نعم احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاه رضوان الله احسنت ولو رجعنا الى الحديث السالث احسنت الحديث السالف اخرجه الحاكم كذلك حديث علي لا زلنا فيه حديث علي عند الحاكم في المستدرك في كتابه المستدرك واظن ان له فيه اسنادا

يختلف ان راويا اختلف هناك لو لو بحثنا عنه في فيما معكم من الاجهزه وجدناه هناك ننظر في هذا الاختلاف كان الذهبي تعقبه بشيء او نحو ذلك او ابن حجر او غيرهما كان احد الرواه اما ان يكون تحرف اسمه او تصحف او نحو ذلك ننظر فيه اذا وجدناه نعم نعم احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاه رضوان الله والوقت الاخر عفو الله هذا هو الحديث

الثالث او الرابع في في المساله هو دليله الثالث او الرابع في هذه المساله الوقت الاول رضوان الله هذا هو الشاهد منه والترمذي هنا الظاهر انه سوف يستغربه كما سياتي نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى هذا حديث غريب نعم استغربه ولم يحسنه لانه واضح لان يعقوب بن الوليد هذا متروك متروك عنده وربما كذبه بعضه احمد رحمه الله وغيره كذبوه قالوا انه كذاب والجمهور على انه متروك الحديث وعليه فان هذا الحديث ليس على شرط الحسن عند الترمذي هذا واضح فيه هذا المقام واضح هنا والحمد لله نعم اذا كان عندك الحديث السالف احسن الله اليكم قال ابو

عبد الله الحاكم في المستدرك اخبرني الشيخ ابو بكر بن اسحاق قال قال انانا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سعيد بن عبد الرحمن الجمحي سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وما في الترمذي ما هو سعيد بن عبد الله الجهني هذا هو الفرق هذا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي والراوي عنهما هو ابن وهب الراوي عنهما واحد فهذا ففي هذا الموطن قال سعيد بن عبد الرحمن وفي ذلك قال سعيد بن عبد الله الجهاني هنا يشكل هل هو اختلاف من من دون ابن وهب في هذا في

هذين الاسناد هل هما راويان ام راوي واحد ام هو تصحيف وكاني رايت اب كاني رايت ابن حجر رحمه الله يرى انه تصحيف تصحف على الحاكم او غيره كاني رايت ابن حجر او او غيره قال بهذا ولا ادري حقيقه لم اتامل جيدا فانظروا فيه الذي عنده قدره على التامل ينظر فيه ينظر في الطرق اذا جاء راوي اخر وقال كما هنا فانه يكون اختلافا اذا جاءنا راوي اخر ثم رواه عن سعيد بن عبد الرحمن هكذا الجمحي فانه حينئذ يكون اختلافا على ابن وهب اختلف عنه اما اذا كان هذا هو الموطن الوحيد فانه فان القول بانه تصحيف متاكد

يقال انه تصحف اما على الحاكم او على من دونه من تلامذته الذين ر لنا هذا الكتاب عنه او غير ذلك نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى رحمه الله عقب حديث ابن عمر هذا حديث غريب وقد روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه نعم ولم اقف علينا احسن الله اليكم قال وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشه وابن مسعود كل هذه في الباب عنده وكلها اتى بها مسنده وهذا هو اول موط ياتي علينا في هذا المقام انه يذكر ما في الباب ثم ثم يسند كلها هذه الاحاديث عنده في هذه

الترجمه في الترجمه نفسها يذكرها جميعا ثم يسندها فلا اعلم موطنا اتى علينا قبل هذا وهذا وقع منه في اكثر من موطن لكن هذا هو اول موضع اتى عل علينا به انه ذكر في هذا الباب من الشواهد ثم اسندها نعم احسن الله اليكم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بعدما ذكر الحديث من طريق الترمذي قال ورواه الحاكم من هذا اين ذك اين قال هذا نعم في كتابه التلخيص الحبير نعم احسن الله اليكم قال في التلخيص الحبير رواه الترمذي من حديث علي وقال غريب وليس اسناده بمتصل وهو من روايه ابن وهب عن سعيد بن عبد الله

عن محمد بن عمر بن علي عن ابيه عن علي وسعيد مجهول وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء فقال سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله ورواه الحاكم من هذا الوجه فجعل مكانه سعيد بن عبد الرحمن فقال احسنن حبان نعم احسن الله اليكم وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء فقال سعيد بن عبد الرحمن ابن عبد الله قال ورواه الحاكم من هذا الوجه فجعل مكانه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وهو من اغلاطه الفاحشه رحمه الله ينظر يحتاج الى تامل يحتاج تاملا ربما يكون اختلافا اذا وجدت راويا بهذا الاسم وروى احاديث اخرى فانه اختلاف لا اشكال اما اذا

لم تجد راويا بهذا الاسم انه يكون تصحيف قديما مثلا على الحاكم او على من دونه او على الراوي شيخ الحاكم مثلا او من فوقه ربما يقع هذا كثيرا لكن ابن حبان قال سعيد ابن عبد الله بن عبد الرحمن او العكس يشكل هنا ايضا ينظر في صنعه هذا الموطن و وغيره يحتاج وقفه طويله وانا قصدت من هذا بيان ذلك ان ان مثل هذا يحتاج الى مكث والى تامل ولا يعجل طالب العلم في اخذ الاقوال لا يعجل في القول بانه تصحيف او اثباته راويا اخر حتى ينظر يستخدم القرائن في هذا ينظر في الرواه عنه في كتب الرجال

في من اخذ عنه وفي شيوخه وينظر في في رواياته الاخرى حتى يقف على الحقيقه ثم بعد ذلك يحكم على هذا الاسناد هل هو تصحيف ام اختلاف يعالجه بما يكون موافقا لاقوال النقاد رحمهم الله ولا يعجل في هذا نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى حديث ام فروه لا يروى الا من حديث عبد الله بن عمر العمري وليس هو بالقوي عند اهل الحديث واضطربوا عنه في هذا الحديث نعم هنا انتقل الى الحديث الاول الى الكلام على الحديث الاول حديث ام فروه ثم حكى ان ان هذا العمري تفرد به ان هذا العمري الضعيف تفرد به هكذا قال

الترمذي قال لا يروى الا من طريقه والدار قطني ذكر انه متابع ان اخاه تابعه وهذا اختلاف بين النقاد ايضا بين كبار النقاد اختلاف بين ائمه كبار الدار قطني نفى التفرد والترمذي اثبت التفرد مساله دقيقه كذلك تحتاج الى نظر دقيق فاحص من طالب علم متمكن ينظر هل هو تفرد حقيقي كما هنا ام هناك متابعه حقيقيه وايضا كما قلنا هنا يعمل القرائن العظيمه في هذه الابواب العظيمه ولا يعجل يجمع الطرق التي حكاها الدار قطني في كتابه العلل لهذا الحديث مع غيرها ثم ينظر في هذه المتابعات وفي ثبوتها وفي صحتها وعدم ذلك ثم ينظر هل هي متابعه صحيحه

ام لا ولا يعجل في الرد على الائمه او تعقبهم نعم احسن الله اليكم قال حديث ام فروه لا يروى الا من حديث عبد الله بن عمر العمري هذه كما قلنا حكايه للتفرد اذا قال لا يروى الا من طريق فلان او لا نعرفه الا من طريق فلان فان في هذا حكايه للتفرد والمتابعه اثباتها يحتاج كما اسلفنا يحتاج ناقدا بصيرا متمكنا بلا عجله فان من الناس من اذا وقف على اي اسناد قال هذا الحديث رواه فلان تابعه فلان وهذا خلل كبير المتابعات المحفوظه هي التي تعتبر واما ظواهر الاسانيد فلا قيمه لها ربما جاءنا راو واكثر و بالنظر

تبين لنا انه وهم انها ليست متابعه حقيقيه بالتامل والنظر لا بالعجله فكل هذا فكل هذه الامثله مقامات دقيقه والعجله فيها يحصل من جرائها ضرر كبير على السنه تصحيح وتضعيف بلا دليل انما هو عبر الاسترواح استرواح من ذلك الناظر فهذا هو المتعين على كل طالب علم في هذا نعم النظر والتامل نعم احسن الله اليكم قال وليس هو بالقوي عند اهل الحديث نعم هو ضعيف معروف رحمه الله نعم قال والط ثقه نعم احسن الله اليكم قال واضطربوا عنه في هذا الحديث اضطربوا يعني اختلفوا اضطربوا عنه يعني اختلفوا عليه الرواه عنه اصحابه اختلفوا عليه في اسناد هذا الحديث

وفيه دلاله في هذا في هذا الاصطلاح دلاله على ان المضطرب عند النقاط هو كل حديث وقع فيه اختلاف حتى لو ترجح لك احد الاوجه وكله يسمى حديثا مضطربا يقولون مثلا هذا حديث مضطرب او هذا حديث اضطربوا فيه او يقال مثلا هذا حديث مضطرب فيه على فلان اضطربوا على فلان او نحو ذلك فهذا معناه الاختلاف اختلف فيه على هذا الراوي من قبل تلامذته اصحابه على اوجه متعدده على وجهين على ثلاثه على ازيد فهذا هو الاضطراب عند النقات عند الامام احمد كما تقدم لنا في حديث سالف في اللقاء الماضي وعند البخاري وعند الترمذي و عند الدار قطني

وعند جميع النقاد مصطلح واسع هذا المصطلح مصطلح واسع عندهم يشمل جميع انواع الاختلاف حتى لو ترجح لدينا وجه صححنا شيئا من هذه الاوجه اما ابن الصلاح رحمه الله في مقدمته فانه قيد المضطرب بما لم تترجح فيه احد الاوجه اذا وقع فيه اخت لا ولا مرجح فحينئذ يسمى عنده مضطربا وما سوى ذلك فليس بمضرب وهذا لا يصح وهذا سار عليه هذا القول او هذا المذهب سار عليه كل من اتى بعد ابن الصلاح بعد مقولته هذه رحمه الله قرره السخاوي في فتح المغيث والحافظ ابن حجر في النزهه وغيرهما كلهم قرروا هذا ان ان المضطرب ان الحديث المضطرب

هو الذي روي على اكثر من وجه ولا مرجح الصواب ان هذه صوره ان هذا التعريف هي صوره من صور المضطرب ليس كل المضطرب لانه عند النقاد على اوجه عديده والضابط عندهم او اقرب الضوابط عندهم هو ذلك الاختلاف فاذا وقع فيه اختلاف في اسناده او كذلك في متنه فانه يسمى حديثا مضطربا ولاجل التاكد ننظر في كلام ابن الصلاح رحمه الله في مقدمته حول هذه المساله حتى يكون كلامه حاضرا لمن ربما خفي عليه ربما خفيت عليه هذه المساله عنده في كتاب العظيم رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله في مقدمته وكنا قررنا

ايها الاخوه ان ابن الصلاح الشهرزوري رحمه الله عالم جليل من كبال فقهاء الشافعيه رحمه الله له مؤلفات عظيمه في فقه الامام الشافعي و وايضا هو اصولي كبير معروف هو الى جانب الفقه والى جانب الاصول اقرب منه الى علم علم الحديث رحمه الله لكن الله من عليه بخدمه هذا العلم الجليل بان قام بهذه المقدمه العظيمه كتابه العظيم الذي يسمى مقدمه ابن الصلاح جعله على قواعد وعلى ابواب وعلى انواع عظيمه لخص فيه هذا العلم واجاد في مواطن عديده رحمه الله واخطا كذلك في اخرى فيؤخذ من قوله ما وافق قول النقاد و يترك من قوله ما خالفهم اذا

خالفهم في مساله في تعريف في مثال يترك هذا لان العبره في هذا هي قول من كان من اهل العلم من كان عالما بهذا الباب هو قول البخاري قول مسلم قول الترمذي لانهم هؤلاء هم ائمه الشان رحمهم الله نعم احسن احسن الله اليكم قال رحمه الله النوع التاسع عشر معرفه المضطرب من الحديث قال المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الروايه فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخرى بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبه للمرو عنه او غير ذلك من

وجوه الترجيحات المعتمده فالحكم للراجحي طلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه هكذا قال رحمه الله قرر هذا لان عنده مثالا استدل به وقف على مثال في هذا المقام ليس فيه ترجيح ثم جعل قاعده عنده رحمه الله راى ناقض قال انه هذا حديث مضطرب ثم ا هذا المثال على انه قاعده عممه الصواب ان هناك احاديث كثيره فيها هذا الوصف وفيها ترجيح رجح فيها النقاد مثال ذلك حديث انس عند الترمذي في جامعه انه صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعه حتى لا يقال الله الله هذا ايضا حديث فيه اضطراب وحكم عليه بان فيه اضطرابا مع

ان الترمذي رجح احد الوجهين كما سياتي لو استمعنا الى الحديث بالسند المتصل ثم الى كلام الترمذي وايضا الى كلام البخاري الذي حكم عليه بهذا الوصف رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى انا اقصد من هذه الامثله ان تكون هذه المقامات في موط الثقه عند طلبه العلم ان يكون طالب العلم واثقا من عبارات هؤلاء النقات لان المقام هو تقرير علمهم لا مخالفته والمخالف لعلمهم على كل ايسر من الموافقه لانها استرسال واستروا اما موافقتهم فان فيها صعوبه توافقهم تقرهم تجمع الطر فيه فيه شيء من الكلفه على طالب العلم اما النظر في ظواهر في ظواهر الاسانيد

فان في هذا استرسال ياتي باي كتاب من كتب الرجال ثم ينظر في احوال الرواه ثم يقول هذا حديث صحيح هذا حديث حسن هذا حديث ضعيف ولا يلتفت الى ما كان خافيا من العلل ويحكم عليه بما حفظه في هذه الكتب هذا حديث مضطرب على ان فيه اضطرابا اختلافا وليس عنده فيه مرجح وهكذا سار على هذه القواعد جعلها مضطرده فهذا ليس بجيد في حق طالب العلم المتمكن انما ينظر يعرف ان ان الاضطراب هو الاختلاف حتى لو لو ترجح لك وجه او لغيرك فان هذا لا يخرجه عن وصف الاضطراب نعم احسن الله اليكم قال الامام الترمذي رحمه الله

في ابواب الفتن في باب ما جاء في اشراط الساعه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعه حتى لا يقال في الارض الله الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث عن حميد عن انس رضي الله عنه نحوه ولم يرفعه وهذا اصح من الحديث الاول يعني انه رجح الوجه الموقوف هذا الحديث فيه اضطراب فيه اختلاف في الرفع والوقف بعضهم رواه مرفوعا كما رايت وبعضهم رواه موقوفا على انس

من قوله ورجح الترمذي روايه الوقف ننظر ماذا قال عنه البخاري في العلل الكبير للترمذي حين ساله عنه الترمذي ننظر ماذا قال رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال الامام الترمذي في العلل الكبير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعه حتى لا يقال في الارض الله الله قال سالت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث فيه اضطراب نعم يعني فيه اختلاف مع ان الترمذي كما ترى سمع كلام شيخه لانه ساله عنه ورجح احد الوجهين وهذا مثال

واحد فقط كثيره الامثله على هذا لو ان طالب علم تتبعها وجد الكثير في عباراتهم في كلامهم فالشاهد انه اوسع ان المضطرب اوسع عند هؤلاء م من قيده بصوره واحده كل ما كان كل حديث فيه اختلاف فانه في عرفهم يسمى حديثا مضطربه يعني مختلفا فيه مختلفا فيه على راوي معين او على اكثر من راوي فهذا كله يسمى اضطرابا اختلافا نعم نعم رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حديث ام فروه لا يروى الا من حديث عبد الله بن عمر العمري وليس هو بالقوي عند اهل الحديث واضطربوا عنه في هذا الحديث وهو صدوق وقد تكلم

فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه قوله هنا هو صدوق فيه دلاله على انه عدل عنده ثم اعل ضبطه نقده في باب الضبط وعليه فان قول الحافظ عن راوي معين صدوق يهم ليس تعديلا انما هو جرح ونبهت على هذا في اكثر من لقاء لان بعض الاخوه يظن انه تعديل اذا راى كلمه صدوق يظن انه تعديل له وانه توثيق له ليس كذلك انما هو اثبات لعدالتكم والذي نعنى به هنا هو الضبط في هذه الاسانيد هو ضبط لهذه الاسانيد فهنا قال ان في حفظه شيئا هو صدوق نعم هو صدوق ليس كذابا ليس متروكا ليس متهما لا اشكال

حديثه حسن عند الترمذي لكنه يهم في احاديثه اذا حدث من حفظه فحينئذ هذا مصطلح جرح لا مصطلح تعديل نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا مروان بن معاويه الفزاري عن ابي يعفور عن الوليد بن العيزار عن ابي عمر الشيباني ان رجلا قال لابن مسعود رضي الله عنه اي العمل افضل قال سالت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاه على مواقيتها قلت وماذا يا رسول الله قال وبر الوالدين قلت وماذا يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله هذا الحديث كما ترى هذا عند البخاري ومسلم في الصحيح انه قال عليه الصلاه والسلام

الصلاه لوقتها وفي لفظ لاول وقتها ودل على ان اول الوقت افضل والامام احمد رحمه الله وهذه فائده اخرى حين سئل عن حديث علي قال انه لا يصح حين سئل عن حديث علي السالف الذي قال فيه ثلاث الى اخره قال انه لا يثبت ولا يثبت في الباب شيء هكذا قال ابو عبد الله رحمه الله قال انه لا يصح او قال لا يثبت ولا اعلم او قال لا يثبت في الباب شيء فظن بعض المحققين الذين حققوا الكتب انه يقصد بذلك فضيله اول الوقت ثم بعد ذلك ضعفوا حديث ابن مسعود هذا قالوا ان الامام احمد لم يصححه لانه

قال لا يثبت في الباب شيء او لم يصح او لا اعلم في الباب شيء يعني صحيح والحق ان الامام احمد انما اراد بذلك الحديث الذي فيه فضيله اول الوقت واخره ان اوله رضوان من الله وان اخره مغفره من الله فيه احاديث عديده هذا هذا المتن ورد فيه احاديث عديده فلما قيل له في حديث علي قال من رواه لا اعلم فيه شيئا ولم ارى فيه شيئا اي لم يثبت في هذا المتن حديث صحيح وليس المعنى ليس معناه انه اراد لم يثبت عنده في في فضيله اول الوقت حديث صحيح ليس كذلك لانه استدل بحديث ابن مسعود في

موطن من المواطن قال دليلي او قال حجتي حديث ابن مسعود انه قال عليه الصلاه والسلام الصلاه لوقتها وهذه فائده في فهم عبارات النقاد رحمهم الله واذا اردت التاكد ارجع الى كلامه في المغني في كتاب المغني لابن قدامه فانه حكاه مفصلا حكى مراده رحمه الله مفصلا في مساله فضيله اول الوقت نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى لو ان احدكم نظر في المغني وجد هذا جيدا نعم نعم احسن احسن الله اليكم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح كما تقدم هذا عند البخاري وعن مسلم نعم قال وقد روى المسعودي وشعبه وسليمان هو ابو اسحاق الشيباني وغير

واحد عن الوليد بن العيزار هذا الحديث يعني كانه اراد ان يشير الى انه محفوظ عنه الى انه محفوظ عن العيزار بهذا الاسناد نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر عن عائشه رضي الله عنها انها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه لوقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله نعم هذا هو دليله الخامس او السادس في هذه المساله فيه دلاله على ان اول الوقت هو الافضل لانه عليه الصلاه والسلام داوم عليه نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى هذا

حديث غريب وليس اسناده بمتصل نعم لان فيه راويا متروكا ليس على شرطه في اسحاق هذا او غيره متروك الحديث ليس على شرط الحسن عنده فهنا استغربه وايضا لان فيه انقطاعا قال ليس اسناده بمتصل لان اسحاق هذا لم يسمع من عائشه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الشافعي والوقت الاول من الصلاه افضل ومما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يكونوا يختارون الا ما هو افضل ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في في اول الوقت حدثنا بذلك ابو الوليد المكي عن الشافعي و حكى هذه

المقوله عنه لاجل ان يستدل بها لهذا المقام لا لاجل حكايه المذاهب في هذه المساله رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السهو عن وقت صلاه العصر نعم قال حدثنا قتيبه قال ح السهو هو الغفله باب ما جاء في السهو عن صلاه العصر يعني عن ادائها في وقتها السهو هو الغفله الترك يختلف عنه السهو يختلف عن الترك وهذه فائده عنده رحمه الله كما سياتي نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

قال الذي تفوته صلاه العصر فكانما وتر اهله وماله هذا هو افصح انه قال اهله بالفتح وماله واذا قلت اهله بالضم كان جيدا لكن الافص النصب كانما وتر يعني سلب كانما وتر الوتر هو السلب كانما سلب منه الاهل والمال نعم الذي تفوته نعم احسن الله الي الصحيحين نعم احسنت قال الذي تفوته صلاه العصر فكانما وتر اهله وماله نعم وفيه دلاله عند الترمذي على ان هذا في حق الساهي ان هذا الوعيد في حق من فاتته ساهيا حتى خرج وقتها هذا هو مراده رحمه الله في هذه الترجمه قال باب من سهى عن صلاه العصر اي انه اخرج وقتها

سهوا ليس متعمدا وفرق بين السهو والتعمد وفرق ايضا بين السهو والنسيان السهو هو الذي ينشا عن قله اهتمام السهو الذي يقع في القلب عن الشيء في الغالب انه يكون ناشئا عن قله اهتمام بهذا الشيء وقله وزن او ضعف وزن له في قلبه فتشاغل عنه بشيء ما من امور الدنيا اما الناسي لا يختلف الحكم فيه فال الترمذي رحمه الله هنا اثبت هذا الوعيد او هذا الجزاء في حق ذلك الذي سهى عن صلاه العصر حتى خرج وقتها ثم صلاها بعد ذلك سها ثم صلى بعد خروج الوقت وهو بهذا يخالف شيخه البخاري رحمه الله فالبخاري حمله على المتعمد

الذي تعمد تفويتها عن وقتها حتى خرج وقتها قال باب اثم من فاتته صلاه العصر جعله اثما عليه جعله وعيدا في حقه جعله وعيدا يحاسب عليه باب اثم من فاتته صلاه العصر او من فوت صلاه العصر او نحو ذلك من التراجم والذي عليه الترمذي هو الاقرب ان هذا الجزاء في حق من ذلك الذي تركها حتى خرج وقتها سهوا منه ليس نسيانا انما هو تشاغل منه بامر من امور الدنيا او بغيرها من المشاغل حتى خرج الوقت والمعنى على هذا الاعتبار معنى هذا الحديث انه يلحقه من الاسى ومن الحزن في قلبه في الدار الاخره ما يلحق ذلك الذي

وتر الذي وتر في الدنيا اهله وماله لان من سلبت منه ذريته وماله فانه قطعا في هذه الدنيا سوف يقع في قلبه شيء من الاسى العظيم والحزن العظيم والاسف العظيم فهكذا يقال في حق ذلك الذي سهى عن صلاه العصر خاصه حتى خرج وقتها حتى لو صلاها في غير ذلك الوقت فانه في ذلك اليوم العظيم يلحقه في قلبه ما يلحق هذا الذي وتر اهله ماله في الدنيا اسى واسف وحزن باسباب فوات فضلها هذا هو هذا هو تفسير هذا الحديث وهذا هو الصواب في تفسيره وعليه هو ليس وعيدا انما هو بيان لحال ذلك الذي فوتها سهوا منه اما

من تركها عامدا فانه جاء في حديث اخر حديث ابي برده في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاه العصر فقد حبط عمله وهذا فرق بينه وبين من سهى عنها من ترك يعني عامدا صلاه العصر فقد حبط من الحبو حبط عمله وهذا من نصوص الوعيد الذي يمر كما جاء على طريقه الامام احمد وطريقه الامام مالك انه يمر كما جاء وقال بعضهم هو كنايه عن الكفر لان الكفر هو الذي يوجب حبوط الاعمال وايضا هذا قول قوي لكن الاولى هو امراره كما جاء لاننا لو قلنا بالثاني كنايه عن الكفر لما اصبح لتخصيص العصر مزيه لان

النبي عليه الصلاه والسلام خصص هذا بصلاه العصر خصها به من ت ترك صلاه العصر فقد هبط عمله وترك الصلوات المفروضه عمدا لا شك انه ايضا محبط لجميع الاعمال فاذا قلنا انه كنايه عن خروجه عن دائره الاسلام الى دائره الكفر لما اصبح لهذا التخصيص مزيه وعليه فانه يمر كما جاء يقال انه وعيد في حق من ترك صلاه العصر عامدا ولا ينفي ذلك الوعيد الذي وقع ل الذي وقع في حق من ترك غيرها من الصلوات المفروضه انه كذلك حابط للعمل ان ان اعماله حابط لكن هذا خاص بصلاه العصر يمر كما جاء هكذا قال الامام احمد وقال غيره

رحمهم الله واما حديثنا فانه كما رايت محمول على من فوتها ساهيا حتى خرج وقتها والبخاري كما اسلفنا حمله على العامد الذي تعمد تخريج الذي تعمد اخراج وقتها ثم صلاها بعد ذلك وذهب الاوزاعي الى ان هذا الوعيد يعني حديثنا حديث الباب في حق من فوتها عن وقتها المختار قال ان هذا الحديث الذي تفوته صلاه العصر فكانما وتر اهله وماله انما هو في حق ذلك الذي اخرها عن وقتها المختار يعني صلى بعد اصفرار الشمس في صلاه العصر كما ترى هنا وهذا قول ضعيف وذهب بعضهم الى انه عام في كل صلاح مستدلين بحديث اخر انه صلى الله عليه

وسلم في صحيح ابن حبان انه قال من فوت الصلاه فكانما وتر اهله وماله وفي لفظ قال من فاتته الصلاه عمم قال من فاتته الصلاه فكانما وتر اهله وماله قالوا هذا عام في كل الصلوات المفروضه وذهب بعضهم الى انه خاص بتفويت صلاه الجماعه في تفويت صلاه العصر جماعه مستدلين ايضا ببعض الفاظ هذا الحديث انه قال الذي تفوته صلاه العصر جماعه فكانما وتر اهله وماله لكن المحفوظ هو ما عند الترمذي وهو ايضا ما عند الشيخين بانه خاص بتاخير الصلاه عن وقتها اخراجها عن وقتها سهوه بل ان ان بعضهم ذهب الى انه ايضا يلحق به الناسي اذا اخرجها

عن وقتها ناسيا ثم صلاها كذلك يلحق به هذا الوعيد والصواب انه خاص بالساهل ماذا يفرق بينهما لان الناس معذور ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا وهذا الساهي ليس معذورا لانه وقع في قلبه شيء من عدم العنايه بهذه الصلاه فهذا الذي وقع في قلبه هو الذي انشا عنده هذا السهو عن هذه الصلاه لو كانت حاضره في ذهنه لما سهى عنها وفرق ايها الاخوه بين السه بين السهو والذهول ليس ذاهلا عنها لامر ما انما هو سهي منه تشاغل في امر من امور الدنيا في مداعبه اولاده في مداعبه زوجه في رحله من الرحلات حتى خرج وقت الصلاه

سهو منه ليس عمدا انما هو تقصير فهذا يلحق بهذا المقام اي ان هذا جزاءه في الدار الاخره ف كما انه وقع في قلبه شيء من القصور في هذه الصلاه كذلك هناك يقع في قلبه شيء من الاسى والندم والحسره على ما فاته من فضل اداء هذه الصلاه في وقتها و هذا كما قلنا ليس وعيدا او اثما انما هو جزاء له مقابل صنيعه لان الجزاء من جنس العمل صواب ان هذا في مقابل صنيعه هولا شك انه ربما يكون معذورا نوعا ما في هذا السهو لانه ليس عامدا لكنه باسباب ما وقع في قلبه من الغفله ومن عدم الاهتمام

بها اصبح هذا جزاه اصبح هذا جزاء له نعم احسن الله اليكم قال وفي الباب عن بريده ون احسنت والبخاري حين ذهب الى انه في حق العامد كانه احتج بالحديث الاخر انه قال عليه الصلاه والسلام من نام عن صلاه او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفاره لها الا ذلك فكانه يرى ان هذا في حق العامد لكن الصواب انه ايضا مع الكفاره مع وجود الكفاره فليس من لازم هذه الكفاره ان يقال انه ياتي بجميع الفضل الذي ورد لغيره ليس من لازم ذلك هذا فلا يناله الفضل الذي اتى به غيره اذا كان وقع منه هذا عن سهو والدليل

قوله عليه الصلاه والسلام في حديث ترك صلاه الجمعه انه قال من ترك صلاه من ترك الجمعه او قال من فوت الجمعه فانه يتصدق بنصف دينار فدل على ان الكفاره تختلف عن اداء الفعل اذا معنى هذا الحديث ايها الاخوه ان من فاتته صلاه العصر سهوا حتى خرج وقتها ثم اداها في غير الوقت انه في ذلك اليوم العظيم يقع في قلبه من الاسى ومن الحزن ومن الاسف ما يقع في قلب من فقد اهله وماله في الدنيا يعني حزنا عظيما يقع في قلبه حزن عظيم واسى عظيم واسف عظيم باسباب فوات فضل ادائها في وقتها مع انه معذور في

نظر الشارع في الدنيا لكنه لما كان عنده شيء من الاقلال بشان هذه الصلاه الذي انشا وتسبب في تفويتها هذا الوقت الطويل فاصبح هذا جزاء له وليس في حق العامد الذي يتركها ليس كذلك الصواب هو ما عليه الترمذي رحمه الله وهذا كما قلنا في حق من فوت صلاه الجمعه فان العلماء يقولون انه يبذل الصدقه بنصف دينار كفاره له فهل هذا الذي اخرج هذه الكفاره هل هو مساو لذلك الذي اداها في وقتها ليس كذلك يختلف هذا له فضل وذك له فضل اخر كذلك هنا يفوته هذا الذي فوت هذه الصلاه سهوا يفوته فضل هذه الصلاه في وقتها وهو

فضل عظيم فاذا راه في الدار الاخره راى غيره وقع في قلبه هذا الاسى العظيم من جراء تفويت هذا الفضل ودل على عظم فضل هذه الفرائض وان مقامها عظيم عند الله سبحانه وتعالى اذا ديت بالخشوع وباركها وشروطها وواجباتها فانها اعظم الكفارات من صغائر الذنوب نعم احسن الله اليكم قال وفي الباب عن بريده وهذا الفهم كما اسلفنا ربما جاء فيه فهوم اخرى كما رايت وربما زلت فيه اقدام اناس كثيرين فطالب العلم يفهم كلام العلماء حول هذه المسائل الدقيقه حتى يكون على طريقه السلف رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى وفي الباب عن بريده هذا في

الصحيحين نعم ونوفل ابن معاويه كذلك هذا في الصحيحين في صحيح البخاري انه قال من الصلاه صلاه من فوتها كانما وتر اهله وماله هذا في الصحيح في صحيح البخاري من الصلاه وايضا في صحيح مسلم انه قال من الصلاه صلاه من فاتته او قال من فوتها كانما وتر اهله وماله نعم احسن الله اليكم قال حديث ابن عمر يعني هذا اشاره الى صلاه العصر اشاره الى انها صلاه العصر بل ان احد الرواه نص على انها صلاه العصر نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح نعم قال وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن

ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال الامام ابن قدامه رحمه الله في كتابه المغني قال احمد رحمه الله لا اعرف شيئا ثبت في اوقات الصلاه اولها كذا واوسطها كذا واخرها كذا يعني مغفره ورضوانا وقال ليس ذا ثابتا ولو ثبت وقال ليس ذا ثابتا انتهى كلام الامام احمد رحمه الله يعني هذا تفصيل لكلامه رحمه الله وهكذا في التنقيح في تنقيح التحقيق كانه بين هذا انه قصد ما كان فيه التفصيل ان الاول فيه رضوان وان الاخير فيه مغفره ليس فيه حديث صحيح جاءت في احاديث عديده لكنها كلها لا تصح مرفوعه اليه عليه

الصلاه والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في تعجيل الصلاه اذا اخرها الامام نعم يعني اذا اخرها الامير اذا كان الامير هو الامام بها ثم اخرها الى اخر وقتها نعم قال حدثنا محمد بن موسى البصري الصواب الى اخر وقتها اذا اخرها الامير الى اخر وقتها كما وقع في بني اميه رحمهم الله فان السنه انك تصلي قبل ذلك في اول الوقت ولو منفردا ثم تصليها معهم اتباعا لوجوب السمع والطاعه لهم تصليها معهم على انها نافله في حقك نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي

عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاه نعم يعني يؤخرون الى اخر وقتها هذا هو الصواب في التفسير امراء بعد يميتون يعني يؤخرون هذه الصلاه المفروضه الى اخر اوقاتها نعم قال امراء يكونون بعد يميتون الصلاه فصلي الصلاه لوقتها نعم يعني لوقتها الاول اذا كان اداؤها في اول وقت هو الافضل صلاه الظهر صلاه العصر صلاه المغرب وهكذا الفجر تصليها في اول الوقت لوحدك منفردا وتكون في حقك مكتوبه نعم قال فصلي الصلاه لوقتها فان صليت

لوقتها كانت لك نافله والا كنت قد احرزت صلاتك نعم يعني حفظتها نعم قال هذا الحديث عنده عند مسلم في الصحيح فيما يظهر هذا خرجه مسلم في صحيحه نعم احسن الله اليكم قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وعباده ابن الصامت نعم قال حديث ابي ذر حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحب وون ان يصلي الرجل الصلاه لميقاتها اذا اخرها الامام نعم هذه مساله فقهيه هامه نعم وهو قولنا احسن الله اليكم قال وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل الصلاه لميقاتها اذا اخرها الامام ثم يصلي مع الامام والصلاه

الاولى هي المكتوبه عند اكثر اهل العلم هكذا قال بعض الفقهاء رحمهم الله اذا اخرها الامام الى اخر وقتها وكان الم ستحب تقديمها هذا هو الضابط فانه يصليها منفردا لوحده في اول الوقت ثم اذا حان وقت الصلاه مع الامام يصليها معه جماعه اذا كان اميرا اماما يقتدى به تجب له السمع والطاعه اما اذا كان امام مسجد لا يختلف الحكم هنا هنا في حق الامراء الذين كانوا يصلون بالناس قديما كانوا ائمه للناس في الصلوات اذا اخروا الى اخر وقتها المختار وكان السنه ان تكون في اول الوقت فان فانك تصليها في اول الوقت منفردا هكذا قال بعض الفقهاء

ثم اذا صلوها تكون معهم على الوجوب ايضا عندهم لان هذا من لازم السمع والطاعه لهم وليس في هذا مخالفه انما هو اتباع للفضل واتباع لوجوب السمع والطاعه جمع بين هذا وهذا ومنه اخذ بعض الفقهاء استحباب هذا مطلقا في حق كل امام يؤخر الصلاه اذا كانت السنه اداؤها في اول وقتها قالوا اذا علمت ان هذا الامام الراتب في المسجد الفلاني اخرها عن وقتها الفاضل فانك تصلي منفردا ثم تنصرف ولا حاجه الى انتظاره لانك لست ملزما بهذا اما في حق السلطان في حق الامير انت ملزم بان تصلي خلفه بان تصلي خلف هذا الامام فرق بينهما في هذه

المساله الدقيقه اما الامام الراتب فالسنه نعم كما قلنا يصلي في اول الوقت اذا كان هناك جماعه لا اشكال واذا عدمت الجماعه صلى منفردا اخذ بفضيله الوقت ثم اذا اراد الجماعه صلاها مع اي امام والحمد الحمد لله صلاها مع الامام الذي يتاخر في حق هذا في حق من كان عنده امام واحد في البلد ثم اخر الصلاه كان عنده امام راتب في بلد ما ثم اخر الصلاه الى اخر الوقت والسنه تقديمها اما مع الجماعات اليوم مع المساجد الكثيره فهنا الحكم يختلف تبحث عن غيره والحمد لله اذا رايت انه تاخر او يتاخر تبحث عن غيره ولا يضرك والحمد

لله احسن الله اليكم قال وابو عمران الجوني اسمه عبد الملك بن حبيب نعم قال رحمه الله باب ما جاء في النوم عن الصلاه لعلنا في هذا اللقاء نقتصر على هذا القدر لاجل الاقامه وفي اللقاء القادم غدا ان شاء الله نكمل ما تبقى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين