[Música] hola soy matías tab y la asociación libre y hoy vengo a traerles un vídeo acerca del concepto lacaniano de la formulación del nombre del padre nos vamos a estar basando en el seminario 5 de lacan las formaciones del inconsciente en 1958 y en un libro llamado el nombre del padre de norberto rabinovich para entender el concepto de la conclusión del nombre del padre primero habría que entender el concepto del gran otro para lacan que no lo desarrolla en el seminario 5 medio que lo da por entendido así que vamos a hacer una especie de
resumen muy introductorio a lo que podría significar este concepto también les recomiendo que vean el vídeo de lo real lo simbólico y lo imaginario donde lo trabajamos un poco más en profundidad el gran otro para lacan uno podría igualarlo con los simbólicos con el lenguaje o como lo llama de lacan también el tesoro de los significantes que son como el conjunto de todos los significantes todas las palabras acuñadas en una lengua también otra concepción que tiene el otro tiene que ver con las significaciones que están asociadas a esos significantes y que la gamba llaman campo
del saber como el niño que recién nace digamos es introducido al mundo del lenguaje al mundo del símbolo por la persona encargada de su crianza en general la madre uno podría decir que el primer gran otro es la madre que es que nos introduce en el lenguaje y quien nos transmite todos estos significantes y también junto con esos significantes cuales son las significaciones asociadas a esos significantes entonces para el niño este gran otro es un ser omnipotente que parece ser todopoderoso y parece saber todo sabe todo cómo se llama cada cosa qué significa cada cosa
y le va significando el mundo al niño su lugar en el mundo y de alguna manera el niño aprende todos esos significantes y esas significación es del otro pero la cam va a decir también que el ser hablante tiene subjetivamente la necesidad de que exista un significante excepcional dentro de ese campo del otro que lo a llamar el nombre del padre o también la llamada rasgo lunario o el uno que es un significante excepcional que es una excepción a los otros y que es un significante que no significa nada es un significante que como dice
lacan está vaciado de sentido y por lo tanto produce una grieta en ese saber perfecto que tiene el gran otro como campo del saber como el lugar donde están todas las significaciones asociados a los significantes y este en nombre del padre o razonar yo o el uno también lacan lo va a llamar como el significante puro porque es un significante que cumple la función del significante que es justamente la de no tener ningún sentido fijo sin el niño obviamente cuando nace y es introducido en el mundo del lenguaje por la madre cree que el sentido
que la madre le da a los significantes es el único posible obviamente el niño llega y piensa que este ser sabe todo y lo que él lo que dice ese ser es verdad por eso este significante es tan importante porque de alguna manera instaura lo que la cancha más la ley del significante que es la ley d que cada significante no está vinculado de forma pegada no está pegado a ningún sentido es una ley que instaura que el significante no significa en particular sino que puede tener varios sentidos y vamos a ver por qué es
tan importante esta función dentro de la subjetividad y sobre todo de la constitución de la subjetividad bien la cam va a hablar de la satisfacción de la palabra y lo hace hablando de un momento mítico que él llaman el momento simbólico ideal primordial y que va a decir que no existe el habla en estos términos imagínense el niño que como dijimos está siendo introducido en el mundo del lenguaje por este primer gran otro que es la madre y tiene una intención que quiere comunicar a la madre y lo hace articulando lo en palabras en los
significantes que aprendió de este primer gran otro y ahí sucede un primer fenómeno que lacan llamas refracción del deseo y que refracción significa lo busque es lo que le sucede a la luz cuando pasa de un medio al otro por ejemplo la luz viene así por el aire digamos y pasa por el agua como puede ser en una pileta o en algún lado así y se puede ver que la luz cambia de dirección por ese cambio de medio y lacan dice que en cuanto al deseo sucede lo mismo el niño tiene una intención pero al
articularlo al articular las palabras ya se produce una refracción del deseo y no es la misma intención que tenía originalmente si es que existe entonces ahí sucede lo que es la cancha mal en cornada miento del deseo como que cambia de alguna manera al articularlo en los significantes del otro pero ese es un primer momento una vez que ya está articulado esta intención del niño en un deseo en una demanda hacia ese gran otro después tiene que ser admitida por ese gran otro ese gran otro lo tiene que recibir de alguna manera admitir y admitir
el significado que el niño quería dar en ese mensaje es decir qué idea y dice lacan que es de dónde proviene toda satisfacción posible de la palabra es decir de la concordancia de la simultaneidad entre la intención primero cómo se articula en el significante después y que sea admitido por el lugar del otro por el lugar del código si eso se da que como ese eslogan que es que no se da digamos que que es inexistente ese momento y ahí se produce la satisfacción de la palabra acá voy a poner seguramente una imagen del grafo
que d'alacant para ilustrar esto que está por un lado el mensaje que vendría a ser la articulación en palabras de la intención que una vez que entra en el mundo simbólico lacan la llamada demanda o deseo del niño y que se encuentra con el gran otro que admite ese mensaje o no de alguna manera y se produce también un juego de ida y vuelta entre lo que es el mensaje que puede ser admitido o no por el campo del otro y que a la vez el otro lo re significa el mensaje con su intervención es
decir que hay un vínculo de vuelta entre mensaje y código y eso es importante entonces va a hablar la candela técnica del chiste y va a decir que lo que le hace tan especial es que en el chiste sucede algo que simboliza lo que podríamos llamar la condición necesaria para toda satisfacción posible y que es que se te escuche más allá de lo que decís vamos a ejemplificar lo con un ejemplo este no es tomado del seminario 5 de lacan sino que es tomado del nombre del padre del libro de norberto reynolds y dice así
entra un hombre a una farmacia y dice me podría dar un desodorante al farmacéutico no y el farmacéutico responde de bola y el hombre dice no de axila ese es el chiste no y lo que se produce ahí lo que la esencia de la técnica del chiste de la agudeza del beats como les llama freud y lacan tiene que ver no sólo con el sentido digamos y que termina significando algo capaz obsceno digamos o que hace referencia a los testículos a los huevos del cuerpo del hombre sino que la esencia de la técnica del chiste
no tiene tanto que ver con el sentido que se produce en ese equívoco de significantes sino con el equívoco mismo y lo que eso demuestra en acto que es que el significante no tiene un significado unívoco que el significante puede significar cualquier cosa y va a decir la can que es justamente en ese traspié del significante donde se encuentra la satisfacción va a decir que en la técnica del chiste cuando cuando está bien hecha y cuando hay un receptor que puede admitir el chiste se puede reír digamos lo pueden entender lo que sucede es que
el otro admite este mensaje fracasado y al admitirlo este traspié del significante admite la dimensión que está más allá del mensaje y que es esta dimensión del significante puro en tanto que no significa nada por sí mismo y no tiene un sentido unívoco el otro el gran otro al admitir este mensaje y admitir por tanto esa dimensión del más allá del mensaje lo que está admitiendo de alguna manera es que el gran otro no tiene un saber perfecto y que sus significantes pueden significar cualquier cosa lacan compara la técnica del chiste con la invocación y
habla de los pueblos antiguos que practicaban la invocación que lo hacían antes de una guerra por ejemplo y que la ceremonia la hacían con el fin de poner a los dioses del otro pueblo de su lado y que era es como una llamada al otro dice lacan o una llamada que no tiene que ver tanto con el tú tú con él vos digamos con llamarlo de esa forma sino que lo que se llama en esa llamada es el nombre del padre como la parte del otro que es capaz de admitir el mensaje que se es
más allá no porque el nombre del padre al no estar dentro del campo del saber del otro al no pertenecer a lo que podría ser el sentido del otro entonces está libre como para admitir un nuevo sentido y utilizar los significantes de la forma que uno quiere no como poner a los dioses de su lado en ese sentido lo entiendo yo bien entonces habla de la perversión de la fusión del nombre del padre y va a diferenciar la conclusión de la represión ya que va a decir que en la represión el significante del nombre del
padre existe en la cadena significante de hecho es quien funda la cadena significante y está en el inconsciente mientras que en la fusión ese significante falta no está en ningún lado falta ese significante que funda que haya ley que funda la ley del significante es decir que haya un significante que no signifique nada es decir que funde la ley de que el significante no tiene un significado único con el que el otro que hubiera en otro no es dueño del saber básicamente eso y al no estar incluido al faltar ese significante que introduce esta dimensión
de que el gran otro no es dueño del saber entonces el saber y los significados quedan solamente del lado del otro y por lo tanto inhabilitan que aparezca nada nuevo por parte del sujeto y lo que va a decir la carnes que hacen imposible ese vínculo que hay entre mensaje y código y código y mensajes esas fechas que ponen la carne del grafo que son realmente vamos a poner acá están inhabilitadas por la conclusión del nombre del padre por la falta del nombre del padre porque el nombre del padre es el significante que permita que
permite que se admitan los mensajes que lo que viene de nuevo por parte del sujeto sea admitido en el código como parte de él y que lo amplíe cuando falta esa dimensión entonces solamente queda lo que viene del otro solamente los sentidos que vienen del otro e imposibilitan ese vínculo ese diálogo entre el mensaje y el código y eso va a decir la can es lo que sucede con shriver el famoso caso de psicosis de freud y que la can dice que es justamente esta concepción de verlo de esta forma aclara bastante los fenómenos alucinatorios
que tenía saber la carne identifica dos fenómenos alucinatorios que eran voces que escuchaba saber y las cataloga justamente al no estar este vínculo entre mensajes y códigos como fenómenos puramente de código y fenómenos puramente de mensajes en los fenómenos puramente de código va a decir que estaba estas voces que escuchaba saber que él llamaba lengua fundamental y que eran lacan dice que es como un código más allá del código es decir no es no es lo que estaba admitido por el otro sino como ese intento de instaurar en el código una significación nueva eran todos
los neologismos es decir palabras inventadas por server como por ejemplo el mici -dijo- que es como este así como un asesinato de almas o algo por el estilo y que tenían una significación tan total que parecía para ser como que no haya otra opción que hay que entenderlo de esa única forma y eso era uno de los fenómenos de voces que escuchaba ser el otro fenómeno de voces eran mensajes interrumpidos como por ejemplo ahora quiero y como que se quedaba ahí y no termina de cerrar la frase y que la canela entiende como fenómenos puros
de mensajes como significantes puros en algún punto y que eran como intentos de mensajes pero que al no poder pasar por él de la invocación por el nombre del padre al no poder ser admitidos en el código quedaban interrumpidos y sólo se podían manifestar de esa forma la can concluye entonces que el gran otro para cumplir su función de tesoro de los significantes es necesario que tenga dentro de sí un significante que represente al otro en cuanto a otro al otro del otro como dice lacan el gran otro el gran otro que es una de
las formas que usan el seminario 5 para hablar del nombre del padre más allá de que más adelante la cnd y sé que no hay otro del otro en este seminario todavía lo nombra de esa forma y vamos a ver cómo se constituye este cómo se inscribe este nombre del padre cuando hablemos de los tres tiempos del edipo y la metáfora paterna que es uno de los próximos vídeos la cam va a decir que el nombre del padre es una dimensión que está en el orden significante más allá de que después se encarne en personas
que soportan esa autoridad es decir que la carne hace un gran esfuerzo para diferenciar el padre a la persona real del padre en la realidad de lo que es la función del nombre del padre en cuanto a simbólico a elementos significantes dentro de la cadena significante dentro del orden simbólico iba a decir que las carencias maternas no tienen nada que ver con si el padre está presente o está ausente o si es tonto o lo que sea no tiene que ver con el padre en la realidad sino que lo esencial es que se haya adquirido
la dimensión del nombre del padre es decir que haya quedado escrito la función del nombre del padre en la cadena significante bueno eso fue todo espero que les haya servido y la seguiremos la próxima sesión
