[Música] hola soy mad y hasta bill de asociación libre y vengo a traerles un vídeo acerca del concepto lacaniano de la metáfora paterna íntimamente vinculado con la teorización lacaniana del edipo los tres tiempos del edipo ambos de 1958 vamos a basar el contenido de este vídeo en lo que yo entendí del seminario 5 la formación es el inconsciente donde la can trabaja estos dos conceptos y vamos a pasar por distintos momentos en este vídeo vamos a primero seguir alacant en el racconto histórico que hace acerca de todas las discusiones que hubo alrededor del tema del
edipo en psicoanálisis un poco también para ubicarnos en qué punto de esas discusiones es donde la can introduces su teorización del equipo su metáfora paterna y cuál es la novedad que aporta en relación a esas discusiones luego vamos a detenernos un momento en la famosa tabla de tres pisos de los tres niveles de la falta y los tres niveles de la intervención del padre en esa falta y finalmente si vamos a trabajar el tema de la metáfora paterna y cómo se da de esta en estos tres tiempos que le hagan llaman los tres tiempos del
edipo lacan habla entonces de metáfora paterna y dice que cuando hablamos de metáfora paterna estamos hablando de la función del padre y cuando hablamos de la función del padre estamos hablando del edipo porque no hay edipo sin padre y cuando hablamos del padre estamos hablando de su función en el drama de típico es decir que son lo mismo luego voy a decir que lo primero que descubrió el análisis del psicoanálisis en su investigación del inconsciente tenía que ver con la amnesia infantil con respecto a ciertos deseos por la madre y como estos deseos estaban reprimidos
no sólo estaban reprimidos sino que eran primordiales y no sólo eran primordiales sino que seguían existiendo en el inconsciente de la persona y eso fue lo primero que descubrió el psicoanálisis en esta investigación inconsciente y que llevó el drama típico pero después la cana se una un resumen acerca de todas las discusiones que hubieron alrededor del edipo en la historia del psicoanálisis y que nosotros vamos a resumir también brevemente él lo divide en tres polos históricos primero va a decir qué como se creía que el edipo tenía una función normalizadora y en la neurosis era
un resultado de un accidente en el equipo se empezó a cuestionar algo de esto porque ciertas observaciones mostraban que la neurosis de algunas personas no parecían estar vinculadas con el drama edípico sino exclusivamente en la relación de la madre con el niño es decir sin la función del padre y se empezaron a preguntar si había neurosis inédito y ya que se creía que el superyó era de origen paterno se preguntaban también si no habíamos supresión anterior o más exigente de origen materno entonces la can dice que el primer polo histórico de discusiones alrededor del equipo
se dio alrededor del tema del superyó el segundo polo histórico se dio alrededor de unas perturbaciones unas patologías que entran dentro de la jurisdicción del psicoanálisis de lo que se ocupa en el psicoanálisis y que tenían ciertas perturbaciones de la de estas estas patologías que la can dice que son las perversiones y las psicosis va a decir que esto entraba en el campo pre edípico es decir se creía que tenía que ver con las cuestiones que están previas al equipo con la relación exclusiva del niño con la madre pero la gam dice que incluso melanie
klein que que llevó a cabo muchas de estas investigaciones acerca de lo más primitivo en esas relaciones dice que en esta etapa como más imaginaria de su relación con la madre y estos objetos malos en el cuerpo de la madre el niño encuentra según melanie klein dentro del cuerpo de la madre el falo paterno como amenazador dentro del cuerpo de la madre es decir que la can dice incluso melanie klein que habla como esta relación súper dual sólo del niño con la madre y lo que se estructura ahí ya introduce algo de la tercería de
ese tercer elemento paterno en lo que sería cómo se va estructurando a estas patologías en su estadio más primitivo entonces va a decirle a kan que el drama edípico incluso está ahí también en ese segundo pueblo histórico que sea alrededor de la realidad el primero fue el superior cuando la realidad y el tercero va a decir la cara tiene que ver con la discusión que se dio alrededor de la genitalidad es decir la asunción por el individuo de su propio sexo es decir de cómo el niño se convierte en hombre y como la niña se
convierte en mujer como el rol de la asunción del propio sexo y del lugar con ocupa en esa polaridad sexual digamos y la cama decirlo obviamente que eso tiene un factor biológico evolutivo donde donde se desarrolla algo también de la maduración genital si no quiere decir lo de la maduración biológica pero después que hay otro punto que es lo que se juega en el edipo en relación a eso que es como más cultural y que es lo que permite que el niño se convierta un hombre y la niña se convierta en mujer y va a
decir que es alrededor de ese polo histórico donde la cuestión no fue del todo planteada y es donde la can va a producir su teorización alrededor de esta generalización de esta normativización de la asunción del propio sexo esta función que tiene el complejo de edipo con respecto a la genital y zaz jon o la asunción del propio sexo por parte del sujeto la can la va a vincular con la instauración de lo que él llama el ideal del show entonces va a decir que los tres polos históricos en la discusión acerca del equipo va a
tener que ver uno con el superior otro con la realidad y este tercero donde la can se va a meter en detalle con la instauración del ideal del yo bien la carne hace un gran esfuerzo para dejar en claro que para él la función del padre no tiene nada que ver con si el padre está presente o está docente o si es bueno o malo terrible de sumiso o lo que sea sino que para él la función del padre tiene que ver con con otra cosa entra en juego de otra forma en el equipo pero
para empezar a hablar algo de eso la carne hace una distinción de los distintos niveles en los cuales entra en juego el padre y hace un resumen de su abc de los distintos fenómenos que fue descubriendo el análisis en relación al padre y para hacerlo utiliza esta famosa tabla como ya poner de este lado la tabla donde habla de las tres formas de falta de objeto y que en este caso están relacionados también a las tres formas de intervención del padre en el primer nivel que es el nivel de la amenaza de castración va a
decir que el niño tiene en un momento en la fase fálica el despertar de la pulsión genital real o sea se empieza a tocar su falo se empieza a masturbar y nos falta digamos la persona encargada de su crianza que le digan no te toques eso o te la vamos a cortar o algún castigo por el estilo entonces dice lacan que en ese nivel aparece la persona real del padre como agente de esa castración que es la captación de un objeto imaginario porque realmente no se lo cortan nunca pero que es una castración simbólica en
cuanto a un castigo simbólico así se lo sigue tocando también va a decir que en este nivel el el padre no es exactamente necesario porque se lo puede decir el padre es amenaza de castración o la madre digamos o quien sea pero e incluso voy a decir que la mayoría de las veces es más la madre la que se lo dice que el padre ya que el niño en general a quien hace de exhibición de su masturbación o a quien le ofrece su falo en esas primeras instancias es más a la madre que el padre
entonces va a decir que que es más la madre quien quien realmente hace esa amenaza de castración y esa amenaza la escribe como ere mayúscula punto y por qué es eso el padre como real como un personaje real amenazando simbólicamente ese objeto imaginario que es el falo el pene el niño en el otro nivel en el nivel de la frustración va a decir la can que que el padre aparece como provisto de un derecho que que la madre en cuanto a objeto es del padre que el padre prohíbe a la madre y va a decir
también que en esta prohibición de la madre no es que la haga manifiestamente aunque a veces si la pueden llegar a hacer sino que la provisión de la madre aparece de otras formas y mediante su sola presencia es como se efectúa esa prohibición en el inconsciente del niño pero bueno en cuanto a la frustración entonces dice que que el padre aparece como provisto de un derecho en cuanto a la madre y la madre en cuanto objeto es suyo y la madre simbólica como aparece en el cuadro van a ver que no dice padre simbólico sino
que como agente aparece en madre simbólica se refiere a que la madre está simbolizada este primer objeto que es objeto de todas las satisfacciones del niño está simbolizado en el sentido de que puede estar ausente o puede estar presente cuando está presente obviamente satisfactorio pero cuando está ausente es frustrante digamos frustra al niño de la necesidad real que tiene de ella por eso el objeto también es el pecho real que es un objeto que realmente digamos no tiene el niño en ese momento y lo frustra imaginariamente imaginariamente dice la carne en el seminario 4 como
que es un daño imaginario porque es como algo que el niño exige o desea pero no se le da ahí es como una especie de reivindicación entonces dice la ganó justamente madre simbólica como agente porque es en tanto la madre aparece en este juego de presencia ausencia como como frustra al niño es decir en la ausencia de la madre y en esa ausencia el niño asume que la madre está con otro objeto que deseo ahí es donde aparece veladamente la función del padre como ya vamos a ver igual en los tres tiempos del equipo y
después ahí ese ese nivel digamos la cual describe como s prima que es el símbolo de la madre digamos en este esquema para la can punto r porque el objeto que falta es real y es el pecho materno es en el nivel de la privación donde la cam plantea un par de cosas que sinceramente no termino de entender del todo pero se las voy a transmitir tal cual es en las articula en el seminario 5 y también lo voy a mostrar cuáles son los puntos que yo no entiendo él va a decir que en este
en este nivel de la privación que se articula en el complejo de hipo en la función terminal en el momento de la formación del ideal de lyon en la identificación con el padre la salida del complejo y pop se da a partir de que el padre se hace preferir a la madre como objeto de amor se hace preferir a la madre como portador del falo y va a decir que la niña no tiene dificultades para preferir al padre como portador del fallo pero que en el niño eso suscita algunas dificultades dónde están esas dificultades según
yo entiendo la can habla de que la identificación está muy cerca del amor porque uno solo puede identificarse con algo en tanto lo ama y cuando uno ama algo en algún punto también hay cierta identificación como quien como que son dos cosas que están muy vinculadas y dice que la identificación al padre como ideal del son sólo se da en tanto el padre se hace preferir a la madre como objeto es decir qué es esta identificación se da en tanto uno ama el padre como el que tiene el falo y si la niña ama al
padre como el que tiene el falo entonces ella se ubica en ese amor frente a él como en una posición de quien no tiene el falo y eso es bueno para ella dice lacan porque en ese amor hacia él como portador del falo ella se está asumiendo como castrada lo cual es bueno para ella porque es la posición femenina que tendría que asumir la cam para que la salida fuera favorable para él que como vemos para él la salida del equipo es bastante heteronormatividad o y como dice jorge reiter es decir que la salida favorable
sería la salida de heterosexual femenina para la mujer y de posición viril para el hombre entonces en el niño es decir la can esto genera un conflicto porque a preferir al padre como portador del fallo lo ubica también al niño en una posición femenina frente a él amándolo a él como el que tiene y asumiéndose él como quien no tiene el falo y eso lo dejaría él en una posición femenina y paz ibiza y nunca podría asumir su virilidad y ahí es donde se le genera el conflicto a la camilla donde él dice acá hay
algo de la teoría que no funciona que cojea y es como el niño puede llegar a acceder asumir una posición viril una posición masculina mediante la identificación al padre ya que en esa identificación a la cámara el padre como portador del fallo el niño queda ubicado en una posición femenina ese es el conflicto que plantea la gana y para el cual aporta su solución que para él es dice que es el padre en el equipo el padre en el equipo es el padre simbólico y esto quiere decir que es el es un significante que sustituye
a otro significante es eso el significante paterno que va a sustituir al primer significante en la simbolización que es el significante en materno y después sobre los tres tiempos vamos a ver cómo lo hace y esa sustitución significante esa metáfora en la vall amar la metáfora paterna que tiene tres tiempos y que son estos tres tiempos del edipo ahora yo no termino de entender exactamente por qué esta identificación con el padre sí o sí debería dejar como castrado al niño o como no asumiendo una posición viril pero bueno veremos si se resuelve en la explicación
de estos tres tiempos del edipo ahí la can dice que en la privación el agente es imaginario es este padre imaginario idealizado y que el objeto es simbólico bien finalmente vamos a articular los tres tiempos del equipo que son los tres tiempos en los cuales se explica la can que se da la metáfora paterna que es la forma en la cual el padre realmente ejerce su función del padre primer tiempo del equipo vamos a decirlo lisa y llanamente es el momento en el cual el niño se identifica en espejo con el objeto de deseo de
la madre cómo se da esto para el niño y la madre obviamente es fuente de toda la satisfacción de su mundo en algún punto y él desea más allá de los cuidados de su madre desea ser deseado por la madre la cama decir que este es un deseo de deseo no desea ser deseado por la madre y la madre está simbolizada es decir el niño se da cuenta de que ella está y no está va y viene está presente o estado ausente esto significa que está simbolizado y la razón de las ausencias de la madre
el niño va a decir es un objeto que ella desea es que ella desea otra cosa además de mí y por eso se ausenta entonces el niño para lograr de alguna manera se ha deseado por la madre intenta identificarse a lo que él percibe que es el objeto de deseo de la madre y esa forma queda identificado es el lugar de fallo de la madre al falo del gran otro y se convierte en lo que la can dice su súbdito se convierte en el súbdito que ahí está el juego me contó jorge reiter de en
francés de que sujetos y súbditos se dicen de la misma forma pero él hace hincapié en que está en posición de súbdito en tanto que está a merced del capricho de su madre es decir su deseo sólo puede ser satisfecho según el capricho de su madre también va a decirle a can que acá donde se producen una serie de fijaciones por ejemplo en las progresiones donde uno queda fijado al lugar de ser el objeto de deseo del otro por ejemplo dice lacan se dan fenómenos como el travestismo o el fetichismo etcétera que explica muy brevemente
en el texto este es el primer tiempo entonces en el cual el niño queda identificado al lugar de ser el falo de la madre segundo tiempo del equipo es el el tiempo en el cual el padre aparece como privado de la madre vamos a explicar cómo aparece cómo privador de la madre y dice lacan que se da alrededor de que el niño se da cuenta de un par de cosas a raíz de este hecho que es muy importante dice se da cuenta que la madre es dependiente de un objeto que no solo es el objeto
de su deseo sino que es un objeto que el otro tiene o no tiene es decir aparece un otro más allá de la madre que tiene o no tiene este objeto que ella desea va a decir el niño la madre es dependiente de este objeto y este gran otro este otro gran otro el gran otro el gran otro como dijimos en el vídeo de la conclusión del nombre del padre es quien tiene este objeto es quien posee soberanamente este objeto y también es quien le dicta la ley a la madre es decir la madre remite
a una ley que no es la suya que es la de la de un otro y ese mismo otro es quien posee soberanamente el objeto de su deseo esto para el niño es tremendo porque lo que sea en cuenta el niño es que el objeto que la madre deseaba no era un objeto que ella tenía sino que era un objeto que tenía otro es decir un objeto que a ella le falta y ahí es donde se introduce esta privación de la madre que el niño la vive como si el padre privará a la madre porque
es como si le sacara el objeto de deseo porque en el primer tiempo digamos en el principio el niño pensaba que la madre tenía este objeto y cuando se da cuenta que ese objeto en realidad lo tiene el otro es como si el padre se lo sacara como si la castrada como si la privada y la descomposición de que les falta algo y ahí aparece la famosa privación o castración de la madre que como la can resalta muy bien no es una castración del niño sino que es una castración de la madre y el niño
como estaba identificado a este objeto que pensaba que tenía la madre en tanto el padre se lo arrebata a la madre se produce también una des identificación con ese objeto y el niño cae del lugar de súbdito lo cual en ese momento dice lacan como que lo deja dando vueltas pero que en última instancia sabemos que es fundamental y muy liberador para el niño es decir que no es que el padre realmente prive a la madre del objeto de su deseo sino que el niño lo vive imaginariamente como si fuera así por entender el cambio
de circunstancias que él hasta ese momento pensaba que eran distintas también va a decirle a kan que en este punto que él llama el estadio nodal y negativo que es un momento súper fundamental de la evolución del edipo se le plantea al niño un dilema una cuestión que es la de ser o no ser el balón y se plantea de esta forma decir que el niño puede aceptar o rechazar esta privación de la objeto la madre por parte del padre es decir un niño puede aceptar o rechazar que el padre prive a la madre del
objeto de su deseo esto dice lacan en realidad no es exactamente alguna opción realmente una elección que tenga el niño porque dice la gana el niño es tan pasivo como activo porque en realidad los hilos de los simbólicos no los maneja él sino que las frases fueron empezadas por antes de él por sus padres es decir que que más allá de lo que él pueda elegir o no no se trata tanto de lo que el niño pueda hacer con ellos sino más d sobre todo cuál es la posición de la madre y también cómo entra
en juego el padre en esa en esas funciones es lo que va a determinar si el niño termina aceptando o no esa castración esa privación de la madre o sea que es una elección que se les juega al niño pero la can dice también como aunque es algo que en algún punto le pasa porque los hilos de los de lo simbólico no son manejados por él pero voy a decir qué si él acepta esta castración esta privación si él la simboliza la madre si la acepta la madre como como en falta como castrada entonces él
cae del lugar de falo de la madre y se les identifica desde ese lugar pero si no aceptan esa privación de la madre entonces él se mantiene identificado de ese lugar y por lo tanto en posición de súbdito y va a decir que uno puede hacerse la pregunta en todos los casos tomando en cuenta las observaciones de cualquier caso hacerse la pregunta d cómo es la relación de la madre con el padre con el falo y con el niño que lleva a al niño no aceptar a la madre como siendo privada por el padre del
objeto de su deseo y por lo tanto el niño manteniéndose en posición de falo de la madre esa es una recomendación que alegan que me parece muy interesante si uno entiende algo de lo que está en juego en esto para tomar en cuenta la elucidación de cualquier caso pero bueno si el niño logra franquear está cuestión de la privación entonces va a llegar el tercer tiempo del edipo que va a decirle a camps es cuando el padre aparece como real y potente cuando el padre se revela y ahí dice la gana hasta s hasta este
momento no necesitábamos realmente de la persona del padre porque en el primer tiempo no estaba no era que no existía sino que estaba velado va a decir está velado en estas ausencias de la madre en este fallo que el que el niño percibía imaginariamente más o menos ha sido una idea de él estaba por ahí un poco la función del padre vela en el segundo tiempo aparece mediado por la madre va a decir la carne es decir no aparece el padre como personaje real todavía sino que aparece como mediado en el discurso de la madre
que es la madre quien le da ese lugar al padre en su discurso también vale hacer una aclaración lacan dice que para que el padre aparezca realmente como quien priva a la madre o como quien tiene el falo de alguna manera es en tanto el el padre puede ser investido por la función del nombre del padre que tiene que estar dentro del psiquismo de la madre qué significa esto significa según yo lo entiendo qué dentro del psiquismo de la madre tiene que estar instaurado que existe alguien que está más allá de su ley de su
capricho que le dicta a ella la ley y esa persona no tiene por qué o se hace encarna en una persona pero puedes encarnarse en varias personas y es en tanto existe esa función del nombre del padre en la madre que después la madre puede mediar al padre como quien encarna esa función del nombre del padre y aparecer en el segundo tiempo como privado y en este tercero tiempo revelarse como personaje real como quien tiene el falo realmente entonces como dijimos aparece en el primer tiempo revelado en las ausencias de la madre en el segundo
tiempo mediado por el discurso de la madre y en este tercer tiempo es el la can se revela como real y potente y aparece como quien el sí tiene el falo como es que si tiene el falo del padre bueno dice que el segundo tiempo el padre aparece como privados y inter víctor es decir prohibidos de la madre en cuanto acceder al objeto de su deseo como que se lo sacan en algún mundo pero en este tercer tiempo aparece como quien se lo da como donador del objeto del deseo de la madre y permisivo cómo
se entiende esto no dice lacan con todas las letras pero como yo lo entiendo es que en el segundo tiempo aparece marcado como quien tiene el falo porque es quien se lo puede sacar a la madre y la madre depende ese objeto no lo tiene entonces lo tiene el padre y se lo puede privar del objeto de su deseo pero en el tercer tiempo aparece como quien le puede dar a la madre le puede donar el farol se lo puede dar el objeto de su deseo porque lo tiene y la can dice eso como que
aparece el padre como quien si tiene el padre como quien si está en el falo y que puede dar pruebas de que lo tiene y una prueba de que lo tiene es que lo puede dar se lo puede dar a la madre porque lo tiene hoy voy a decirle a camps que es en ese punto donde se da la identificación con el padre la identificación terminal que da lugar a la salida del complejo de edipo y donde el niño de alguna manera puede identificarse con ese padre real y potente y como dice lacan acceder a
los títulos de virilidad que dice que no los ejerce de inmediato en el que el niño empieza a ejercer su su genitalidad masculina de entrada o su función masculina al toque sino que tiene los títulos en el bolsillo y quedan ahí en reserva sin ejercerse hasta la pubertad donde el niño puede hacer uso de ellos si se identifica con el padre en ese tercer tiempo acá como dijimos antes supuestamente estos tres tiempos del edipo permiten al niño realmente identificarse con la posición viril que que le encontraba dificultosa mediante la actualización anterior pero yo no entiendo
bien del todo porque que se haya dado la identificación con el padre en estos tres tiempos es la solución para poder acceder a esa posición viril para lacan si él lo dice con todas las letras sí sí la identificación con el padre se da en esos tres tiempos entonces el niño puede acceder a esa posición viril y la niña no es necesario que se identifique con el padre sino que solamente reconoce que es el padre quien tiene el fallo reconoce al hombre como el que tiene el falo y sabe dónde ir a buscarlo citando también
a freud es el que para la niña dice la carne es mucho más simple ella no necesita identificarse con el padre ni mantener su virilidad sino que sabe dónde está el falo sabe dónde ir a buscarlo y va a ir a buscarlo al padre o digamos en el futuro a otras personas que sean sustitutos del padre como se entiende entonces la famosa fórmula de la metáfora paterna bueno por un lado tenemos a la madre s prima como está simbolizada en el esquema que tiene un más allá tiene algo que desea la razón de las ausencias
de la madre y que para el niño se le plantea como una incógnita es esta x que después el niño va a identificar como lo que dice la campa lo imaginario y por otro lado aparece el padre la s por encima de la madre por encima de esa s prima que es como quien le dicta la ley y en esta fórmula matemática que plantea la carne esta multiplicación de fracciones se tacha de alguna manera este factor común que es el s prima que está en las dos fracciones invertidas porque es como multiplicado y dividido no
sé si se acuerdan de multiplicación de fracciones en matemáticas en el colegio y queda el padre como sustituyendo el significante materno y como en posesión de lo que era el objeto de su deseo es decir en posición en este caso del falo y la s minúscula que aparece en el resultado bajo la barra va a decirle a camps que es la significación inducida por esta operación metafórica la famosa significación del falo frente a la cual el niño y la niña van a tomar posición ya sean viril o femenina en la asunción de su propio sexo
así que bueno eso fue lo que yo entendí acerca de la actualización lacaniana de los conceptos de metáfora paterna y tres tiempos del edipo que es son los tiempos en los cuales se le explica cómo se da esta metáfora paterna también está en claro cuáles son los puntos que yo no terminé de entender de esta autorización los aliento a que lo lean por su cuenta y sobre todo si alguno entendió algo que yo no entendí o puede resolver uno de los puntos que a mí me está costando entender dejarlo acá abajo que me parece que
todos nos podemos nutrir del debate y de los aportes de todos espero que les haya servido y la seguimos la próxima sesión
