Agora vamos voltar um ponto muito interessante, às profecias, né? As profecias. Primeira coisa, Daniel capítulo 9, famosa profecia sobre as 70 semanas de Daniel.
70 semanas. Se você pegar e tá até escrito ali, tudo que Daniel profetizou em Daniel capítulo 9 vai ocorrer até a destruição do segundo templo, até, ou seja, até o ano 70. é uma profecia que fala sobre a vinda do Masiar ainda no primeiro século, ou seja, o Messias teria que vir no primeiro século.
Os cristãos falam muito isso, mas eh existe uma coleção comentando danar da editora Art Crow, que é uma editora judaica de Nova York comentando o seguinte: "Olha, pelos cálculos de Daniel, o Messias teria que vir no primeiro século, só que para o juda ortodoxo ele não veio. " E aí tá escrito nesse livro ortodoxo o seguinte: "Muitos eruditos defendem que Daniel errou a profecia". Isso é uma, olha só uma coisa interessante.
Então, Daniel profetizou que o Messias teria que vir ainda no primeiro século. Muitos dizem, ele não veio. Tá escrito no livro ortodoxo.
Olha, há uma, vários rabinos entendem que Daniel errou. Muita gente não sabe por conta desse suposto erro de Daniel, Daniel quase que foi excluído da Bíblia hebraica. Daniel e e porque ele supostamente errou.
E aí o Talmud fala o seguinte, que você não pode tentar calcular os dias da vinda do Masiar, porque se você calcular, ele teria que ter vindo no primeiro século. Então, primeira coisa, a luz vermelha as uma profecia de Daniel. E eu creio que Daniel não errou, OK?
Eu creio que ele não errou, mas o Messias teria que ter vindo no primeiro século. Isso é um dado essencial. Ou seja, até o ano 70 ele teria que aparecer.
Isso é um dado. Outro dado em Miramiqueias capítulo 5 verso 1, na Bíblia Hebraica, na Bíblia Cristã é o verso 2, fala do Messias nascendo em Betitlerem, que é Belém. O Targum até explica, olha, o Messias nasce em Belém.
Então vamos olhar o quadro. O Messias tem que nascer no primeiro século. Ele tem que nascer em Betitleren.
Ele tem que nascer em Belém. Isaías 35 fala do Messias falando, fazendo vários e vários milagres. E os manuscritos do Mar Morto dizem que eh eh comentando Isaías falando que o Messias tem que fazer muitos milagres.
Yesua Jesus fez vários milagres. Isso não é atestado só no Novo Testamento, não. Até fontes externas atestam.
Por exemplo, Flávio Josefo. Aí algumas pessoas falam: "Ah, Flávio Josefo pode ter sido manipulado, mas há uma versão árabe de Flávio Josefo atestando a vida de Yeshua". Então, nós temos Flávio Joséfo, temos eh o historiador romano Tácsito, temos ainda o historiador romano Suetônio, temos Plínio, que foi procônulo em Jerusalém e governador na Bitínia, na Ásia Menor.
Temos o filósofo pagão, Luciano de Samstata. O que eu estou mostrando? Até os inimigos Yesua, quem não acreditava, chegou e e atestou a historicidade dele.
Então, veja, o Messias teria que ter vindo no primeiro século. Ele nasceria em Betleren, em Belém. Ele faria milagres.
Fala Zacarias 9:9 que ele é humilde, vem montado num jumento. Num jumento. E o Talmud aplica essa profecia ao Masier Ben Yosef, o Messias descendente José, ele teria que ter vindo ali.
Isaías 53, que é um tema muito interessante a ser debatido, do servo sofredor que morre pelos pecados do povo de Israel. É dito, não é? que ele levou sobre si as nossas enfermidades e ele carregou sobre si as nossas dores.
E e é dito que ele foi ferido por causa das nossas transgressões. Ele foi moído por causa das nossas iniquidades. O castigo que nos traz a paz estava sobre ele e por suas pisaduras nós fomos sarados.
E e Deus revelando a Isaías ainda fala, né? Ele, o servo sofredor, ele foi ferido por causa do meu povo. Ele foi ferido por causa do meu povo e as iniquidades do meu povo serão irão recair sobre ele.
Então, existe essa profecia de Isaías 53 e essa profecia de um servo sofredor que morre. O judaísmo hoje diz que o servo sofredor é o povo de Israel e não o Messias. Porém, olhando as fontes antigas, o Targum fala que o servo sofredor é o Messias.
Alguns versos até faz uma alusão ao povo de Israel também, mas o Targumf, que é uma obra judaica, fala que é o Messias. O Talmud aplica essa profecia ao Masi, chamando ele até de leproso. Tal como um leproso sofre, o servo, o Messias é chamado de leproso porque ele sofre.
Então o Talmudo também diz que ele é o servo sofredor. Vários midraxim, né? Midraashim são obras judaicas reunindo histórias, eh, resumindo aqui, mas falam de um Messias sofredor.
Até um Midras que diz de 1/3 de todo o sofrimento do mundo, eh, de todo o sofrimento do mundo, 1/3 recaiu sobre o Messias. OK? Então, eh, o Zorra, que é a obra prima da Cabalá, fala que existe um nos céus um lugar chamado salão do aflito, em que o Messias ele está nesse lugar e ele carrega os sofrimentos da humanidade sobre si e cita Isaías o quê?
53, como o servo sofredor. Então, várias fontes antigas falam sobre esse servo sofredor que morre pelos pecados do povo de Israel. Agora, é interessante que eu vou citar um professor chamado Israel Kinol, professor da Universidade Hebraica de Jerusalém.
Ele não crê em Yeshua, em Jesus. Então é bom porque ele não tá defendendo, vendendo o seu peixe, digamos assim. Ele fala analisando os manuscritos do Mar Morto, que são manuscritos, obviamente escritos por judeus, que antes do primeiro século havia a ideia de um Messias que vem, que ele sofre pelos pecados de Israel, que ele cumpre Isaías 53 e mais, que ele ressuscita ao terceiro dia.
Uau! E isso ele tira de um de uma pedra chamada Razon Gabriel, a visão de Gabriel, a visão do anjo Gabriel, uma pedra datada do ano quarto antes de Cristo. Antes de Cristo, que é dito que o Messias ele morre e ele e o anjo Gabriel recebe um comando do Eterno para ressuscitá-lo ao terceiro dia.
Ou seja, 4 anos antes do nascimento de Jesus já havia uma profecia, OK? No sentido de que o Messias cumpre Isaías 53 e ele ressuscita depois. Porque o servo sofredor de Isaías é interessante que mostra que ele vai sofrendo, sofrendo, sofrendo, mas depois mostra que ele triunfa.
Então, pera aí, se você morre, como que você pode triunfar? OK. É, é algo contraditório, não é?
É algo contraditório. Então, o o o os enênios, a maioria dos acadêmicos dizem que os manuscritos do Mar Morto, quem escreveram foram os enênios. E Flávio Josefo, que era fariseu, no livro dele diz assim, algo lindo, os enênios raramente erravam as suas predições.
Então isso é uma predição de alguém que vem e que morre e ressuscita ao terceiro dia. Se nós olharmos o Tanar, né, a Bíblia hebraica, eh o Salmo 16 fala: "Não permitirá que a minha alma fique no cheol". Não permitirá que a minha alma fique no sheol.
Oséias, capítulo 6, Oséias diz assim: "E ele nos ressuscitará ao terceiro dia. " Então, essa ideia até de ressurreição, de terceiro dia não foi uma uma algo que uma algo que saiu da cartola já havia. Agora, claro que a Torá tem 70 faces.
Então, um ramo do judaísmo, né? Obviamente isso não era unânime, eu tenho certeza. Mas havia um ramo do judaísmo que cria em um Messias que vem, que ele sofre e que ele ressuscita ao terceiro dia.
Então, vamos pegar aqui o quadro. O Messias tem que vir no primeiro século. Ele tem que nascer em Belém.
Ele é humilde e montado em um jumento. Ele sofre pelos pecados do povo e ele ressuscita. ao terceiro dia começa a acender uma luzinha vermelha daqui.
Ou seja, quem é a pessoa do primeiro século que se enquadra nisso? Jesus Cristo. Jesus Cristo.
E mais, poxa, mas os cristãos dizem que ele é Deus. Até quero, quero até explicar o qual o nosso conceito que a gente tem. Veja.
Ué, mas ele é Deus. Que história é essa de Deus que vai morrer? Veja, Deus não morre, obviamente.
Daniel capítulo 7 versos 13 e 14 fala que é um ancião de dias. Daniel 7 13 14 é um ancião de dias que na frente dele há um Benadão, um filho do homem. E esse filho do homem recebe poder, recebe domínio e recebe glória.
Já é algo estranho, porque esse ancião é o eterno dando a glória dele para um filho do homem. E Isaías diz que o eterno não divide a glória dele com ninguém. Então Daniel 7, 13, 14 diz que é um ancião, que é o eterno dando o domínio, o poder e a glória para o filho do homem.
E diz que esse filho do homem virá nas nuvens, nas nuvens, e que todos os povos, nações e homens de todas as línguas irão servi-lo. O seu domínio será um domínio eterno e o seu reino não terá fim. Ou seja, esse eh Rash fala que esse esse filho do homem é o Messias.
E o Zorra diz que esse filho do homem é metatrono, que depois a gente pode explicar o que é aqui. Mas metatrono há uma linha da Cabalá que que acha que é um anjo criado, mas há uma linha que entende eh a literatura de Rei Ralot, que seria uma projeção do Eterno. Ele é chamado A terno, né, de os de Hashem Hakatan, do pequeno Senhor.
Ou seja, Deus se manifestando de de uma maneira na terra. De uma maneira na terra. Então, Daniel fala de um filho do homem que é o Messias, que ele vem e ele é um Messias divino.
Porque o Zorra chama esse filho do homem de Metatron. E esse Metatron é interessante que a literatura cabalística até chama ele de Ben Elohim, de filho de Deus. E aí o rabino Emmanuel Chorrete do Rabade, ele explica assim: "Olha, filho de Deus não é um conceito pagão, não.
O filho de Deus é a própria essência do Eterno, OK? Porque há um grupo judaico chamado Rabad que alguns creem que reb de Lubavit é o Messias e e ele seria Deus. Deus no seguinte sentido, a alma dele, a alma dele porta a divindade, OK?
A alma del não ele como Deus que se materializou e andou, mas a alma, a própria Cabalá fala que é uma centelha divina em cada um de nós. Mas o que que é uma? Ele não é uma centelha, ele é o fogo puro.
Ou seja, seria a a própria essência de Deus na alma dele, né? Até o rabino Emanuel Chorreto, que é um rabino ortodoxo, ele quando comenta Daniel, ele diz que a alma do Messias é uma alma divina que ela vem e desce na terra. Então, Daniel, ele tem esse conceito de do Messias divino, que ele é chamado de Ben Eloim, de filho de Deus.
Ele é chamado de Metatron. Metatron, para uma linha, ele é um anjo, mas que ele não é criado. Ele é chamado também Metatron de homem celestial.
O o professor Moché Idel de Cabalá, da Universidade Hebraica de Jerusalém, ele cita textos judaicos dizendo que Metatron ele é meio homem, meio Deus. Como meio homem, só para não construir um raciocínio pagão, meio homem é que Deus ele pode se apresentar como uma figura humana, mas ele é Deus também. Tal como Merilta do rabino Ismael, Merilta do Rabino Shimumbario, que são obras judaicas.
Isso não está na Bíblia, mas fala que quando o povo de Israel cruzou o Mar Vermelho, Deus apareceu como um jovem guerreiro. Poxa, se você aparece como um jovem guerreiro, apareceu como homem. A, o, essas duas obras falam que no monte Sinai, quando Moisés vai receber a tábua, quem deu foi Deus que apresentou-se a ele como um ancião.
Se apresentou-se como ancião, ele apresentou-se como homem. Há uma passagem do Talmud Yerusal, do Shumon Ratsik, que foi sumo sacerdote que ele diz assim: "Todo ano em Yonkipur, quando eu entrava no Santo dos Santos, todo ano eu via um ancião lá dentro. E esse ano o anão não apareceu.
E aí os judeus perguntam: "Ué, mas como que? " Porque todo mundo sabe, todo mundo, até criancia de qualquer igreja sabe que se alguém entrar no santo dos santos sem ser seu sumo sacerdote vai o quê? Morrer.
Fulminado. Finado. Ele falou: "Todo ano havia um ancião no".
E aí perguntaram: "Ué, mas como isso é possível? Como que um homem estava lá dentro com você? " Ele disse, quem falou que era um homem era Rakados Baruru, o santo, bendito seja, o eterno.
Então, uma passagem dizendo que o sumo sacerdote, o ancião, que era o eterno, estava ali. Então, como que nós entendemos, né, a divindade de Yeshua, não como uma materialização de Deus ou um fantasma ou uma trindade de três pessoas diferentes, mas como um homem, obviamente, se ele morreu, ele só podia ser homem como um homem, mas a o espírito dele, o espírito dele era o próprio espírito do eterno. E isso é compatível com o Midraabá, né?
Todo mundo conhece aquela passagem, né? Everuuar, Elohim era refet alpeneiramin. O espírito de Deus, Gênesis 1:2.
O espírito de Deus pairava sobre a face das águas. É, o espírito de Deus pairava. O o espírito de Deus pairava.
O Midrabá pergunta: "Quem é esse espírito de Deus? " É o espírito do Messias. Então, nosso entendimento é que quando nós falamos de divindade do Messias, e é interessante que eu já li vários textos de do Emanuel Chorret, de alguns rabinos do Rabade, eh, que não é igual, mas é num certo sentido muito parecido de que o Messias divino para nós, ele é um homem, mas dentro dele é como se eu dissesse: "Vila, o teu espírito é um espírito humano, OK?
O teu espírito é um espírito humano meu do rabino mas o espírito que habitou em Yeshua foi o próprio eterno habitando e e o guiando para todas as coisas. Então, quando nós conjugamos todas as profecias, o Masier vem no primeiro século, ele nasce em Betlehem, em Belém, ele morre e ressuscita ao terceiro dia. Ele é o filho do homem, ou seja, o Messias divino.
Tudo isso conflui para Yeshua. Agora, respondendo aqui o que o irmão Eliarro colocou e e é interessante que eh eu vou até concordar com o irmão Eliarro, concordar, não é discordando não. Vamos falar: "Ué, os profetas falaram que o Messias vai trazer a paz, não houve paz, né?
" E também tinha a ideia de que ele ele viria para libertar como um guerreiro. Não sei se o que a gente escuta, né? E Jesus vem ao contrário, né?
Exatamente. Então isso que o irmão, o Rabino Leal falou é essencial. Mas isso, isso é baseado em quê?
Essa, essa nos profetas. Os profetas. Os profetas.
Então, olha só, não há paz no mundo. E o Messias tem que trazer paz ao mundo. Tem que haver o fim do mal, da idolatria.
O leão vai habitar com cordeiro, né? O mundo, o vai vai e a morte será extinta. Haverá terrietinha, a ressurreição dos mortos.
Ou seja, o mundo tá em guerra, não há paz, não há nada disso, não há nada disso. E Yesua realmente não cumpriu isso. E e daí eu concordo plenamente.
Agora, qual é a questão? Muitos evangélicos às vezes chegam para mim e falam: "Ele cumpriu tudo isso e aí eu tô do teu lado". Ele não cumpriu.
Muitos evangélicos chegam dizendo que ele cumpriu. Não cumpriu. Poxa, o mundo tá em guerra, a violência.
Agora, qual é a questão? E aí o Vilela tocou num ponto maravilhoso. Há profecias de um Messias humilde montado num jumento, o servo sofredor, certo?
E do outro lado, um Messias guerreiro. Um Messias guerreiro. A profecia, Zacarias 9:9, o Messias vem montado no jumento, mas Daniel 7 13, 14 diz que ele vem das nuvens.
Ué, se ele vem montado no jumento, como que ele desce das nuvens? Só se ele vier como o desenho do Shirck, o burro na nuvem, né? O burro na nuvem.
Mas parece contraditória a palavra de Deus. Se ele é humilde, vem montado no jumento, como que ele virá nas nuvens? Se ele é humilde, como que ele é um guerreiro?
Se ele morre, como que ele é um rei conquistador? E aí o judaísmo de com base nessas contradições aparentes, mas que existem, criou a ideia que haveria dois Messias, o dois, o Masiar Beniosef, ou seja, o Messias, filho de José, que ele vem humilde, ele morre, ele é eh eh ele luta numa guerra, ele morre. Ou seja, essa função, digamos assim, dócil daquele que morre, o servo sofredor, o Talmudo, no tratado de Sucá 52, aplica o servo sofredor de Isaí 53 ao Messias, filho de José.
Então, o judaísmo entende que vem um Messias primeiro, que ele é o servo sofredor, que ele morre. E aí ele cumpre essas primeiras profecias que nós falamos. E num segundo momento, num segundo momento, segunda vinda, não, eles acham que é um segundo momento, veriam o Masiar Bavid, o Messias filho de Davi, que é é um outro Messias, que ele viria como guerreiro, como conquistador, como libertador e aí ele ia cumprir o restante das profecias.
E aí agora eu vou falar a visão messiânica para encerrar minha fala. Mas então o que que o judaísmo entende? que até as profecias elas têm um duplo cumprimento.
Isso um uma é o Messias filho de José Maser Ben Josef e o outro é o Masier Ben David em um outro um outro momento que vai cumprir. Agora, como que aplicar a isso a Yeshua? Primeiro, o Novo Testamento entende que não é um, desculpem, que não são dois Messias, é um só com uma dupla vinda.
Ele veio, cumpriu algumas coisas e quando Yeshua voltar, ele vai cumprir o restante. Ele vai cumprir o restante, que seria o equivalente às profecias do Messias, filho de Davi, mas bendavide, ele iria cumprir o restante. Eh, alguém pode perguntar: "Poxa, mas isso tem algum tipo de base, né, no judaísmo?
" Veja o professor Michael Wisey e James Tabor que analisaram os manuscritos do Mar Morto. Eles citam uma linha dos manuscritos do Mar Morto que entendem que o há uma linha que entende que seriam dois Messias, mas há uma linha que entende que seria um Messias só, um Messias só que ele teria eh dois momentos de aparição diferente. Ele vinha, sumiria e aparecia.
O Arizal, que foi um grande cabalista, ele tem um texto fantástico que ele diz o seguinte: "Quando o Masier vier, ele encontrará descrença". Isso tá até no livro do Mena Brod em português, os dias do Macher. O Macher vem, ele vai encontrar discrença.
Aí o Arizel fala assim, que é um grande cabalista, eh, ele será ocultado, ocultado e depois ele vai se revelar novamente. Claro que eu não estou pregando que Arizol aceitou Jesus, não é isso, mas ele tem um conceito de um Messias que vem e ele se oculta e depois ele aparece. O rabino Narman de Breslov, um rabino famoso, ele cita Rain Vital também dando esse conceito.
Ele fala assim: "Quando o Masier vier, muitos irão rejeitá-lo porque não vão entender a profundidade dele e aí ele vai ficar ocultado, ele vai ficar escondido. Em um outro momento ele vai aparecer e aí e aí tipo vai cair a ficha. Poxa, era você, né?
Era você. E e um rabino, é, para concluir, chamado Itakaduri, foi um rabino faleceu com 108 anos. Só para ter uma ideia, um rabino com 108 anos, ele viu a primeira guerra mundial, ele viu a Segunda Guerra Mundial, ele viu a criação do Estado de Israel, ele viu toda a história de Israel moderna.
Ele pouco antes de morrer, ele falou que ele teve visões com o Messias. E aí ele escreveu um montão de coisa do que o Messias revelou para ele. Revelou para ele.
Alguns dizem até que ele aceitou Jesus, mas não quero nem por enquanto nem entrar nesse mérito. Mas ele começou a escrever várias coisas. Alguns dizem, né?
Olha, ele aceitou Jesus antes de morrer, tal, mas não quero nem entrar nesse mérito. Mas ele escreveu muitas coisas que o Messias revelou a ele. E uma coisa que me surpreendeu, várias, mas duas são a seguinte.
A primeira, ele fala o seguinte: "Quando o Messias vier, os religiosos não vão reconhecê-lo e sim os pecadores. " E ele disse o seguinte: "Porque a soberba, o orgulho às vezes ofusca a mente da pessoa que não consegue reconhecer. Nós que somos sefaradita e seria a mesma coisa assim, né?
Eh, se vi um Messias serfaradita hoje, os asquenazitas não vão aceitar, né? Então, duas coisas. Ele fala o seguinte, que o Messias vem, os próprios religiosos muitas vezes não vão compreender.
E ele fala que até os os seculares ficaram mais abertos, né? E aí ele fala algo que não é igual, mas lembra até o Novo Testamento quando Yeshua falou, né, que os justos não precisam de médico e sim e sim os enfermos. Ele não cita isso eh eh exatamente, mas ele fala algo parecido que na verdade o sujeito tá com a religião, ele não enxerga.
Mas uma coisa que me tocou nele que ele falou o seguinte, que o Masier Ben e Yosef e o Masier Ben David, esses dois messias do judaísmo, ele fala o seguinte: "Eles são a mesma pessoa". Eles são a mesma pessoa. Ou seja, ele não detalhou, mas dando a ideia que vem um e depois a mesma pessoa vai se revelar.
Então, qual é o nosso entendimento assim sobre Yesua para concluir, né, a nossa fala? O nosso entendimento de Yesua é o seguinte, que ele veio cumprindo algumas profecias e depois ele vai retornar cumprindo outras profecias. Isso não é nem tão estranho no judaísmo, à medida que o próprio judaísmo ortodoxo reconhece um Messias filho de José, que cumpre uma coisa, o Messias filho de Davi, que cumpre outra coisa, né?
E e por fim, é um ponto que eu acho que eu toquei em tudo que o irmão Eliar falou, mas um ponto, né? Por exemplo, o Novo Testamento diz assim: Jesus veio, morou em Nazaré para se cumprir o que foi dito. Ele será chamado de Nazareno, OK?
No testamento diz que ele será será chamado de Nazareno, como está escrito. Só que a gente começa a estudar onde tá escrito, né? Aparentemente em lugar nenhum.
Aparentemente em lugar nenhum. Mas qual é a explicação? Veja, a interpretação das escrituras tem vários níveis, não é?
Que o Rabino Eliar conhece, né? O Pxato, o Remêes, o Drcho, o Sodre. Há vários níveis de interpretação judaica.
um nível literal, a um nível de insinuação, de inferência, a um nível em que você conjuga todos os textos e ao sodo é um mistério, ou seja, algo que está além do texto. E o que, onde estaria isso? Há uma profecia em Isaías 11 que vem o filho de Shai.
Shai é Jessé, que foi o pai de Davi. E todos os comentaristas judeus falam: "Olha, Isaías 11 é sobre o Messias que vem. Sobre o Messias que vem.
OK? Isaías 11 é uma profecia messiânica, não há dúvida. E é no texto hebraico ele é chamado de Netzer.
Netzer é ramo, broto ou rebento. Cada Bíblia traduz de uma forma. o ramo e Netser da Natsri, que seria o Nazareno, ou seja, Netzer, que é o ramo, seria Nazareno.
Então, quando Mateus cita tá escrito, ele não estaria fazendo uma citação literal, ele não estaria trabalhando com Phat. O Phat é interpretação literal, ele estaria fazendo um remesso, ou seja, ele estaria fazendo uma inferência. Ou seja, tal como existe uma profecia do Netzer, só para ficar claro em português, né?
Nserri, ou seja, é porque em português broto e nazareno não tem nada a ver e eh no ouvido, mas no hebraico faz sentido. Então, na verdade, ele não estaria citando algo literal, ele estaria pegando um texto e fazendo um midrache em cima desse texto, eh, aplicando, eh, a Yeshua. Okay.
