شرح أبواب الصلاة، من جامع الإمام الترمذي -رحمه الله- (6)، للشيخ د. علي أبابطين

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والسامعين قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى وغفر الله له في كتابه الجامع في ابواب الصلاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في النوم عن الصلاه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه في هذه الترجمه وما بعدها ايضا انتقل المصنف الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله الى المسائل التي لها تعلق بقضاء الفوائد من الصلوات المفروضه انتقل الى ما كان من المسائل التي لها تعلق بقضاء الفائته من

الصلاه المفروض اذا فات وخرج وقتها كيف تقضى هل هي تقضى في وقتها من الغد ام اذا ذكرها اذا كان قد نسيها او نام عنها مثلا او في وقت النهي يجوز قضاؤها كل هذه مسائل سوف تاتي ان شاء الله تعالى نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا حماد بن زيد احسنت هذه مسائل هامه تقع للمسلم النبي وقعت له عليه الصلاه والسلام في احدى غزواته في صلاه الصبح كما هو معلوم في الصحيح انه نام عنها حتى طلعت الشمس فكان السبب هو النوم وهكذا في الخندق حين شغل عن صلاه العصر كذلك قضاها بعد غروب الشمس فربما

يقع الانسان له شيء مثل هذا باسباب ظرف طارق او نوم او غفله ذهول او نحو ذلك فلا بد من معرفه الاحكام الشرعيه في هذه المسائل نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الانصاري عن ابي قتاده رضي الله عنه انه قال ذكروا للنبي صلى الله عليه و سلم نومهم عن الصلاه فقال انه ليس في النوم تفريط وهذا كان في سفر نعم احسن الله ذكروا قصه نومهم انهم ناموا عن احدى الصلوات في بعض الالفاظ انها صلاه الصبح وهذا هو الاولى وفي بعضها انها صلاه العصر

نعم ذكروا نعم ذكروا نب احسن الله اليكم قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاه فقال انه ليس في النوم تفري انما التفريط في اليقظه فاذا نسي احدكم صلاه او نام عنها فليصلها اذا ذكرها نعم هذا هو دليله الاول للمساله هنا اراد الاستدلال للنوم للنوم الذي اصبح سببا لفوات هذه الصلاه المفروضه اذا فاتت صلاه مفروضه بسبب النوم فانه يصليها اذا استيقظ قال عليه الصلاه والسلام ليس في النوم تفريط انما التفريط يعني في حال اليقضه فاذا نام عن صلاه او نسيها فليصلها اذا ذكرها في لفظ قال لا كفاره لها الا ذلك وهذا عند اصحاب

السنن وهذا حديث صحيح حديث ابي قتاده هذا هذا حديث صحيح ودل على ان المشروع والقضاء على الفور حتى لو كان في اوقات النهي وهذا هو مراد المصنف رحمه الله اراد ان يستدل به على وجوب قضائها حتى لو كان ذلك في اوقات النهي المضيقه عند غروب الشمس او عند طلوعها عند شروقها او كذلك عند الزوال فهذه الاوقات الثلاثه تسمى اوقات مضيقه الاصل في هذا هو الكراهه وه كراهه الصلاه فيها لكنه في هذه الفوائد في هذه الفوائد يجب ان تقضى في هذا الوقت لانه قال عليه الصلاه والسلام فليصلها اذا ذكرها هذا في حق الناسي وهكذا في حق

الناعم اذا استيقظ من نومه يصلي على الفور ولا يتاخر وهذا هو قول الجمهور كما سياتي وخالف بعض الفقهاء فقال انه يؤجلها الى ز ووال وقت النهي اذا زال وقت النهي صلاها وهذا قول ضعيف كما سياتي نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن مسعود وابي مريم وعمران بن حسين وجبير بن مطعم وابي جحيفه وابي سعيد وعمرو بن اميه الضمري وذي مخبر ويقال ذي مخمر وهو ابن اخي النجاشي كل هذه في الباب كلها في باب قضاء الفوائد في الترتيب في القضاء منها ما هو مطول ومنها ما هو مختصر وليس شيء منها في الصحيح

الا حديث عمران الا حديث عمران بن حسين فانه في الصحيحين نعم احسن الله اليكم قال نعم قال في الباب نعم اعدها نعم احسن الله اليكم قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي مريم وعمران بن حسين وجبير بن مطعم وابي جحيفه وابي سعيد وعمرو بن اميه الضمري وذي مخبر ويقال ذي مخمر وهو ابن اخي النجاشي نعم ينظر في حديث ابي مريم هذا يبحثوا عنه ا اذا وقفتم عليه جيد اذا وقفتم على حديث ابي مريم ينظر في اسناده اما الاخير فانه ضعيف لا اشكال فيه لانه ربما كان هذا تابعياً قول الاوزاعي وهو ابن اخي النجاشي نعم هكذا

يروى عن الاوزاعي انه نسبه وفيه نظر ينظر في في الصحابه ربما ذكر هناك لكن يحتاج الى دليل قوي لان من الف في الصحابه كالبقية هذا ينظر في هذ في في هذا الراوي هل هو صحابي فعلا ثبتت الصحبه له وهكذا ابو مريم ينظر في هذا كلها احاديث وقف عليها الترمذي رحمه الله رحمه الله نعم احسن الله اليكم اخرج النسائي في السنن في كتاب المواقيت باب كيف يقضى الفائت من الصلاه قال اخبرنا ه بن السري عن ابي الاحوص عن عطاء ابن السائب عن بريد بن ابي مريم عن ابيه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه

وسلم في سفر فاسنا ليله فلما كان في وجه الصبح نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام ونام الناس فلم نستيقظ الا بالشمس قد طلعت علينا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن فاذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم امره فاقام فصلى بالناس ثم حدثنا بما هو كائن حتى تقوم الساعه نعم هذه القصه لا شك انها ثابته في الصحيح من حديث علي من حديث ابن مسعود او غيره لا اشكال فيها لكن بريد بن ابي مريم هذا معروف تابعي اما ابوه ينظر فيه ابو مريم ينظر في صحبته وتحقق من هذا هل ثبتت له وكما اسلفت

لكم من من جمع في الصحابه ك المتقدمين بنعيم وغيره فان هؤلاء يعتمدون على مروياتهم ولا يحققون و ولا يقال انه صحابي لان ابا نعيم او ان البغوي او ان غيرهما ذكراه في الصحابه لا هؤلاء انما جمعوا من روى حديثا عنه عليه الصلاه والسلام وهو في عداد الصحابه فهنا ينظر هل ثبتت له الصحبه بالسماع منه عليه الصلاه والسلام او نحو ذلك هناك رائم معروفه في هذا ينظر في كلام الحافظ ابن حجر في الاصابه وفي غيره في كلام غيره حتى يكون هذا في مفهوم طالب العلم عندك فيه شيء احسن الله اليكم قال في تقريب التهذيب صحابي دعا

له النبي صلى الله عليه وسلم ونقل الدوري عن ابن معين انه قال له صحبه وهكذا قال البخاري في التاريخ الكبير وذكره ابن حبان في الصحابه نعم اذا جيد اذا يعرف من هذا مع ان هؤلاء ذكروا له الصحبه انه مقل ليس له سوى هذا الحديث و يعرف الا به وان من رواه عنه هو ابنه لكن بقي لنا كذلك اذا اثبتنا له الصحبه ثبوت هذا الحديث عنه هل صح عن ابنه لان ابو ريده معروف ثقه تابعي ثقه ينظر هل اولا سمع من ابيه وينظر عن من دونه في عن من دونه هل صح عنه ام لا فكل هذه

جوانب يحتاجها طالب العلم في هذه الاحاديث اذا اراد النظر في اسانيدها لا شك ان القصه معروفه الحمد لله ثابته في الصحيحين من احاديث اخرى من حديث علي وغيره لكن فيما ذكره من حديث ابي مريم وهكذا حديث ابي مخبر بالباء او الميم ينظر في هذه الاحاديث في صحتها نعم احسن الله اليكم اخرجه النسائي عن هناد بن السري عن ابي الاحوص عن عطاء ابن السائب ام ع معروف نعم عطا رحمه الله عطا معروف مخلط رحمه الله نعم رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى حديث ابي قتاده حديث حسن صحيح عند اصحاب السنن كما قلنا عند

الترمذي وعند ابي داوود عند النسائي ايضا بنحو هذا اللفظ نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى وقد قد اختلف اهل العلم في الرجل ينام عن الصلاه او ينساها فيستيقظ او يذكر وهو في غير وقت صلاه نعم يعني في اوقات النهي عند الغروب يعني في اوقات النهي الضيقه جدا المضيقه ما كان قبيل الغروب وما كان قبيل الشروق وما كان عند الزوال هذه اوقات شديده مضيقه تكره الصلاه فيها بالاتفاق اذا كانت نافله الا ما كان من الرواتب التي داوم عليها كما سياتي في مساله قادمه في راتبه الظهر اذا نسيها ثم صلاها بعد صلاه العصر كما سياتي ان

شاء الله في موضعه وايضا ما يكون من الفرائض فيها خلاف كما ترى اما النوافل المطلقه او ذوات الاسباب فان النوافل مطلقه لا شك انها مكروهه ب باتفاق العلماء اما ذوات الاسباب من صلاه الكسوف صلاه الجنازه على القول بانها صلاه ا او غير ذلك فان كذلك فيها خلافا في هذا الوقت المضيق اما فيما كان موسعا بعد صلاه الفجر او بعد صلاه العصر فهنا ايسر في تحيه المسجد مثلا او نحو ذلك هنا ايسر اما اذا ضاق الوقت فهذا هو محل الكراهه الشديده هنا نعم احسن الله اليكم قال وقد اختلف اهل العلم في الرجل ينام عن الصلاه او

ينساها فيستيقظ او يذكر وهو في غير وقت صلاه عند طلوع الشمس او عند غروبها احسنت هنا قال في الحديث عليه الصلاه والسلام ليس في النوم تفريط فهذا الحديث قبل ان ناتي على المساله والخلاف فيها هذا هذا الحديث ظاهر انه عام في كل نوم حتى لو كان بعد دخول الوقت حتى لو كان هذا النوم بعد دخول وقت الصلاه ولا خلاف في هذا لا خلاف في انه عام انه معذور ليس في النوم تفريط لكن الخلاف فيما لو نام عامدا في الوقت الضيق يعني في اخر وقت الصلاه جدا اذا ضاق وقتها قبيل غروب الشمس في العصر مثلا او

قبيل الشروق في صلاه الفجر مثلا فاختلفوا في هذا فقال بعضهم انه يحرم لانه شبيه بذلك المفرط اذا كان عامدا هنا اذا تعمد النوم ليس غلبه النوم فقال بعض العلماء يحرم عليه انه اثن في هذا لانه كالرجل الذي فرط في هذه الصلاه وقال بعضهم انه يجوز له هذا اخذ بهذا العموم اخذ بهذا العموم ولعل ما قال به الاولون هو الاولى لعل الاول هو اولى القولين لان فيه نوعا من الاهمال اذا راى ان الوقت ضيق جدا بقي دقائق مثلا معدوده ثم نام عن الصلاه عامدا فانه لا شك انه ربما وقع في قلبه شيء من عدم الاهتمام بهذه

الصلاه اما اذا كان معذورا غلبه النوم فلا حرج والحمد لله وهذا كله يعني النوم كله في حق من بدل السبب في الاستيقاظ حتى لو كان قبل دخول الوقت العذر هنا في حق من كان قد بدل الاسباب باب اما من تساهل في الاسباب ترك الاسباب الشرعيه والحسيه في الاستيقاظ فانه اثم بلا شك حتى لو كان قبل وقت الصلاه فهذا الحديث محمول على ذلك النوم الذي تبذل معه الاسباب في الاستيقاظ كان من عادته الاستيقاظ في وقت صلاه الصبح مثلا او وضع المنبه عنده او كلف من يوقظه ثم نام عنها فهذا معذور والحمد لله او كان متعبا جدا

ثم نام على غير عادته فهذا معذور حتى لو بعد دخول الوقت اما اذا فرط واطرح الاسباب خلف ظهره فلا شك انه اثم ليس معذورا لان هذا ناشئ عن عدم اهتمام بهذه الصلاه عن عدم عنايه بها فالراجح هنا فالضابط يرجع الى الى ما قام في قلبه فذلك الذي بدل السبب لا شك ان لها شانا عنده في قلبه اما هذا الذي نام عنها وهو في نيته عدم الاستيقاظ فهذا مقصر ياثم بترك هذه الصلاه بل ان مشايخنا يرون انه اذا تركها حتى خرج الوقت انه فر بذلك عياذا بالله حتى لو كانت فريضه واحده اذا تعمد النوم عنها وعلم

انه لن يستيقظ لن يستيقظ لها حتى خرج وقتها فان كثيرا من مشايخنا يقولون بانه يكفر بترك هذه الصلاه لقوله عليه الصلاه والسلام في حديث جابر ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاه ولو كان كانت واحده وهذا قول له حظ من النظر فالضابط هنا ايها الاخوه هو ما يقوم في القلب في هذه الصلاه سواء كان في النوم او في السهو كما تقدم في الترجمه السالفه هو ما يقوم في القلب اذا كان لها شانا عنده وكانت عظيمه في قلبه فهو معذور والحمد لله حتى لو تعمد النوم في وقت الصلاه اذا لم يكن ضيقا نعم احسن الله

اليكم قال ابو عيسى وقد اختلف اهل العلم في الرجل ينام عن الصلاه او ينساها احسنت ونبهت على هذا ايها الاخوه مع انه واضح لان بعض المعاصرين ربما خلطوا في هذا المقام الخطير وربما افتى بعضهم صراحه بانه يجوز له ان ينام حتى حتى بلا بذل اسباب وافضى باناس كثيرين الى ترك صلاه الفجر والى ترك صلاه العصر حتى يخرج وقتها باسباب هذه الفتاوى عبر وسائل الاعلام المظله التي اظلت كثيرا من الناس عن الطريق المستقيم فان العلماء المعروفين بينوا الحق في هذا رحمهم الله في مؤلفاتهم وفي فتواهم ولكن لما نبتت هذه النابته وشهرها في ذلك وسائل الاعلام اشتهرت

هذه الاقوال التي لا تعرف الا عنهم لا اعلم احدا من الفقهاء ولو كان قولا شادا انه قال بهذا انما الخلاف هنا فيما لو كان قد ضاق الوقت في هذا النائم وهو قد بدل الاسباب هذا هو الذي يعرف عندهم اما من تعمد النوم عنها وبيت النيه في عدم الاستيقاظ فليس معذورا هذا اثم بكل حال ياثم بكل حال واذا خرج وقت الصلاه على خطر عظيم كما سمعتم ولو كانت فريضه واحده والقول بخروجه عن الاسلام قول له حظ من النظر والقول بكفر تارك الص هو مذهب الامام احمد كما تعلمون رحمه الله مذهب امام اهل السنه والجماعه يعني قول

لاهل السنه والجماعه ولكن الخلاف بينهم بين اصحاب المذهب هل هو في كل الصلوات ام في صلاه واحده هذا محل خلاف فالمقام خطير وهو ان مثل هذه الفتاوى التي تروج على عامه المسلمين في شتى بلدانهم عبر هذه الوسائل لا شك ان فيها ضررا اذا كانت على هذا النحو الذي يخل بالدين اما اذا كان المفتي مجتهدا واخطا في في فتيا عن اجتهاد فهذا معذور الحمد لله يؤخذ من قوله ما صح ويترك ما كان مخالفا اما اذا كان عن هى وهذا هو الاكثر اذا كان عن هوى وكان عن تتبع ل مطالب الناس وكان عن تكثيرا للجماهير كما يقولون

عبارات عجيبه لا تعرف الجماهير كانوا يعرفون في ملاعب الكره ما يعرفون عند اهل العلم اما اليوم تغيرت العبارات تغيرت الفتاوى لاجل الاكثار من الجماهير والاكثار من المتابعين انت انت تريد متابعين يتابعون الباطل الذي عندك نعوذ بالله هذه نيه مدخوله نيه باطله الذي نصح لله ولعباده يريد ما عند الله عز وجل توبع او لم يتابع ينظر ما عند الله ينظر الى ما يرجى من الثواب عند الله سبحانه وتعالى ويكون متحفظا فيما يقوله ولا باس بحكايه الخلاف عند طلبه العلم لكن بالضوابط التي تفهم ويكون الخلاف فيه بيان صحيح في الدليل والترجيح الصحيح لا حرج في هذا الحرج

هو ان تبسط اقوال لا قيمه لها ولا عبره لها في الاسلام والمتامرين وسائل الاعلاميه ممن تطاول على العلم او تعالم يجد الشيء الكثير في هذه المقامات العظيمه التي سد ابوابها النبي عليه الصلاه والسلام واحكمها غايه الاحكام وحمل هذه الرايه العظيمه العلماء بعده من الصحابه فمن بعدهم فاتى من اتى ممن تطاول على العلم ونبتت هذه النابته عبر هذه الوسائل الاعلاميه واصبحوا يحللون ويحرمون وفق الاهواء وفق الرغبات تطلبا للجماهير بزعمهم لاعداد المتابعين فترى الواحده منهم كل حين كل لحظه ينشر كلاما في موقع او في حساب او في امر لا نعرفه ثم ما بين الفنه والاخرى ينظر كم

عدد من قراها وكم عدد من استمع او استمع اليها اذا كان اذا كان صوتا يسمع هذا هو همه هذا لا يرجى منه خير في الغالب الذي هذا هو همه لا يرجى منه خير ولا تنتظر منه خيرا في الغالب لان نظره قاصر الى نوا الى حظوظ النفس قصر نظره الى حظ نفسه وما تهواه نفسه والنفس اماره بالسوء وما ابرئ نفسي ان النفس لاماره بالسوء الا ما رحم ربي فالواجب على طالب العلم ان ياخذ العلم عن اهله عن العلماء الربانيين في مؤلفاتهم في فت واهم في كتبهم واذا كان قاصرا عن طلب علمهم يسال اهل الذكر المعروفين بالعلم

ولا يعجل مع هؤلاء عبر هذه الوسائل نعم هي راجت بين الناس ودخلت عليهم في قعر بيوتهم ولكن هذا امتحانا من الله سبحانه وتعالى هو امتحان منه سبحانه وتعالى لعباده حتى ينظر في من كان صادقا في الاخذ وفيما كان يريد الزيغ والهلاك عياذا بالله فالواجب علينا جميعا ايها الاخوه ان ناخذ العلم عن اصوله وعن نصوصه وعن اهله الذين حملوه حقيقه والذين ادوه نصحا لله سبحانه وتعالى ليس لهم هم في هذه الدنيا الا ارضاء الله عز وجل والدار الاخره فنعم ذلك الرجل الذي اخذ عنهم هذا العلم وبئس ذلك الرجل الذي قصر عنهم قصر نظره قصر نظره الى

من دونهم فانه اثم بما ياخذه ولن ينفعوه بشيء لن ينفعوه في ذلك اليوم العظيم حتى لو ادعوا ان هم يسهلون عليه هذا العلم او نحو ذلك من هذه العبارات انما هو ترويج لباطلهم سواء في الاحكام وهذا كثير او في مسائل الاعتقاد وهذا اكثر ايضا اهل اهل الاهواء كثيرون في ابواب عظيمه من ابواب الدين دخلوا على المسلمين في قعر دورهم بهذه الوسائل خوا عليهم بهذه الوسائل واستغلوها واستغلها اصحاب هذه الوسائل في نشر الشر هذا ايها الاخوه فضلا عما يقع في هذه الوسائل من الشرور الاخرى من ال الامور المغريه من النساء الفاتنه عياذا بالله والصور الفاحشه التي

ربما ولا حول ولا قوه الا بالله دخلت على طلبه العلم في هواتفهم تمر بهم هذه الصصور في في هواتفهم وفي شاشاتهم وفيما لا نعلمه وكانها امور يسيره لا شك ان هذا خطير على القلب ايها الاخوه تقصو به القلوب فاذا اجتمع عندك هذه الشهوات وهذه الشبهات من المتعالمين اجتمع عندك شر كثير وقل عندك الخير فجاهد نفسك جاهد نفسك في البعد عما حرم الله عليك ولا يكن همك هو النظر فيما يقال عبر هذه الوسائل الهم هو ما يرجى ثوابه هو العلم الحقيقي والعلم في بطون الكتب والخير عند العلماء والخير في المساجد الخير في الصلوات الخير في قيام

الليل في طاعه الله عز وجل اما هذه الوسائل انما هي وسيله الى طلب خير معين اتصال ببعيد رسائل نحتاجها يحتاجها المسلم مع زملائه مع اقاربه او نحو ذلك اما التوسع فاقل احواله ايها الاخوه هو الكراهه توسع في هذا وتضيق الاوقات في النظر الهذه الشاشات اذا سلم منه المسلم اذا سلم من الشرور فيه اقل احواله الكراهه لان فيه تضييعا للوقت تقطيعا للوقت فكيف اذا اجتمع عليك ما يجتمع على غيرك من هذه الصور تمر به كثيرا هذه الصور ابتعد عنها ما الذي جعلك تنظر فيها حرام عليك النبي قال عليه الصلاه والسلام لعلي لك الاولى وليس لك الثانيه

لان نظره وقع فجاه اما انت تعلم انها انها سوف تاتي عليك هذه الصور ليس فجاه ولا ترخص لنفسك اذا كنت تعلم ان هذه الصور الرديئه الفاحشه الخبيثه سوف تمر على عينيك على نظرك فانك لست معذورا انت شبيه بذلك المتعمد المعذور هو الذي يسير في الطريق الى مسجده او الى دكانه او الى عمله ثم راى امراه فجاه ينظر هو في طريقه ثم راى امراه فهنا معذور ليس لك الا الاولى فقط تغض البصر مباشره تكف عنها مباشره تطرق راسك عنها اما هنا لا انت الان ذهبت تنظر في هذه الش وانت تعلم ان فيها شرا كثيرا فتجتمع اليه

من هذه الشاشات ان تبتعد عنها بقدر ما تستطيع انتم تعرفون هذا تعرفون الطرائق ولكن التحفظ قليل التحفظ من هذه الوسائل اليوم قليل باسباب التساهل فيها باسباب عموم البلوى لكن لا نعذر بهذا لا يقال ايها الاخوه انها هذه الصور مما عمت به البلوى نعم عمت بها البلوى في حق من عرضت له عرضا دون قصد اما من تطلبها عياذا بالله او قصر في البعد عنها ليس معذورا ليس معذورا فيما يشاهده هو اثم واذا اردت ان تعرف نتيجه هذا الاثم او هذه المعصيه فانظر الى قلبك ان رايت ان ان في قلبك قسوه عما كنت في الماضي فاعلم انه

باسباب معصيه باسباب معصيه وقعت منك اما بنظر او بسمع او بغير ذلك وما عمت به البلوى في هذه الوسائل من الفتاوى الضاله المظله او الصور او غيرها او الاقوال الشاذه لا شك انه كثير لكن التحفظ متيسر بحمد الله تتحفظ عنه يا طالب العلم ولا يكن همك هو هذا الهاتف الذي في الذي في جيبك نشاهد بعض الناس كل لحظه يخرج هذا الجهاز في جيبه ماذا جاءه وماذا وصل اليه يتابع كل شيء لماذا ماذا تريد انت انت الان تريد خيرا فقط خذ منه هذا الخير والباقي لا ح اليه تطلب الخير فيما سواه لا تضيع الاوقات فيما ليس

فيه مصلحه لك ضياع للوقت وتعرض للشرور ووقوع في الشبه كله مع الايام ياتي ليس مره واحده مع الايام تاتي هذه الشبه وربما استساغتها القلوب وتستمر الابصار على المشاهد الم المحرمه والاصوات الرديئه واذيه الناس في مساجدهم وفي صلواتهم ربما باصوات موسيقيه محرمه كل هذا واقع اليوم ولا نكير ولا حول ولا قوه الا بالله فحري بنا بل واجب علينا ان نرجع الى الله سبحانه وتعالى في ورعنا في بعدنا عما حرم علينا في مراعاه ابنائنا واهلنا بالموعظه الطيبه الحسنه والمتابعه المستمره هذا هو الواجب على كل مسلم يريد النجاه لنفسه لان الله امر بان يقي كل مسلم نفسه واهله

نارا وقودها الناس والحجاره يجب علينا ان نمتثل لهذا الامر العظيم منه سبحانه وتعالى وفيه مصلحه عظيمه لك وهي هذه الو قايه من النار ومن الشرور ومن قسوه القلب ومن الشياطين وايضا فيه حفظ لاوقات بعد عما حرم الله عليك وفيه السلامه السلامه لا يعدلها شيء هكذا قال العلماء السلامه لا يعدلها شيء فالبعد عن هذا فيه سلامه عظيمه الا ما دعت الحاجه اليه نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى رحمه الله وقد اختلف اهل العلم في الرجل ينام عن الصلاه او ينساها فيستيقظ او يذكر وهو في غير وقت صلاه عند طلوع الشمس او عند غروبها فقال بعضهم

يصليها اذا استيقظ او ذكر وان كان يعني على الفور صليها حتى لو كان في وقت النهي نعم يصليها نعم احسن الله اليكم فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر وان كان عند عند طلوع الشمس او عند غروبها نعم يعني اذا حتى لو كان في وقت مضيق وهذا هو قول الجمهور هذا هو مذهب مالك و واحمد والشافعي رحمهم الله لهذا الحديث نعم قال وهو قول احمد واسحاق والشافعي ومالك وقال بعضهم لا يصلي حتى تطلع الشمس او تغرب نعم وهذا مذهب ابي حنيفه ربما سفيان الثوري ايضا مستدلين باحاديث النهي كثيره حديث جابر حديث ابن عباس احاديث كثيره

في النهي عن الصلاه بعد صلاه الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاه العصر حتى تغرب الشمس قالوا هذا دليل على انه يكره له هذا انما يصليها اذا زال وقت النهي واذا صلاها عندهم صحت لكن لكنها مع الكراهه هكذا يقولون عند ابي حنيفه و عند غيره قالوا انها صحيحه لكن مع الكراهه انما تكون بعد زوال وقت النهي الصواب الاول فان الحديث نص في هذه المساله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل ينسى الصلاه نعم هنا انتقل الى النسيان لما فرغ من النوم انتقل الى نسيان الصلاه حتى فاتت عليه وخرج وقتها وافردها

بالذكر هنا لعله لاجل ما جاء فيها من نصوص صريحه فيها وما جاء فيها كذلك من اثار تروى عن بعض الصحابه الابرار كعلي وغيره فلعله لاجل هذا افرد هذه الترجمه رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبه وبشر بن معاذ قال حدثنا ابو عوانه عن قتاده عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاه فليصلها اذا ذكرها هذا خاص بالنسيان نعم هذا في الصحيحين حديث انس نعم قال وفي الباب عن سمره وابي قتاده حديث سمره هذا موقوف الصوا انه موقوف عند احمد وعند غيره انه قال صلى الله

عليه وسلم من نسي صلاه فليصلها اذا ذكرها ومن الغد للوقت فليصلها اذا ذكرها ومن الغد يعني في اليوم التالي في الوقت الصواب انه موقوف على سمره وهكذا حديث ابي قتاده ايضا او غيره الصواب وانه ايضا موقوف بنحو هذا اللفظ عند ابي داوود او عند غيره واخذ به بعض الفقهاء فقالوا يستحب له بل قالوا يشرع له ان يصلي الفائته مرتين ان يصلي الصلاه الفائته مرتين مره اذا ذكرها ومره في وقتها من الغد اذا مثلا فاتته صلاه الصبح صليها اذا استيقظ او تذكر اذا كان ناسيا ثم في اليوم التالي في وقت صلاه الصبح يصليها بعد صلاه الصبح

في هذا اليوم مستدلين بهذا الحديث والصواب انه موقوف وان هذا هو مذهب سمره في هذه المساله الصواب على خلافه انه يصليها مره واحده اذا ذكرها لا مرتين لكن بعض الفقهاء من اصحاب المذهب مذهب احمد المتا خرين وبعض الشافعيه قالوا به قالوا يكررها مره حال ذكرها او حال الاستيقاظ ومره في وقتها من الغد نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح قال ويروى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في الرجل ينسى الصلاه يصليها متى ما ذكرها في وقت او في احسنت واذا اجتهد المسلم واخذ بهذا القول لا حرج

لكنه ضعيف ارجو ان تكون نافل في حقه اذا صلاها مرتين فالذي ارجوه ان تكون نافله اعني الثانيه لكنه قول ضعيف مذهب سمره في هذا معروف عنه رحمه الله ورضي عنه وهكذا ابو قتاده اظن انه مذهبا له انه مذهب له والصواب على خلاف يصليها مره واحده فان الحديث نص في هذا ليس فيه الاعاده واذا اجتهد صلاها مرتين ارجو الا حرج لكن تكون بعد فرض الصلاه في اليوم التالي تكون بعده وارجو ان تكون نافله له اذا صلاها مجتهدا يرى ان هذا قول صحيح او نحو ذلك ارجو ان يتابع عليها وانها تكون نافله لان الفريضه لا تكون في

وقتين انما تكون في وقت واحد حتى لو نواها فريضه في ك الوقتين فانها تكون نافله في حقه هكذا قال ابن رجب او غيره في هذا رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال ويروى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في الرجل ينسى الصلاه يصلي فيها متى ما ذكرها في وقت او في غير وقت يعني في وقت نهي او في غير وقت نهي في وقتها او في غير وقتها في وقتها من الغد مثلا او في غير وقتها يصليها اذا ذكرها ذكرها مباشره بعد الاستيقاظ بعد النسيان ذكرها في اليوم الذي بعده يصليها اذا ذكرها

نعم قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق كما تق قول مالك ايضا قول الجمهور نعم احسن الله اليكم قال ويروى عن ابي بكره رضي الله عنه انه نام عن صلاه العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصلي حتى غربت الشمس وهذا مذهبه في هذه المساله صح عنه هذا انه نام حتى غربت الشمس فصلاها بعد الغروب قبل صلاه المغرب نعم قال وقد ذهب قوم من اهل ال كوفه الى هذا واما اصحابنا فذهبوا الى قول ذهبوا الى انها لا تصلى في اوقات النهي الضيقه كما تقدم في الترجمه السالفه تصلى بعد زوال وقت النهي نعم احسن الله اليكم قال وقد

ذهب قوم من اهل الكوفه الى هذا ابو حنيفه وسفيان واخرون كلهم قالوا بهذا نعم قال واما اصحابنا فذهبوا الى قول علي بن ابي طالب الاول يعني اصحابنا هم اهل الحديث البخاري وابن المديني لهم لهم مذاهب معروفه ذهبوا الى القول الاول انه يصليها اذا ذكرها فقط مره واحده ايضا ولا ينتظر الى زوال وقت النهي ترجم عليه البخاري بما يدل لهذا في صحيحه رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايت هن يبدا احسنت واختلف العلماء قبل ان ناتي على الترجمه الجديده في الترتيب اختلف العلماء ايضا في الرواتب

في السنن الرواتب في قضائها في اوقات النهي الضيقه فاكثر على الجواز اذا كانت راتبه راتبه الصبح راتبه الظهر مثلا القبليه والبعديه اجاز بعضهم قضاءها في اوقات النهي الضيقه مستدلين بحديث عائشه وحديث ام سلمه في الصحيح انه عليه الصلاه والسلام شغل ذات يوم عن ركعتين بعد صلاه الظهر فصلاه ما بعد صلاه العصر فدل على الجواز قالوا هذا عام في كل وقت من اوقات النهي حتى لو كان ضيقا و وخالف ابو حنيفه فقال بالكراه ولعل الحديث في هذا انه من خصائصه عليه الصلاه والسلام لعل الحديث الوارد في هذا حديث ام سلمه في الصحيح حديث عائشه لعله من

خصائصه فانه فعلها مره واحده ولم ينقل عنه انه كررها مرتين او اكثر انه داوم عليها على قضاء الرواتب فلعل هذا وهو قول لبعض اهل العلم لعله من خصائصه وقال بعضهم انه منسوخ وقال بعضهم ان المراد به انه قضاها قبل صلاه العصر قبل وق يعني وقت النهي ولكن الذي يظهر لي والله اعلم انه من خصائصه عليه الصلاه والسلام فانه جاء فيه نصوص اخرى تدل على ان الصحابه نهوا عن ذلك جاء في ذلك اثار تروى عن الصحابه انهم نهوا عنه فدل على الخصوصيه وعليه فان تركه اولى الا ما كان من الراتبه التي تكون متاكده وهي راتبه الفجر

فان السنه في هذا ان تقضى بعد زوال وقت النهي هذا هو الصواب وهذا هو مذهب احمد في هذه المساله مذهب الشافعي ايضا ان تقضى بعد زوال وقت النهي لا بعد صلاه الفجر خلافا لما عليه كثير من الناس اليوم يقضيها بعد بعد الصلاه مباشره هذا قول لكنه ضعيف الاولى ان تكون بعد زوال وقت النهي لانها سنه اما الفريضه تختلف يختلف حكمها الفريضه متعلقه بالذمه اما هذه سنه فتؤخر والحمد لله الى ان يزول وقت النهي الى ان تشرق الشمس ثم ترتفع قد رمح ثم يصليها بنيه راتبه الفجر هذا هو الذي عليه كثير من اصحاب المذهب وهذا هو

الذي عليه مشايخنا وهذا هو الذي يفتي به الشيخ ابن باز رحمه الله كثيرا ويؤكد عليه انها تكون بعد شروق الشمس وارتفاع الشمس قيد رمح لكن بعض المشايخ الفضلا قالوا اذا خشي على نفسه النوم بعد الصلاه ثم تفوته قال بعضهم له ان يقضيها بعد صلاه الفجر لكن في ظني ان الاولى ترك ذلك انما يقضيها بعد استيقاظه حتى لو تاخر والحمد لله يقضيها في وقت صلاه الضحى واما ما سواها فلا تقضى الراتبه قبل الظهر او بعدها او بعد او بعد الم المغرب او بعد العشاء لا تقضى في اوقات النهي هذا هو الصواب من اقوال الفقهاء رحمهم الله

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايت هن يبدا احسنت وايضا الوتر بعد صلاه الفجر قال بعض الفقهاء يقضيه اذا كان نسيه او نام عنه يقضي وتره بعد صلاه الصبح لكنه ضعيف صواب انه لا يقضى انما يصليها مع صلاه الضحى شفعا لا وترا هكذا كان يفعل عليه الصلاه والسلام اذا فاته قيام الليل او فاته الوتر بخصوصه يصلي ما ما تيسر له في وقت الضحى لكن ليس وترا انما شفعا يصلي ركعتين اربعا ستا حسب ما يتيسر له والحمد لله نعم احسن الله اليكم قال رحمه رحمه الله تعالى باب

ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايت هن يبدا هنا انتقل الى الترتيب بين الفوائت اذا فاتتك اكثر من صلاه كيف تقضيها هل هي مرتبه ام غير مرتبه هذا هو مراد رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال حدثنا هناد قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيده بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله رضي الله عنه ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم

اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء هذا فيه دلاله على انها تقضى مرتبه اذا فاتت فوائد عديده اربع صلوات ثلاث صلوات بسبب نوم او نسيان تقضى مرتبه على الفور ايضا كما تقدم مع الاقامه لكل صلاه كما تقدم كما سمعت في هذا الحديث يؤذن للاولى ثم يقيم لكل صلاه هذه هي السنه في هذه الفوائد وهذا هو قول الجمهور مذهب مالك واحمد وابي حنيفه هو الترتيب هو الوجوب ووجوب الترتيب في قضاء الفوائت اذا كانت اكثر من واحده وذهب الشافعي الى عدم وجوبه قال انه ليس واجبا فلو قدم احداهن على الاخرى جاز له ذلك مستدلا بحديث علي في

الصحيح انه صلى الله عليه وسلم صلى العصر بين العشائين قال مفهومه انه صلاها بعد صلاه المغرب فدل على عدم وجوب الترتيب وانه مستحب هو مستحب عنده فقط ليس واجبا والصواب الوجوب اذا اذا فاتك اكثر من صلاه فان الصواب ان تقضيها مرتبه باذان واحد وباقا لكل صلاه في وقت واحد ولا تفرق بينهما فان فان كثيرا من العلماء قالوا ان الموالاه شرط فيها لانها على الفور وهذا قول قوي نعم لكن اذا اذا ضاق عليه وقت صلاه حاضره يقدم الحاضره كما سياتي نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي سعيد وجابر جابر في الصحيح سياتي

نعم قال ابو قال ابو عيسى حديث عبد الله لكن حديث ابي سعيد عند النسائي و عند غيره حديث جابر في الصحيحين انما هو في صلاه العصر انه شغل عنها عليه الصلاه والسلام حتى خرج وقتها ليس في اربع صلوات نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى حديث عبد الله ليس باسناده باس الا ان ابا عبيده يعني ان الرواه ثقات على حد شرطه هو لكن فيه عله عنده وهي الانقطاع الا ان ابا عبيده لم يسمع من عبد الله هو اسناد منقطع هذه هي علته عنده انقطاع الاسناد الارسال يسمى ارسالا يسمى انقطاعا وايضا فيه عله اخرى وهي نكاره

متنه فانه كما ترى قال انه فات عليه عليه الصلاه والسلام اربع صلوات لكن المحفوظه في الصحيح في حديث علي وفي حديث عمران وفي حديث غيره انه شغ في هذا اليوم عن صلاه العصر وهذا هو المحفوظ ليس عن اربع صلوات وفي موطا مالك انه شغل عن صلاه المغرب والعشاء او عن صلاه الظهر والعصر ولا اظنه مسندا عنده ربما كان مرسلا والمحفوظ ما عند الشيخين انه شغل عليه الصلاه والسلام عن صلاه العصر حتى غربت الشمس ثم صلاها بين العشائين صلاها قبل صلاه المغرب ثم صلى بعدها صلاه المغرب نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى وهو الذي اختاره

بعض اهل العلم في الفوائت ان يقيم الرجل لكل صلاه اذا قضاها وان لم يقم ازاه وهو قول الشافعي احسنت وهو ن احسن الله اليكم قال وهو الذي اختاره بعض اهل العلم في الفوائت ان يقيم الرجل لكل صلاه اذا قضاها وان لم يقم اجزاه وهو قول الشافعي ذكر هذه المساله من باب الاستطراد ليست مراده في هذه الترجمه عنده لانه ترجمه على الترتيب كما ترى انما ذكرها استطرادا اتباعا للفظ هذا الحديث عنده فانه قد ذكر فيه يعني الراوي الاقامه انه يقيم لكل صلاه فدل على مشروعيه الاقامه لكل صلاه وهذا هو الصواب هذا مذهب احمد مذهب الشافعي ومالك

وابو حنيفه كلهم قالوا بهذا ذهبوا الى اشتراط الاقامه لكل صلاه اما الاذان فانه محل خلاف فقال بعضهم يؤذن للاولى كما في هذا الحديث يؤذن للاولى من هذه الفوائد وهذا مذهب احمد ايضا ومذهب الشافعي وذهب مالك الى انه لا يؤذن مطلقا ان صح عنه هذا القول حكي عنه رحمه الله وذهب ابو حنيفه الى انه يؤذن لكل صلاه فائته وكل قول له دليله وهذه النصوص فيها ضعف ما جاءت فيه ما جاء فيه ذكر الاذان ذكر الاقامه كلها فيها ضعف الا ما كان في الصحيح انه اذن في الاولى عليه الصلاه والسلام ثم اقام لكل واحده في حديث علي

وفي حديث جابر وهذا هو اولى الاقوال انه يقتصر في اذانه على الاولى ثم يقيم لكل واحده بل ان بعضهم قال انه لا يقيم الا للاولى فقط قال به بعض السلف قال لا يقيم الا للفائزه الاولى ولا يؤذن لكنه قول ضعيف صواب انه يكرر الاقامه في كل صلاه واما الاذان فانه في الاولى واذا تركه لا حرج وهكذا اذا ترك الاقامه لا حرج الصلاه مجزئه حتى لو كانت حاضره اذا كانت حاضره ثم صلى ب اقامه لا حرج لكنه يقل الثواب عنده في هذه الصلاه وهكذا الاذان سنه الاقامه سنه مؤكده وهكذا الاذان نعم احسن الله اليكم قال حدثنا

محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمه بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى تغرب الشمس احسنت وبهذا دلاله على جواز سب الكافر اذا كان حربيا معتديا وجعل يسب كفار قريش لانهم كانوا محاربين في عهده فم سبتهم و الكلام فيهم جائز اذا كانوا محاربين اما اذا كانوا غير ذلك كان مستامناك معاهدا فانه كالمسلم في عرضه الا ما دعت

اليه الحاجه اما الحربي الذي يحارب المسلمين او نحو ذلك يسب يقدح فيه لاجل كف شره وابعاد الناس عنه اما غيره لا يختلف الحكم فيه لان له حرمه في الاسلام فهو كالمسلم في حقوقه في ماله وفي عرضه اي نعم احسن الله اليكم قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما ما كدت اصلي العصر حتى تغرب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان صليتها قال فنزلنا بطحان فتوضا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب اعد متنه فقال فقال النبي

والله احسن الله اليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان صليتها هكذا عندكم في جميع النسخ ان صليتها الذي في الصحيح انه قال ما صليتها اقسم انه ما صلها والله ما صليتها نعم احسن الله اليكه لفظ لبعض الرواه نعم احسن الله اليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان صليتها قال فنزلنا بطحان فتوضا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب هذا هو محل الشاهد منه انه رتب بين الصلاتين صلى العصر اولا ثم صلى المغرب وهذا هو الدليل

الثاني في هذه المساله وفي ايضا حديث علي على احد الفاظه خارج الصحيح واحاديث عديده تدل على وجوب الترتيب في قضاء الفوائد وايضا فيه دلاله يعني هذا الحديث حديث جابر فيه دلاله على ايضا وجوب الترتيب في قضاء الفائته مع الحاضره فان هذا الحديث في فائته وحاضره الفائته هي صلاه العصر والحاضره هي صلاه المغرب لان هذا هو وقتها صلاها بعدما غربت الشمس يعني في وقت صلاه المغرب صلى العصر لكنه صلاها قبل صلاه المغرب فدل ايضا على وجوب الترتيب بين الحاضره وال فائته المقضيه اذا كان ذاكرا لهذه الصلاه المقضيه قبل الحاضره دل على الوجوب وذهب الشافعي الى انه

لا يجب طردا على اصل مذهبه في هذه المساله قال انه مستحب سواء كانت حاضره او فائته اما اذا كان ناسيا لهذه الفائته حتى صلى الحاضره اذا كان ناسيا لهذه الصلاه الفائته و تذكرها بعد فراغه من الصلاه الحاضره في وقت الصلاه الحاضره فالجمهور على انه يصلي هذه الصلاه ولا يعيد الحاضره الجمهور على انه يصلي هذه الفائته ولا يعد الحاضره لانه اداها على وجه شرعي مامور به وذهب مالك الى انه يعيد هذه الحاضره يصلي الفائته ثم يعود الى الحاضره فيصليها اخذا على اصل مذهبه وهو الترتيب وهو وجوب الترتيب معللا بانه لا يزال في الوقت لا يزال في

وقت هذه الصلاه الحاضره والصواب الاول انها لا تعاد لانه اداها على وجه صحيح فلا حاجه الى الاعاده اما اذا تذكر اثناء هذه الصلاه الحاضره هذه هي الحاله الثالثه اذا تذكر الصلاه الفائته وهو في صلاته الحاضره فالجمهور على انه يتم هذه الصلاه التي بين يديه ثم يصلي بعدها الفائته لان هذا هو اصل مذهبه في في هذا المقام والله يقول ولا تبطلوا اعمالكم اذا كانت مفروضه تذكر هذا في وقت لصلاه مفروضه في اثنائها ليس في سنه الراتبه او نحو ذلك في الصلاه المفروضه وذهب مالك رحمه الله الى انه اذا كان منفردا يقطع هذه الصلاه التي هو فيها

الحاضره ثم يصلي الصلاه الفائته ثم يصلي بعدها الصلاه الحاضره اما اذا كان مع امام فانه يتم معه بنيه السنه بنيه النافله فاذا فرغ من صلاته مع الامام صلى الحاضره صلى الفائته ثم الحاضره بعدها والاولى هو القول الاول اذا كان في اثناء الصلاه فان الاولى هو الا يقطع الصلاه ولا يبطل عمله لكن اذا احتاط لدينه لاجل الترتيب وراى جماعه بعده فان له ان يتم مع الامام نافله ثم يصلي الحاضره مع الجماعه لا باس بهذا احسن الله اليكم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم في الصحيحين كما اسلف نعم قال رحمه الله باب ما جاء في

صلاه الوسطى انها العصر وقد قيل انها الظهر نقل هنا الى تعيين الصلاه الوسطى لان ذكرها جاء في حديث علي بن ابي طالب في ترتيب الفوائد في ترتيب الصلوات الفوائد فلعل هذا هو السبب الذي لاجله ذكرها هنا عقد هذه الترجمه نعم احسن الله اليكم قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده عن سعيد عن قتاده عن الحسن عن سمره بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صلاه الوسطى صلاه العصر هذا بال الصحيح هذا عند مسلم في الصحيح وايضا حديث علي انه قال شغلون عن الصلاه الوسطى صلاه العصر في الصحيحين نعم قال

هذا هو قول ابي حنيفه واحمد في انها صلاه العصر لان فيها خلافا بعضهم قال صلاه الظهر بعضهم قال صلاه المغرب وبعض قال صلاه العشاء وبعضهم قال الفجر الصواب انها صلاه العصر نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي وابو النظر عن محمد بن طلحه بن مصرف عن زبيد عن مره الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه الوسطى صلاه العصر الصواب وانه موقوف هذا مذهبه في هذه المساله رضي الله عنها قال ابو عس هذا حديث حسن صحيح نعم قال

وفي الباب عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وعائشه وحفصه وابي هريره وابي هاشم بن عتبه نعم يعني انها في صلاه العصر وغالبها موقوفات ما ذكره في الباب غالبها موقوف نعم قال محمد قال علي بن عبد الله حديث الحسن عن سمره حديث حسن وقد سمع منه نعم قال اب علي ابن علي ابن عبد الله هو ابن المديني ذهب الى انه سمع منه مطلقا هذه مساله حديثيه سماع الحسن البصري من سمره مذهب ابن المدين انه سمع مطلقا وهكذا قال به ايضا الحاكم ابو عبد الله ذهبوا الى انه سمع مطلقا منه نعم احسن وغيره ذهب الى انه

سمع منه حديث العقيقه فقط واظن ان ان هذا هو اختيار البخاري رحمه الله في الصحيح وهكذا قال به النسائي وقال به الدار قطني ومال اليه الترمذي كما سياتي وربما قال بعضهم ان الترمذي اخذ بهذا القول الاطلاق لكن هناك نصوص تدل على انه مال اليه في مواطن اخرى من صحيحه تدل على انه مال اليه وهناك قول ثالث وهو انه لم يسمع مطلقا وهو اشد الاقوال قال به شعبه ابن الحجاج قال به ابن معين واظن ان البزار قال به ايضا وكلها اقوال لنقاد معروفين ائمه كبار رحمهم الله والاولى والله اعلم ان الاخير ان سماعه لحديث العقيقه هو

اقرب لان غالب الاحاديث فيها تدليس فيها عنعنه وهو قد اخذ عن سمره كتابا فالغالب ان ما حدث به عن سمره ليس فيه التصريح بالسماع حقيقه انه من هذا الكتاب لم يسمعه وقال بعضهم ان بينهما واسطه لكنه ضعيف الصواب انه كتاب وعليه فلا يصح السماع منه الا حديث العقيقه وهذا هو الذي مال اليه البخاري في هذه المساله وهي على كل مساله مذكوره في كتب المحدثين وفي الشروح و غيرها مشهوره هذه المساله فتنظر في هذا الاسناد اذا كان فيه سماع ثابت فلا اشكال في سماعه لكنه نادر لا اعلم سماعا يثبت الا ما كان في حديث العقيقه فانه

صح عند البخاري انه اثبت السماع ليس انه خرج الحديث انما اثبت السماع فقط اثبت سماع حديث العقيقه وليس المعنى انه خرجه في صحيح نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى حديث سموره في صلاه الوسطى حديث حسن وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وقال زيد بن ثابت وعائشه نعم يعني انها صلاه العصر نعم وقال زيد نعم ثابت وعائشه صلاه الوسطى صلاه الظهر نعم وقال ابن عباس وابن عمر صلاه الوسطى صلاه الصبح وهذا مذهب الشافعي مذهب مالك انها صلاه الصبح ولعله لم يقف على الحديث الوارد في المساله حديث سمره لعله خفي

عليهما فقال انها صلاه الصبح ولهم تعليل في هذا طويل نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا قريش بن انس احسنت وقال بعضهم هي صلاه المغرب اظن ان ابن سيرين قال به او غيره وقال بعضهم هي صلاه العشاء يعني ذكروا فيها جميع الاوقات الخمسه خلاف بينهم لماذا لان الله نص عليها حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى فلاجل هذا التخصيص اهتم العلماء ببيان حقيقه هذه الصلاه مع هذا الحديث الذي ثبت عنه عليه الصلاه والسلام في حديث سمره لكن الصواب ان الحسن لم يسمعه منه انما هو كتاب عنه كما سمعت نعم احسن الله

اليكم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وما سواه لا يصح مرفوعا في هذا الباب لا يصح حديث مرفوع الا حديث سمره هو اصح والاحاديث في تعيينها بانها صلاه العصر على ما فيه من الكلام وهو ان الحسن اخذه من كتاب عن سمره نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا قريش بن انس عن حبيب بن الشهيد قال قال لي مح قال قال لي محمد بن سيرين سلي الحسن ممن سمع حديث العقيقه فسالته فقال سمعته من سمره ابن جندب هذا الذي اعتمد عليه البخاري في انه في ان السماع انما هو في

هذا الحديث بخصوصه نعم قال واخبرني محمد بن اسماعيل عن علي بن عبد الله بن المديني عن قريش بن انس بهذا الحديث قال محمد قال علي وسماع الحسن من سمره صحيح واحتج بهذا الحديث هذا مذهب علي بن المديني انه يرى سماعه مطلقا لكن البخاري خالف شيخ فيه راى انه لم يسمع الا حديث العقيقه والترمذي على حد عبارته هنا انه خالف البخاري في انه سمع مطلقا لكن في مواطن اخرى من جامعه يظهر لك اذا تاملت انه ياخذ بقول شيخه لو تاملت صنيعه و في مواطن في احاديث قادمه تجد انه ربما اخذ بقول شيخه بهذا ايها الاخوه نكون

هذه الترجمه وما بعدها ان شاء الله يكون في اللقاء القادم في الجمعه القادمه ان شاء الله تعالى صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين