اصعب سؤال في هذه المرحله اصعب سؤال يواجه الامه اليوم كيف ننهض كيف تنهض هذه الامه نحن في معركه وعي لا تخفى على متابع تحديات اجندات حروب معلنه يقصدون الاستعمار 1912 هل ولدت يوم دخلت فرنسا قال لا لا يوم دخلت فرنسا كنت كنت رجلا فقال له ذلك الكاتب قال له كنت رجلا ما تركت فرنسا لتدخل حتى انا اسمي هذا العصر عصر التفاهه كاد الشاب ان يكون مقيما على المنصات المختلفه فلا يغادرها الا لاكل او نوم اما بقيه حياته فهذا يصنع شخصا زومبي شخوص غريبه تظهر كقول لهم مناجم فرنسا في افريقيا اه مناجم فرنسا في افريقيا كان
يقول ان من سمات الدول المتخلفه هي انها تنتج لك الانسان النصف ان تصبر مثلا على شريط وثائقي سوف يرفع من منسوب وعيك ويعطيك معلومات كتقولي شريط وثائقي يقوللك شريط وثق 45 دقيقه نعم صعب 45 دقيقه تكون مستحيله علما انه نفس الشاب بسبب تخريب منظومته الفكريه يمكن ان يجلس امام مقاطع قصيره الريلز ستوريز يمكن ان يجلس ما بين خمس الى ست ساعات متتاليه يعني هذا الجيل الذي ينشا تحت يعني ايدي هؤلاء غدا سيكون باداره مناصب كامله في الدول فكيف يتعامل مع تحديات وكيف يكون عنده استعلاء فكري واستعلاء خصوصيه معرفيه و واستعلاء قيمي هذا اسهل ما يكون
هو انبطح كامل وانبطاح للغرب فيسهل ساعتها جدا ان اي محتوى كما يقال تنويري يقود الامه بكل سهوله يقول لك اعزل المفسر عن النص واجعل هذا النص مفتوحا لاي المطلق ابعد الكهنوت واجعل هذا النص مفتوحا للتاويل المطلق فيتم تحريف النص حتى يوافق التفاهه يوافق الثقافه الغربيه يوافق المنتج الغربي فيصبح هناك نوع من انواع تغيير طبيعه الدين وهذا يقينا عصر ما قبل الدجال لا هو يعني ابن مصري انت مستقصدني [ضحك] لا يمكن ان نجابه كفرا منظما باسلام عشوائي لاني اقول للشاب المسلم وانا في حضره استاذي فسامحني على هذا اوكل الشاب المسلم نعم انت في مشروع دعوي يقول
لكن انا ضعيف انا ذنوبي لا حسره لها افعل العاده وافع ما مشكله كما انت انا حتى اقول دائما ابدا مشروعك الدعوي وانت بمعاصيك لا تنظر الى عظم هذه التيارات وكثره بهرته لا هذا لا يضرك هذا كله الذي كما ذكرنا يعني ينظر الى الظلام فيقول هذه ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرجت يدي لا اكاد اراها لكن بمجرد ان تشعل تشعل مثلا كاشفا ضوئيا واحدا تطرد كل هذه الظلمات مثلا في تركك مثلا للصلاه وفي اقامتك على العاده السريه او في انحراف فكري معين عندك انت هنا لست على خير لكن اريد ان اخدم دين الله عز وجل هذا
لا يمنعني من هذا هنا ورشه اصلاح هنا ورشه بناء فنقول للشباب يعني لا تستعجلوا بل لا تطلبوا اصلا الثمره لا اقول لا تستعجلوها لا تطلبوها اصلا انتم اشتغلوا وسالوا الله عز وجل التوفيق والسداد يعني حتى في اول الكهف عندما يعني كان الفتيه يرجون نصرا من الله عز وجل ربنا اتنا من لدنك رحمه وهيئ لنا رشده دعو الله هذا الدعاء ماذا حصل ضربنا على اذانهم هذا النصر يعني النصر ان تنام مئات السنين هذا هو النصر فنصرك قد يكون من حيث انت لا تدري فالله هذا كونه وهذا خلقه وهذه ارضه يورثها من يشاء من [موسيقى] عبادي السلام
عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنوه وبعد اصعب سؤال في هذه المرحله اصعب سؤال يواجه الامه اليوم كيف ننهض كيف تنهض هذه الامه نحن في معركه وعي لا تخفى على متابع تحديات اجندات حروب معلنه فالمسلم في هذا الزمن لابد ان يدرك ابعاد الاجندات ويفهم انه في معركه وعي سؤال كيف ننهض وسؤال الوعي اطرحه من الرباط على اخي واستاذي وحبيبي الفاضل الاستاذ ياسين العمري مرحبا بكم مرحبا دكتور هيثم حفظك الله ورعك انا سعيد بتواجدي معك والله احبك في الله احبك الله الله نفع الله بكم وهد بجهودكم امين امين
الحمد لله استاذي معركه الوعي وما هو الوعي الذي ينبغي ان يتحلى به المسلم في هذه المرحله الله المستعان يعني تابى دكتور هيثم انه في اول لقاء لنا مباشر الا ان تضعي السؤال الذي لازال يطرحه كبار علماء المسلمين الله المستعان بارك الله فيك بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنوه ا ابتداء قضيه الوعي ما اود يعني تنبيه عليه هو انها هي كلمه قد يتبادر الى الذهن انها كلمه حادثه ل الناس تتحدث عن الوعي وكذا لكن لها اصول عندنا في الاسلام من حيث من حيث الجدر اللغوي يعني مثلا كما في قول
الله عز وجل وتعيها اذن واعيه وفي قول النبي عليه الصلاه والسلام وهذا الذي يعني ترى تلمس فيه مفهوم الوعي الان الذي يتحدث عنه الناس تلمسه في هذا في هذا الحديث قال عليه الصلاه والسلام نظر الله امرا تعجبني فيه لان فيه دعاء النبي عليه الصلاه والسلام يدعو ونسال الله عز وجل ان تصيبنا دعوته فقال نظر الله امرا سمع مني مقاله فوع فبلغها كما سمعها فرب مبلغ اوعا من سامع فهنا النبي عليه الصلاه والسلام كانه تحدث عن نوعين من انواع الوعي وعي رقم واحد وهو الذي يقتصر على الحفظ وهذا يعني نجده في معاجم اللغه مثلا ابن منظور
وغيره يقوللك مثلا الوعي هو الحفظ وهو الفهم ثم المستوى الثاني يعني يقول النبي عليه الصلاه والسلام اذا لم تستطع ان تكون مع الفئه التي تفهم وت وتستنبط وتتفاعل بشكل قوي وايجابي لا اقل من ان يكون عندك الحد الادنى من الوعي وهو انلا تضيف شيئا من فهمك حيث لا تجب الاضافه يعني سمعت مقاله تؤديها كما سمعتها لعل الذي ياخذها منك تكون له قدره على الادراك اكثر منك يعني ما احوجنا لهذا لهذه المراتب من الوعي الان فالناس مع ربما خطوره هذه الا امور ما كانت يعني ظاهره جليه منذ نقول واحد 15 سنه ولا ولا 20 سنه لكن
الان مع فوره الانترنت والاتصال السريع ومواقع التواصل الاجتماعي الناس ما عادت تهتم لا بالمرتبه الاولى ولا بالمرتبه الثانيه صار الكل يتحدث بما تمليه عليه نفسه ويرى نفسه مركز العالم وانه هو الذي يفهم وكل من خالفه ليس الاشكال فيه هو انما الاشكال في الذي خالف النبي عليه الصلاه والسلام يقول مرحله او المرتبه الاولى من الوعي مرتبه الحفظ والاخذ والتبليغ كما كما بلغك الامر المرتبه الثانيه اكيد انها غتكون في اناس هم اقل من الاوائل قال فرب مبلغ اي من بلغه هذا الكلام اوعى من الاول الذي سمعه فحفظه فعندنا قضيه الوعي والمحافظه على الامانه ديال العلم ونبلغ لله
الي يفهمه يدركه ويتفاعل معه بشكل ايجابي من اجل تحسين الوضع الخاص به هو الوضع العام للناس فاذا اخذنا هذا يعني قد نجده مجتمعا في كلمه واحده جاءت في القران الكريم ولقد اتينا لقمان الحكمه فاذا اخذنا مثلا الوعي على اعتبار انه هو الحفظ والفهم والادراك والتفاعل النفسي بشكل ايجابي مع مكونات الحياه وما يحيط بنا حتى ننتج فكرا سديدا وتصرفا سديدا وكلاما سديدا وانتاجا سديدا هذا هو الذي خصر الحق سبحانه وتعالى في الحكمه يعني حتى علماؤنا لما عرفوا الحكمه ودلا يخف على شريف علمكم دكتور هيثم هو قالوا فعل الشيء الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت
الذي ينبغي ومنهم من اختصره اكثر فقال وضع الشيء في موضعه فان تحدثنا عن الوعي فهو هذا الوعي الذي نحتاجه وضع الشيء في موضعه اذا كان هناك موضوع اثير مثلا موضوع ان كان هو الاولويه علينا نتعامل معه على الاعتبار انه الاولويه ان كان هو الاولويه بالنسبه لمنطقه معينه من الامه فتتعامل معه هذه المنطقه على انه اولويتها وليس اولويه العالم ولا تلزم العالم والامه كلها بان تتابع هذه الاولويه الان بنفس الدرجه هذه اولويه هذه المنطقه وليست اولويه الامه هناك مثلا اولويات عند الامه على الامه كلها ان تركز عليها الان مثلا نجد مثلا عندنا مثلا في المغرب مؤخرا
في في اواخر هذ السنه سنه 2024 مع بدايه موسم الخريف عاده في المناطق الجبليه وكذا كتكون عواصف رعديه هذ السنه هذه كانت عواصف رعديه على خلاف ما سبق يعني كانت عواصف رعديه قويه وكاين اناس يعني كثيرين يعني فقدوا بيوتهم وفقدوا دورهم بسبب الامطار الطوفان وكذا هذه اولويه هذه المنطقه الان يجب الاشتغال مع هذه المنطقه على هذه المساله قد تتحدث مع هؤلاء الناس يعني يمكن ان يحملوا معك مثلا هم اخواننا في غزه لكن لا يمكن ان تطالبهم بان يتركوا كل شيء ويحملوا هم اخواننا في غزه هؤلاء عندهم اولويه الان اولويه حياتيه يعني حتى في هرم ماصل
في الاحتياجات الجماعيه هذ في في الدرج الاسفل هذ يعني لا تطالبهم ما هو اكثر لكن عموم الامه لا يجب ان تغفل عن اولويه اللحظه مثلا التي هي غزه فهذا الوعي بهذه بترتيب الاولويات وكيفيه التفاعل معها بشكل ايجابي حتى نضع الشيء في موضعه لعل هذا من من من الخطوات الاولى لا اقول للنهوض بالامه فقط لنتمكن من من تشخيص مدى تغلغل الداء لان لا احد دكتور هيثم يخالف ان الامه تعاني ليس من داء ولكن من ادواء لكن اللهم بارك بحسب تخصصكم الاخطر مرحله واصعب هي مرحله التشخيص يعني ما لا يمكن ان تخيل لو ذهبت مثلا عند طبيب
وقلت له السلام عليكم عندي مغص اريد دواء يقوللك خلاص ا صرت طبيبا ما الحاجه في ما حاجتك في الحضور الي يعني انت عرفت المغص وتري تريد مني دواء لا لا لا تاتي بعد ابتداء ونش خص الحاله ونعرف اين اصول داء وبعدها ان تيسر يمكن ان نصف الدواء احنا الاشكال عندنا الان لان مررنا اظن ان الامه لازالت يعني بعد ه القرنين او ثلاثه قرون تقريبا من التخلف الذي تلاه يعني التمظهر المادي للتخلف هو الاستعمار و على سبيل النكته احنا عندنا نكته تذكر هنا في المغرب ان لما بدات يعني المؤسسات الدوله في تسجيل الناس في دواوين ما
يسطل عليه بالحاله المدنيه من اجل توثيق الجميع وكذا هذا كان بعد بعد بعد الاستعمار يعني لما ج فتره استقلال وكذا ف كانان الناس قبله لا يهتمون يعني ب خصوصا في المناطق البدويه وكذا في الارياف لا يهتمون بتوثيق مثلا يوم الولاده وتوثيق الولاده لان كانت الامور تمضي طبيعيه ما كان الناس يحتاجون الى كثرا المستشفيات من اجل من اجل اجل الولاده ف كانوا يعني يدونون كما كانت العرب تدون قبله يعني بحسب الاحداث العظيمه يعني عام يسمون عام المجاعه عام البون عام دخول فرنسا عام كذا فاحد الناس ارادوا ان يوثقوا مولده فقالوا له يعني تذكر متى ولدت قال
يعني تقريبا كذا قال يعني هل ولدت لما دخلت فرنسا يعني يقصدون الاستعمار 1912 هل ولدت يوم دخلت فرنسا قال لا لاال يوم دخلت فرنسا كنت كنت رجلا فقال له ذلك الكاتب قال لو كنت رجلا ما تركت فرنسا لتدخل لو كنت رجل ق لو كنت رجلا ما تركت فرنسا لتدخل يعني هذا في بعض الاحيان اذكره لبعض الاخوه اقول لهم يعني الاشكال لم ياتي الاستعمار ثم تخلفنا وكنا قبل ذلك في اوج العطاء العلمي والعسكري والاقتصادي والسياسي لا كنا نعاني من تخلف على مستويات كبيره جدا فلما جاء الاستعمار يعني وجد الباب مهترئ بالسوس فضربه فانهار الباب فدخل الاستعمار
بمعنى نحن الان بعد مرحله استقلال الدول وتشرذم الامه وتقطيعها الى دول قطريه وا اختفاء معنى الحكم المركزي للامه وصار الحكم المركزي بحسب كل قطر واختلفت انظمه الحكم هنا ملكيه هنا جمهوريه هنا ملكيه برلمانيه هنا جمهوريه هنا ملكيه مطلقه يعني اختلفت انظمه الحكم واختلفت التشريعات فالام الان في وسط هذا المخاط مع كل مره يعني تاتي موجه من موجات الصحوه الدينيه ف الناس يقولون نحن مسلمون ومتوجه الى الله عز وجل وسيحاسب عما فعلناه لهذه الامه فكيف السبيل للن فهذا هو السؤال ابتداء يعني الذي يتوجب علينا ان نضع قدمنا على بدايه طريقه هو تحقيق الوعي عند عموم الناس
بترتيب الاولويات ما هي اولويت كفرض اولويت في جماعتك اولويت على مستوى المنطقه التي انت فيها من الامه يعني دولتك ثم اولويت على مستوى الامه ترت تيب هذه الامور طبعا اكيد سيكون هناك يعني اختلافات في التشخيص لكن هذا لا يضر هذا لا يضر الاختلافات في التشخيص لا تضر ان شاء الله تعالى تجد مجموعه من الاطباء تكلمنا على التشخيص يعني هذا يحيلنا مباشره ربما على الجانب الطبي وكذا تجد مثلا مؤتمر للاطباء يجتمعون فيه ويتحدثون مثلا عن مرض ظهر حديثا اولا مرض قديم كيف السبيل لمعالجته وكذا فتجد اختلافات في التشخيص لكن هذه الاختلافات ما دامت قد وضعت على
طاوله النقاش العلمي الذي الغرض من ورائه هو الوصول لحل فان شاء الله تعالى الاختلافات لا تضر بالعكس هي تغني وربما تشخيص مثلا من جهه المغرب قد يخالف تشخيص مثلا في جهه المشرق لان مثلا الاولويات الان مثلا في الشرق الاوسط ماي الاولويات في المغرب العربي ماشي هي الاولويات في جنوب شرق اسيا فهذا تشخيص الاحوال لهذه الامه من من شانه ان شاء الله تعالى ان ان يضع اقدامنا على الطريق والله تعالى اعلم يعني سبحان الله وانا والله قبل اللقاء كنا نتناقش في سؤال كيف ننهض وقلتم كلمه مهمه جدا ان طرح السؤال مهم حتى يرتفع الوعي العام ان
الامه تعاني الامه تحتاج الى نهضه نحتاج الى تجمع يخرج افكارا وافكار تطبق افكار على ارض الواقع فالافكار تخالط اللحم والدم حتى تحدث بالفعل هذه النهضه التي نحتاجها في معركه وعي نحن فيه اصلا مضطهدون اضطهادا ما اظنه مر بالامه فالله المستعان صح صحيح والسؤال الان في قضيه الوعي كيف تؤثر هذه العولمه والحداثه في وعينا لان الحداثه والعولمه اصبحت تفرض نفسها فرضا على المنصات حتى انا اسمي هذا العصر عصر التفاهه كاد الشاب ان يكون مقيما على المنصات المختلفه فلا يغادرها الا لاكن او نو اما بقيه حياتي فهذا يصنع شخصا زومبي شخوص غريبه تظهر يغير الفكر والثقافه والوعي
والمعرفه والادراك وحتى التعاطي مع المشكلات الحياتيه في الامه نفسها ينقلب هذا الى تبدل اولويات وهرم اولويات ينقلب يصبح منكفئا على نفسه حتى انا اظن ان من يتم تقديمهم على التيك توك وغيره شاب يقدم محتوى سطحي جدا تافه جدا في مصر منهم كثير ثم ياتي دعم عجيب له انا والله اقول ان هذا مستهدف وهذا دعم ليس بريئا اطلاقا يعني حتى ليس دعما مثلا من تافهين مثله لا هذا دعم مستهدف حتى يظهر هذا الشخص كنجم يصبح ايقونيا فالاخر يكون هذا قضوه لهم يطبقون ما يفعل فيتحول حاله فرديه من التفاهه الى مجتمع من التفاهه وهذا يجعل كما تفضلتم
المستعمر لا يحتاج حتى لفتح الباب الباب اكله السوس كاملا فهو يدخل ويفعل ما يشاء ثم يخرج ويعود اصبحنا فكيف يؤ ؤثر بالفعل ما نعانيه من ضغوط عولمه وحداثه تفرض نفسها لا نستطيع النقص عنها كيف يؤثر هذا في وعينا الله مستع لا هو يعني هذا شر شر لابد منه لان مع التوسعات الامبرياليه الاستعماريه الاولى بدات يعني زراعه البذره الاولى لما اصطلح عليه بالعولمه بعد ذلك يعني لابد من فتح اسواق على المستوى العالمي فتح الحدود بين الدول طبعا فتح الحدود ربما قد يكون مثلا في اتجاه واحد دون الاخر يعني مثلا لو فتحت الحدود من العالم الغربي نحو
افريقيا والشرق الاوسط يجب ان يكون في اتجاه واحد من حيث تمرير السلع في الاتجاه الاخر من حيث الاستفاده من الثروات يعني ان نحن نستفيد منكم وانتم لا تستفيدون منا نحن نستغل وانتم لا تستغلون لكن لكن وضع طرح المساله بهذا الشكل يعني الشفاف لن يقبل بها احد ياتي شخص يقوللك مثلا ما رايك استغلك ولا تاخذ مني شيئا واستفيد منك ولا تستفيد مني تقوللي يعني تقولون في مصر الباب يفوت جمل يعني وهذا من اثار العولمه يعني فه هذا الذي وقع لكن لا كان لابد من ايجاد نوع يعني مساحيق تجميل تجمل هذا هذا الوحش البشع الذي لا يراد
منه الاب في بعض الاحيان مثلا مع الطلبه في الفصل الدراسي مثلا اسالهم يعني كقول لهم فرنسا من الدول اللي عندها واحد من اكبر الاحتياطيات في الذهب في العالم اين توجد مناجم الذهب في فرنسا في نظركم في الجنوب حيث جبال البيريني ولا في الشمال ف عموم يعني باقي شباب العدد فيهم ما مطالع بزاف وكذا فكقولك لا ربما في الجنوب لان الجبال كيكون في الذهب والمنا كقول لهم مناجم فرنسا في افريقيا ا مناجم فرنسا في افريقيا كقول لهم فرنسا عندها القوه النوويه تشغلها للجانب المدني من حيث تشغيل الكهرباء وكذا وتشغلها ايضا من اجل يعني تطوير السلاح النووي
عند السلاح من الدول القليله عند السلاح النووي المناجم اليورانيوم هي موجوده في فرنسا مناجم فرنسا كقول مناجم فرنسا موجوده في النيجر موجوده في تشاد ققول اذا فرنسا ما عندها والو قلا ما عندها والو فعلا فرنسا ليس لديها شيء لو اخذنا مثلا فرنسا كمثال قس على ذلك سائر الدول لكن الذي تواجد هو انه تمت مكياجه ان صح التعبير يعني تجميل هذا الوحش هذا واعطائه صبغه ديال الاسواق المفتوحه على الاقل ان بدات المساله بعوله اقتصاديه الاسواق المفتوحه ورفع مثلا الضرائب على المنتجات الاجنبيه يحفزون مثلا المنتجين الداخليين يقولون هذا من شانه تنشيط التنافسيه حتى التنافسيه يعني تكون في
صالح المستهلك وتجود الانتاج وكذا فاذا بنا نجد انفسنا اننا مثلا كنا ننتج مثلا الزراعه المعيشيه التي كان يعيش بها الناس وتحقق لنا الاكتفاء الذاتي اذا تحقق لنا الامن الغذائي بعد ذلك بتحقيق الامن الغذائي تكون عندك نوع استقلاليه تقبل هذا لا تقبل هذا فانصب الناس على محاوله منافسه بضائع الاخر هو متفوق عليك فيها تاريخيا وماديا يعني كما شئت وبما ان عنده هو يعني عين استعماريه عليك دون ان يلجا الى الجيش والى ه الانفاقات يعني هذا الانفاق الاموال الكثيره له عيك عين استعماريه فهو يمكن ان ياتي بسلعه يعني يكون يعني تكون مثلا هو قد كلفته مثلا اقول
رقم اعتباطي فقط للتمثيل كلفته مثلا مليون دولار هو مستعد ل ان يبيعها لك مثلا ب 500 الف دولار لا اشكال لان هو عنده صندوق الدوله يدعمه لان الغرض عنده ان يتغلغل في سوقك بعد ذلك سيبيع لك سلعه المليون دولار سيبيع لك بثلا مليون دولار و 10 مليون دولار لان الطريقه التي تصوغ بها بلدك ليست ليست طيبه فانت تحتاج الى تعديل بعض الامور حتى تصير مثلنا ه انا اريد نكون مثلكم حتى تصير مثلنا عليك ان تعدل في كذا وتعدل في كذا وتعدل في كذا فتجد نفسك راكعا امام قوه كان الغرض الاول منها ان ترجع لا اقول
من النافذه اقول ربما هم خرجوا من النافذه يقول خرج الاستعمار من الباب ورجع من النافذه ل اظن انه خرج من النافذه لانه كان مقاومه وكان سلاح ف كان هو الاستعمار يقول يعني ابرا ابتي فكان يقفز من النافذه اما الان فيرجع من الباب الرسمي ونفرش له البساط الاحمر ونرحب به ونشجب ونطرد كل من يحاول ان يبين لنا ان هذا الاستعمار انما هو قادم لكلنا فهذه العولمه الاقتصاديه كسرت هذه الحواجز جاءت بعد ذلك الوطاه السياسيه التي جعلت ان مجموعه من القرارات تغيرت يعني مثلا تكد لا تجد مثلا مدرسه واحده عندنا في المغرب تابعه ل كمؤسسه من مؤسسه
الحكومه في وزاره تعليم تكاد لا تجد مؤسسه واحده فيها مثلا البنين منفصلين عن البنات في حين انه لما كان التعليم مثلا البنين منفصل عن التعليم البنات كان التعليم ياخذ بعين الاعتبار خصوصيه الذكور ياخذ بعين الاعتبار خصوصيه الاناث سواء من حيث التدريس من حيث المناهج في بعض الاحيان حتى من حيث النصوص المعتمده في بعض المواد والامثله المعتمده تاخذ ثم جاءت فوره الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي فكان قبل يعني مثلا اذا ارادت مثلا الولايه يات المتحده الامريكيه ارادت مثلا ان تخترق مثلا الاتحاد السوفيتي في مجتمعه لكي تفككه كانت ترصد من الاموال ما الله به عليم حتى انهم كانوا
يذكرون انه في بعض الولايات في الولايات المتحده الامريكيه كانوا يعدون مثلا يعني حيا سكنيا يكون نسخه طبق الاصل من الحي السكني في مدينه معينه في الاتحاد السوفيتي ليغرس فيه جاسوسا يدربه على كل تفاصيل الحياه في الاتحاد السوفياتي حتى اذا ارسلوا الجاسوس كانت عنده نفس اللكنه مثلا الروسيه او الاوكرانيه وغيرها من دول اتحاد السوفيتي سابقا الثقافه هو متشبع بها اذا كانوا يكون بثلاثه اصابع يعرف هذا بخمسه اصابع بالفرشاه بالسكين الشوكه والسكين وكذا كل هذه الامور كم كان يكلف هذا الان ما عادوا يحتاجون للدخول الى خصوصيه خصوصيه بيوت الناس في اي دوله من العالم ما عادوا يستاذن
لا دوله ولا مؤسسات ولا حكومه ولا وزاره خارجيه ولا داخليه ولا شيء صاروا يدخلون معك مباشره الى اخص اماكن حميميته الى غرفه النون والى الحمام من يدخل مع الشخص الى غرفه نومه صار كوكب الارض كله يدخل معه الى غرفه نومه كما كان يقول ان لم تخن الذاكره ربما مالك بن نبي رحمه الله المفكر الجزائري كان يقول ان من سمات الدول المتخلفه هي انها تنتج لك الانسان النصف لما سؤ عن الانسان النصف قال هو الانسان الذي يطالب بحقوقه دون ادنى استعداد لاداء الواجبات له ما يحس عنده انتماء هو انتماءه لما يشاهده في في الهاتف لما يشاهده
في الافلام والمسلسلات وحتى مسلسلاته الوطنيه يعني مثلا المسلسلات المصريه المسلسلات المغربيه المسلسلات اللبنانيه صارت نسخه طبق الاصل من ربما اللغه مختلفه اللهجه مختلفه لكن من حيث المضمون من حيث مثلا اللباس من حيث الديكور من حيث البحث عن الرفاهيه القيم التي تمر هو كانه نسخه مدبلجه من فيلم مكسيكي او امريكي او اوروبي بمعنى ان صار عندنا نوع من من من من من امركه العالم صار العالم كله وفق النسخه وفق النسخه الامريكيه فهذا يعني الاستنساخ ان صح التعبير هذا الكونا هذا الذي وقع لعموم بيوت المسلمين افراده جعل انه الكل يريد ان يكون مثل ذلك الشخص الذي يعطيه
المتعه في المسلسل ويعطيه المتعه في المهرجان مثلا الغنائي حتى على مستوى يعني حتى على مستوى الغناء يعني لا نحتاج لنذكر الناس ان لدينا موقف من الغناء الموسيقى وكذا يعني الشكل يوضح يوضح المساله لكن نريد فقط ان نقول ل الناس حتى الغناء هذه مثلا واحد 40 سنه ولا كذا لا علاقه له بالغنا يعني ستقول كما يقول بعض اجدادنا وكذا رحمهم الله كيقولك كلما يعني اتتنا مصيبه سرنا نترحم على المصيبه التي قبلها يعني صرت تترحم على ام كلثوم وهي تغني اراك عصيه الدمع تقول الان للطلبه راك عصيه الدمع عليه ان يفهم بعد ماذا تريد ان تقوله اركص
كتقول لي وكانت كان المغني ياتي ويغني مثلا اغنيه واحده وهذه السهره كيف اغني واحد يجلس خمس دقائق ويذهب الناس لا الاغنيه تدوم ساعه الا ربع ساعه الا ربع اغنيه واحده م غير غير معقول غير منطقي كتقول الزمن تغير قلت لهم انا اعطيكم مثالا في الباطل فكيف بالحق ان تصبر مثلا على شريط وثائقي سوف يرفع من منسوب ويعطيك معلومات كتقولي شريط الوثائق يقوللك شريط وئ 45 دقيقه نلا صعب 45 دقيقه تكون مستحيله علما انه نفس الشاب بسبب تخريب منظومته الفكريه يمكن ان يجلس امام مقاطع قصيره الريلز ستوريز يمكن ان يجلس ما بين خمس الى ست ساعات
متتاليه لكن الذي يقع هو انه لا تربي فيه مبدا لا تنمي فيه وعيا لا تعطيه عقيده لا تعطيه دينا ولا علما ولا حتى على مستوى ما يمكن ان ينفع به دنياه فهذا غير غير موجود فهذا الغزو يجعل ان الانسان يتمركز حول ما يمكن ان يحققه لنفسه من لذه ما يحققه لنفسه من رفاهيه ا تحدثه عن قيم مطلقه كقيم العدل وقيم الدفاع عن قيم الحريه وقيم العدل وقيم الامانه قيم الصدق يرى في كما تفضلتم بذكره دكتور هيثم في القدوات التي تبث له ليلا نهار يرى فيها ان هذه القيم لا لا ترجع عليه لا بلذه ولا برفاهيه
ولا بمال اذا لم تكذب لن تستطيع ان تبيع سلعتك في السوق والنبي عليه الصلاه والسلام اعطانا قيام السوق قال البيعان بالخيار ما لم يتفرق فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما يعني عندك صدقه صدق وتبيان نتيجته البركه وان كذب وكتم محقت بركه بيعهما فالمعايير الان انقلبت اذا لم تكذب ولم تكتب لان النظام العالمي على مستوى الاشهار هو ذاك يظهر لك مثلا انه يعني مثلا هذا الذي يكل هذا ياكله الاطفال الياغورت هذا اليوغورت الذي يؤكل عندما مثلا يعطيك في الاشهار كيقولك هذا مزيان ويساعد على الهضم وفيه تركيب ايش وتركيب ما ادري لكن ابدا لن يقول لك
انك اذا تناولته مثلا صباحا اول طعام سيسبب لك الاسهال هذا لا يقوله لك احد ها هو كتم للعيب ثم تضخيم لدرجه الكذب فيما يتعلق بالميزات ها هو انقلاب المعايير في السوق انقلاب معياري خطير جدا فاذا انقلبت المعايير في البيع والشراء دخل الحرام على الناس من حيث يدرون من حيث لا يدرون طيب اين تكون البركه اين تكون التربيه ا متى يستمع الابناء لابائهم ويكونون بارين بهم وهم قد ادخلوا عليهم الحرام في في مطعمات ثم نعطي للقدوه نعطيها يعني معاير جديده القدوه كان هو الذي ليس فقط يؤثر في الناس القدوه هو الذي يرى فيه الناس تمثلا يعني
ظاهرا وباطنا الى حد معين لما يدعوا الناس اليه النبي عليه الصلاه والسلام قال تهاجر الى الحبشه لان كثر عليكم الضغط والتعذيب وكذا هو لا يستطيع ان يهاجر لا يهاجر عليه الصلاه والسلام اي نبي لا يهاجر الا بوحي الرحله هذا شيء اخر لكن الرحله من اجل الدعوه كال الطائف وكذا لانه ليست لم تكن هجره هو تبليغ ثم عوده اما الهجره من اجل المقام في بلد اخر هذه لا يهاجر الا بوحي اذا لا يستطيع النبي عليه الصلاه والسلام ان يهاجر وحتى لا ياتي احد ليعب النبي عليه الصلاه والسلام يقول له امرتهم بالهجره وترك الاوطان وبقيت انت هنا
ارسل ابنته رقيه مع سيدنا عثمان رضي الله عنه فيكون اول بيت يهاجر في الاسلام فلد كبد النبي عليه الصلاه والسلام فكان الناس يرون النبي عليه الصلاه والسلام هذا على مستوى مرحله الاستضعاف اما في مرحله الجهاد والتمكين وانشاء المجتمع الاسلامي بمكوناته وان صح التعبير بمؤسساته الحديث وكذا لا كان اذا حمي الوطيس احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فيما يتعلق باسرته بنفسه بما يدعو الناس اليه الى غير ذلك عاش في شظف من العيش وهو يعني كان يمكن ان يملك الدنيا يملك الدنيا لو اراد خير عليه الصلاه والسلام بين ان يكون ملكا رسولا وبين يكون عبدا
رسولا فقال بل اكون عبدا رسولا بل خير ان يبقى في الدنيا ما شاء الله قال بل الرفيق الاعلى يعني راى الناس في النبي عليه الصلاه والسلام قدوه تمثلت فيها كل ما كل الامور التي كان يدعو اليها الان ليس هذا هو القدوه القدوه عندنا الان هو من عنده اكبر عدد من المتابعين على منصه التواصل الاجتماعي حتى لو كان متابعوه يتابعونه من اجل سبه وانتقاده وهذا تراه كثيرا وهذا من الامور الغريبه تقول الناس اذا كنت تسبه وتنق بشكل سلبي وشكل لاذع بمعنى انك لا تحبه طبعا لا احبه بمعنى انك ترى انه يخرب منظومه فكريه طيب كيف انت
منخرط في قناته اولا على حسابه يعني الاخوه عننا في المغرب يعرفون هناك قناه الكترونيه كانت منعطفا في نشر الفضائح في بلدنا في المغرب منعطف دكتور هيثم منعطف فيما يتعلق بنشر الفضائح بشكل مخيف جدا القناه هذه دخلت ابحث فيها اذكر السنه الماضيه المغرب من الدول التي على الرغم من انها امضت اتفاقيه التطبيع لم تمنع تظاهره واحده مناهضه للتطبيع فمحل الشاهد عندي هو انه هذه القناه لها ما يمكن ان تجاوزا سنسميه مراسلين لان لما تقول مراسلين تتذكر الدحدوح انس شرف تتذكر يعني الاسماعيل غور رحمه الله المراسلين هذه تجوزا سنقول حتى لا حتى لا يشبه هؤلاء بهؤلاء لا
تشبه الضباع بالاسود ابدا لكن عندها مراسلون في سائر ربوع المملكه المغربيه وقد يكون هناك مهرجان للغناء والسفور في منطقه نائيه تبعث من يقوم بالتغطيه في سائر ربوع المملكه لم تتوقف المظاهرات المناهضه التطبيع والمعاد للكيان الغاصب والتي تنادي بانقاذ اخواننا في غزه من 7 اكتوبر 2023 الى يومنا هذا الذي نتحدث فيه لم تتوقف ربما نحن نصور الان ربما غدا هناك مسيرات عدد مختلف من المدن المغربيه هذه القناه لم تقم بتغطيه ولو دقيقه واحده من هذه المظاهرات يعني لما دخلت على صفحه هذه القناه عندها 22 مليون منخرط عدد الساكنه المغربيه ننتظر خروج الاحصاء الاخير لكن غالبا ستكون
في حدود 40 مليون مغربي وبما انها قناه يعني تشتغل بالفضائح لا يخفى عليك دكتور هيثم يعني عندما نتحدث نحن المغاربه اقصد المغاربه والجزائريين والتونسيين وحتى الاخوه الليبيين في الجانب الغربي عندهم عندما نتحدث بلهجتنا العاميه يكادوا لا يفهمون احد في العالم العربي معلوم لاعتبارات معينه وان كان المعجم في الدارجه المغربيه اغلبه لغه عربيه فصيحه لكن اللهجه لما امتزجت اللغه العربيه بالامازيغيه صارت اللهجه المغربيه مركبه على السكون وليس على الحركات لذلك في صعب يصعب فهمها في على الاقل في في البدايه اذا اذا كان اخواننا في الخليج لا يفهمون لهجتنا اخواننا في مصر لا يفهمون لهجتنا الشام خلاص
من باب اول لا يفهم لهجتنا الاوروبيون وافريقيا جنوب الصحراء لا يفهمون لهجتنا اذا ما الذي يفهم لهجه هذه القناه المغاربه طيب اذا 22 مليون منخرط و 22 مليون مغربي اذا من الذي ينادي بان الفساد استشر في الامه ومن الذي يعني يدق ناقوس الخطر ويقول اولادنا في خطر يعني 22 مليون مغربي يعني 40 مليون مغربي لو ازلنا منها يعني على الاقل على الاقل واحد 10 مليون اطفال ليس لديهم حسابات وغير منخرطين وكبار السن والناس في المناطق يعني بقيت بقي ذلك الجزء من الامه الذي تجده ليل نهار يشكو من الفساد الاخلاقي ويشكو من التردي الاخلاقي ويشكو من
انعدام الوعي ف هؤلاء لكن لما كان للقناه 22 مليون متابع صار في الذهن الجمعي انه هي قناه لابد ان نخط فيها التافه الفلاني او التافهه الفلاني يخرج ليتحدث مع الناس في بث مباشر عن مشكلته مع زوجته الاولى او تتحدث عن حملها الذي لم يعترف به زوجها الاول والله العظيم تافهه من التوافه طلعت في بث مباشر اناحد الاخوه هو اللي عمل سكرين شوت وارسل لي الصوره في البث المباشر المتابعون على المباشر 257 ال متابع اقصى ما بلغته دكتور هيثم وانت تحذر الناس من خطوره الالحاد في البث المباشر كم بلغ محال 1ف مثلا احسن على احسن تقدير
هذا الذي يمكن ان نبلغه وان قمت انا وانت وكرم الله عز وجل بك وقمنا ببث مباشر وكذا وعملنا له يعني منشورات اعلاميه قبل ذلك وكما نقول الفرنسيه طج ميدياتيك الى اخره كم سنه 20 الف هذه خرجت بدون اعلان سابق لتقول تحدث لهم عن مشكله حملها مع زوجها الاول وكذا الى اخره 257000 السؤال الذي كان يط من انتم من يمولهم فسؤال هذا ما عاد يطرح على التافهين الذين يظهرون على البث المباشر هذا صار يطره على المواطنين الذين يتابعون هذه التفهه هنا يمكن ان ان ان ان ان نستدعي مقوله عمر بن الخطاب رضي الله عنه اميت الباطل
بعدم ذكره هنا في في هذا الوضع في هذا بعدم ذكره اي بعدم الدخول فيه بعدم متابعته بالغاء الاشتراكات بالغاء المتابعات لكن بسبب يعني نوع اعداد قامت به حركه العولمه والحداثه وكذا لتقنع شخصا ان يلغي متابعه التافهين صار هذا هو التحدي في حد ذاته اما ان تقول له ان هؤلاء تافهون هو مقتنع تمام الاقتناع انهم تافهون يعني الاشكال ليس عندنا هنا الاشكال عندنا صار في نوع الادمان الذي ركبته هذه المواقع التواصل الاجتماعي حتى صارت هذه العولمه هي التي ترسم لك الخط الذي سوف يسير عليه الاقتصاد وستسير عليه الثقافه وستسير عليه السياسه والله المستحب والله اشكال خطير
جدا وانا اقول دائما ان هناك مصفوفه للوعي وهذه المصفوفه تخترق الوعي الجمعي عند الناس فيصبح التفاهه ليست كما تفضلتم ليست مجرد شيئا جانبيا اصبحت محورا ام فاصبح المسمى عصر التفاهه واقعا ينطبق على حد الامه اليوم وهذا الامر يعني يستدعي دائما فكره ان النموذج الغربي عندما نتعاطى معه اليوم نتعاطى معه بنظره الغرور والاعجاب والاندهاش ونحتاج التقليد ليس لمحتوى علمي لا والله محتوى محتوى ككل كتطبيق كلي للموضوع وهذا يؤخرن اكثر واكثر يعني لانك نفيت الخصوصيه ونفيت المعاني وا اذا كان التقدم المادي لا اشكال فيه ابدا وبالعكس نحض عليه بشده وهو اساس في اي نهضه معرفيه وحتى نهضه
ايمانيه لابد ان تستدعي اسبابا ارضيه فكونك تقتبس ايضا محتوى قيمي خاص بهم هنا الكارثه فانا اظن ان هذه المصفوفه من اجل هذا تخترق حاجز الخصوصيه القيميه التي عندنا فاذا اخترق هذا الحاجز وان عندك خصوصيه قيميه خاصه بك اصبحت تتقبل استيراد منتج مادي ومنتج التفاهه واذا كانت تعوق هنا لاسباب كثيره استيراد المحتوى المادي التقني لانه يحتاج الى يعني وضع ميزانيات ضخمه في بحث العلمي و فاصبحنا لا نستورد الا التفاهه صحح يعني اصبح كل المحتوى المقدم والذي نجلبه هو التفاهه وهذا يغير في القيمه والمعنى والاخلاق والمعرفه عند هذه الامه يعني هذا الجيل الذي ينشا ا تحت يعني
ايدي هؤلاء غدا سيكون باداره مناصب كامله في الدول فكيف يتعامل مع تحديات وكيف يكون عنده استعلاء فكري واستعلاء خصوصيه معرفيه واستعلاء قيمي هذا اسهل ما يكون هو انبطاح كامل وانبطاح للغرب فيسهل ساعتها جدا ان اي محتوى كما يقال تنويري يقود الامه بكل سهوله يقول لك اعزل المفسر عن النص واجعل هذا النص مفتوحا لاي تاويل مطلق ابعد الكهنوت واجعل هذا النص مفتوحا للتاويل المطلق فيتم تحريف النص حتى يوافق التفاهه يوافق الثقافه الغربيه يوافق المنتج الغربي فيصبح هناك نوع من انواع تغيير طبيعه الدين وهذا يقينا عصر ما قبل الدجال يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب حتى لا
يدرى ما صيام ولا صلاه ولا نسك ولا صدقه فهنا الحق معروف لكن تم عزله وتم يحرفون الكلم من بعد مواضعه هو لن يقول سنلغي القران لا القران كما هو لكن نغير معناه نغير مراد الله منه نغير الغايه التي نزلت بها ايات الله عز وجل فيصبح استراد المنتج الغربي القيم القيمي فقط وليس المادي والعلمي و جعل النص الشرعي في قفص الاتهام حتى يوافق هذا المنتج الغربي فاصبح المنتج الغربي في القياده والنص الشرعي في في الخلف فلا بد ان يوافق الهواء الغربي علشان يسير معه فاصبح انت متهم دون حتى ان تبدي ما عندك من خصوصيه معرفيه فبالفعل
التحديات هذه لابد ان يدركها الشاب لابد ان نعيها لابد ان نستوعب ان هناك تحديات في هذا الجيل والاجيال القا لو لم نقف اليوم على ركائز في ضبط الوعي واعاده الوعي فنحن بالفعل امام تحد الله المستعان والله صحيح فانا سؤالي الان في هذه النقطه كيف للدعاه ان يغيروا الوعي الى وعي صحيح منضبط بضوابط عليها النص الشرعي كيف يصلح هذا الوعي كيف يعود الوعي للامه كما كان عليه سلف هذه الامه المست لا هو يعني بن مصري انت مستقصدني لا هو يعني ربما نستحضر مقوله الامام مالك رحمه الله عليه وهو يقول لن يصلح اخر هذه الامه الا بما
صلح به اولها فما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا هذا في زمنه يعني في زمننا تشتد الحاجه لمثل هذا الكلام هو الذي يجب بعد ابتداء على الناس المشتغلين في جانب التربيه والدعوه الى الله والعلم يعني ابتداء يجب ان يكون عندنا منطلق وهو ان الحق عليه نور هو عليه نور في ذاته خلاص هذا هو المنطلق بمعنى اننا هذه المصفوف التي تكرمت بذكرها ووصفها هكذا هذا الميتركس ديال ديال الاختراق الوعي الجمعي وتعبي ل من اجل من اجل حضور القوى الشيطانيه ديال الدجال هذا البعد الغيبي هذا بظلمات يجب في المنطلق ان نستحضر البعد الغيبي من جانب
النور انه نحن لا حول ولا قوه لنا الا بالله عز وجل فاذا اردنا ان نجابه هذه القوى يعني بقوان الفكريه نحن وقوانا العقليه ونقول علينا نفعل كذا وكذا نحن خاسرون منذ البدايه يعني لان ه الثقل الذي صار علينا ان نرفعه بمجهود الافراد بل حتى بمجهود الدول المجهود المادي المعادله خاسره اذا المنطلق رقم واحد هو ان هذا دين الله عز وجل والله سبحانه وتعالى هو متكفل بالحفاظ على دينه نحن فقط نجتهد لكي يقبلنا الله ان نكون في سلك من سيستعمل في نصره دينه والله عز وجل جعل لهذا الكون سننا يمشي عليه تمشي يعني سنن يمشي عليه
هذا الكون فان نحن اخذنا بالسنن التي وضعها الله عز وجل جاء النصر لان النصر من عند الله نحن علينا فقط ان نعد الطريقه للنصر اذا جاء نصر الله والفتح وما النصر الا من عند الله ان تنصر الله ينصركم فنحن عملنا ان ان نعبد الطريق لهذا النصر فاذا عبدناه بما امر الله عز وجل من غير تحريف ولا تبديل فامر الله قادم والا كيف يمكن في في بدايه الاسلام ان تكون يعني شوكه لدوله تواجه اعتى القوى في تلك الفتره اللي هما الروم ولم تكن قد بدات المجابهه مع الفرص في زمن النبي عليه الصلاه والسلام لكن كان قد
بلغتهم الدعوه ومنهم من اسلم كحاكم الفرص على اليمن وكذا وبالاضافه الى القوى الغاشمه اللي كانت يعني معروفه ببطشه وقوتها قوى الكفر في الجزيره العربيه من وثنيين ومن يهود الامر بدا برجل واحد انزل عليه وحي كان ابتداء عليه ان ان ان ان ان يؤمن بان هذا الذي اتاه وحي وليس ريحا من شيطان ولا ولا امور من هذا ثم انظر اليه يوم فتح مكه بلغ اهل الكفر والباطل الذين كانوا يستعبدون الناس بلغوا من الاندحار ومن من الصغار والذله انه كان عليه الصلاه والسلام يقول لمنا ديه ان ينادي ومن اغلق عليه بابه فهو امن يعني صغار وذله ما
عرفوها قبل ذلك لان الذي اتاهم انما هو الحق بنور الله عز وجل والذين اتوهم انما هم اشخاص اخذوا بالسنن التي افترضها الله عز وجل علينا فهذه رقم واحد يعني تصحيح المنطلق بعد في الاصلاح تصحيح المنطلقات عندنا اننا نحن نسال الله عز وجل ان يستعملنا لنكون من جنده الذين قال عنهم وان جندنا لهم الغالبون في غياب يعني ربما لو استثنينا بعد النقط القليله في رقعه الامه الاسلاميه في غياب ساحات للجهاد بالسلاح التي يكون فيها الامر صافيا واضحا حق قباله باطل لا اقل من ان نصطف في سلك الجنديه التي تدافع بالكلمه وتدافع بالفكر وتدافع بالتوعيه وتدافع هذا
لا لا اقول لا عذر لنا في تركه فهذه المساله المنطلق تصحيحه ثانيا الاخذ كما ذكرنا بسنن الله عز وجل من بينها ا فهم الواقع الذي يجعل شبابنا ينساقون خلف هؤلاء الناس هم ينساقون خلف هؤلاء الناس اظن والله اعلم الاعتبارين الاعتبار الاول و فراغ داخلي ابتداء ان ما تعلم هؤلاء الاولاد اصول العقيده الصحيحه على بساطتها نحن لا نحن لا نريد ان نعلم عموم الناس دقائق العلوم التي يتعلمها طلبه العلم الذين يريدون ان يصبحوا بعد ذلك علماء لا لاذا له مكانه وله يعني خصوصيته نحن نريد ان يتعلم عموم الناس كما كانوا يتعلمون في دار الارقام منبي الارقام
تخرج من دار الارقام منبي الارقام تخرج قاده كان منهم قاده في العلم كان منهم قاده في الجنديه كان منهم قاده في السياسه لكن هؤلاء هم الذين كانوا ينيرون الطريق لعموم الناس وهذا الذي نحتاجه لا يمكن ان نجعل من الجميع قائدا ولا يمكن ان نجعل من الجميع يعني عالما وفقيها ومحدثا لا الصحابه كانوا اذا اختلفوا في مساله كان يرجعون مثلا في التاويل والتفسير يرجعون ىبن عباس في الفقه يرجعون مثلا الى عبد الله بن عمر في الحديث يرجعون مثلا الى ابي هريره وهكذا كانت عندهم تخصصات لكن هذه التخصصات هي اقطاب تحمي عموم الناس نحن نحتاج الان في
تصحيح المنطلق تصحيح التصور ثم تصحيح يعني انشيت دكتور هيثم ان نقول تصحيح الصيغه التي علينا ان ان نربي عليها عموم الناس على وجه العموم وشبابنا على وجه الخ ما هو نوع العلم الذي يجب ان نبث في الناس هذا مهم جدا لان اذا ادخلنا شبابنا في حيثيات دقيقه وهم لازالوا في بدايتهم اقصد بدايه يعني طلبهم له لهذا العلم الذي يتحصنون به من هذه الافكار المنحرفه اذا ادخلناهم في هذه الدقائق لا اقول سيعودون فارغين كما وجدناهم لا ربما ينقلبون اكثر من هذا عدد من شبابنا ان عرفه وانتم اسال الله عز وجل ان يجزل لكم المثوبه على جهادكم
في باب الالحاد وكذا ا تعلمون جيدا ان انحراف شيء من العلم الذي اعطي لشبابنا هو الذي تسبب في الحادهم كان الشاب يعني متدينا تدينا عاديا كما نقول يصلي يصوم كذا لكن ما كانت عنده يعني عقيده متينه تدفع عنده هذه الافكار المنحرفه فاذا باشخاص اتوه وقالوا له لا عليك ان تفعل كذا وكذا وكذا فلما تبين له ان هذه الافكار يعني منحرفه لم ينقلب على الفكر المنحرف انقلب على كل ما كان عليه ثم قال ربما الدين كله يعني لا يرجى منه خير و اذا عننا ما يجب ان يعطى لعموم المسلمين بالشكل الذي يقوي مناعتهم لان هذا الفراغ
الذي ذكرته هو السبب رقم واحد في هجوم هذه الافكار السبب الثاني لان الله عز وجل تعبدنا ايضا بالاخذ بالاسباب السبب الثاني هو هذه الحله التي يقدم فيها هؤلاء التافهون يعني لا يمكن ان ان ان كان بعض علمائنا استفدت منه كلمه طيبه كان يقول لا يمكن ان نجابه كفرا منظما باسلام عشوائي ليس لعشوائية [موسيقى] في المسجد ثم اذا اردنا نصور الدرس المتواجد في المسجد الشيخ لا نحب ان نزعج لذلك سنصور اذا الصوت الذي سوف نلتقطه سنلتقي بما في ذلك رد الصدى في المج من سيشاهد هذا الدرس حتى لو كانت عندهم قناعه ان هذا الرجل عالم وسنستفيد
منه كذا وكذا لكن هو قد استمع قبل ان يستمع للشيخ استمع الى خمسه وسته و سبعه وع قاطع صوت مفلتر احد تقنيه لا يبث له الا الغباء او التفاهه ثم تاتيه انت يعني كان تلك تكون تاكل الجوز فيقع لسانك على جوزه مره فقول بلاش الجوز هو يعني الاجتهاد في هذا الجانب الاجتهاد مثلا في مخالطه الشباب هذا شر لابد منه ثم الذي وقع هو انه حتى عندما دخل علماؤنا ودعاتنا دخلوا الى الى التكنولوجيا انا ذكرت التلفاز غير على سبيل المثال وعليه فقص مواقع التواصل الاجتماعي وغيرها لما دخلوا شينا ابينا دخلنا متاخرين فكان يعني الملعب قد سبق
اليه التافهون وكل ساقطه لاقطه ومع ذلك كما اقول الحق عليه هاله من نور يعني يكفي ان توقد شمعه لتضيئ غرفه على الاقل لتطرد منها الظلام الذي كان فيها فهذا الذي نحتاجه الدخول لكن الدخول بقدر وهنا التحدي الكبير هنا لما سالتني وقلت لك انت مستقصدني كيف ندخل في هذه المواقع هذا يحتاج طبعا الى وددنا لو لو لو تسجل فيه يعني سلسله يعني كيف نتعامل مع واقع التواصل الاجتماعي و نحن نريد ان نكون يعني دعاه مربين موجهين على الاقل للناس رت المخالطه لا تجعل فرقا بينك وبين المؤثرين التافهين ما كنت اتخيل ان شخصا سوف ياتي لرجل يرى
فيه انه داعيه اسلامي واول ما يطلب منه ان يلتقط معه الصوره انا ما كنت اظن هذا كنت اظن يعني بحكم يعني تربيتنا وما نشانا فيه وما كانت لا مواقع تواصل اجتماعي ولا السؤال السؤال فقهي توجهه مثلا عنده مشكله مثلا خاصه كذا كنت اظن ان هذا ما يمكن ان يسالك فاذا بالناس يتركون كل هذا فاذا لقيك صوره طلب منك صوره ففي البدايه يكون الامر مزعجا لكن قلت علينا فهم لو وقعت مع شخص او شخصين قلت الاشكال في الشخص او الشخصي لا لاذا توجه امه الاصل الاصل هو هذا ككم يقول احد الاحبه وحبب الي من دنياكم الصور
ف فقلت يعني القضيه يعني يجب ان فهم هؤلاء الذي سبق الى هذه المواقع سبق اليها لاعب الكره سبق اليها الممثلون لاعب كره اذا التقيت به ما الذي ستطلبه منه ان يلعب لك مقابله امام الاولاد تطلب منه صوره اما الذي ستطلبه مثلا من ممثل صوره فلما جاء الدعاه ودخلوا لهذا المضمار في انتظار ان يستيقظ الناس بفكرهم وان يرتقوا بوعيهم وان يفهموا ان هناك فرقا في التعامل مع الداعيه وفرق التعامل مثلا مع المؤثر وكذا في انتظار علينا ان نصبر شيئا يسيرا على الناس فقلت هذا كمؤشر يعني يدل على ان اننا دخلنا متاخرين لهذا الباب لكن المهم دخلناه
بفضل الله عز وجل والناس عندهم اقبال ربما في في مره اخرى قد نتحدث عن قضيه هذا الصراع النفسي الذي عند الشباب الشاب مثلا عندما ياتي عندك يقول لك دكتور هيثم طلعت والله اتابعك واحنا نحبك في المغرب وكذا الى اخره هو بعد ذلك مباشره قد تجده اذا فارقك هو ذاهب حتى لا يتاخر عن موعد دخول ملعب كره القدم او اليوم في الليل مثلا عنده مثلا حفل غنائي عليه ان يحضره عندما قال لك دكتور هيثم انا احبك واتابع مقاطعك والله هو صادق هو صادق جدا لكن عنده صنبور صغير يصب عليه شيئا من الماء العذبي الزلال النقي صالح
للشرب لكنه يصب في نفس الصهريج اللي هو قلبه وعائه هو يصب في نفس الصهريج الذي مصورات التفاهه تصب عليه الالاف من الامتار المكعبه من من مخلفاتها فهو هذا الماء العذب الزلال لان من بعه رباني فهو يطرد كثيرا من هذه التفاهه لكن بداخل قلب الشاب لازال هناك صراع ويحتاج الى عدد اكبر من اهل الخير والفضل للدخول للمزاح على الوجه الذي ينبغي بالقدر الذي ينبغي في التوقيت الذي ينبغي اذا صار الصنبور الاول والثاني والثالث ربما ان شاء الله تعالى تطرد هذه الامور على الاقل يبقى النزاع عنده بين هل مثلا صليت الوتر لم اصلي الوتر هل حضرت الفجر
جماعه لم احضر الفجر جماعه لكن صليته فقط في البيت في وقته لا ان يكون الصراع عنده هل اصلي اصلا او لا اصلي هل اذهب مع الاصدقاء لاشرب الخمر ام اتركها مثلا لبعد الغد هل ابقى في علاقتي مع هذه الفتاه في الحرام ام اتركها لا يجب ان يرتقي الصراع عنده الى مرتبه اخرى لكن وسط هذا الزخم من من الفساد الذي يصب على على قلبه وعلى راسه المسكين لا يدري اين اين يوجه ف نحتاج نحتاج لهذا طبعا كما ذكرت بتصحيح للتصور وهو اننا نحن نسال الله ان يستعملنا فقط لانه هذا الدين دين الله عز وجل لسنا مسؤولين
عنه لسنا اقصد لسنا مسؤولين عن ابقائه او ازالته هذا دين الله نحن فقط نصحح تصورنا اننا نريد ان ندخل في مسلك الذين استخدمهم الله لنصره دينه ثم بعد ذلك من حيث هذا من حيث التصورات من حيث التصرفات نزاحم بقدر الا يكون عندنا مثلا وان نرجع لعلمائنا من اجل استشارتهم في بعض المواضيع هناك مواضيع قد تاخذنا الرغبه وشهوه الكلام للخوض فيهم في حين ان الخوض في بعض المواضيع او الخوض في مقارعه بعض الاشخاص لا ينفع الدعوه وانما ينفع هؤلاء التافهين ويرفع من شانهم فنحتاج لل المشاوره لان الاشكال هو انه عندما ندخل في موقع التواصل ويبدا الصيت
في الضيعان هكذا ويعرفون الناس يخيل الى الينا اننا قد بلغنا المنزل وان ما عدنا نحتاج الى احد ان الاستماع الى كثره المطبلين هذا هذا هذا سم قاتل والله هذا سم قاتل يحتاج يحتاج الداعيه والموجه والمربي يحتاج دائما لان لا ينتبه لتعليقات الناس لا بمدح ولا بذم لان مواقع التواصل الاجتماعي هذه منبر من لا منبر له والذباب الالكتروني يعني غير يغير يعني تماما فانت لا تنتبه لهذا تجعل لك اشخاصا من اهل الخير والفضل والرزانه والعقل والعلم هم الذين تستشيرهم فاذا اشاروا عليك مثلا بان هذا النقاش الذي دخلت فيه من الافضل ان تلملم وتغلقه خلاص فتلم لمه
وتغلقه لا تتهم اهل الخير والفضل والعقل بانهم لا يفهمون او قراءتهم سطحيه و لا خلاص تستشيرهم النبي عليه الصلاه والسلام مؤيد بنور الوحي يعني ليس عقل ارجح من عقله عليه الصلاه والسلام ومع ذلك استشار اصحابه يوم احد وقص عليهم الرؤيه التي راها ورؤيه الانبياء حق لكن لما كان من الشباب ذلك الاندفاع لانهم هم لم يحضروا بدرا فارادوا ان يثبت ان لا نحن لسنا جبناء ونريد ان نقاتل كذا خص تريدون هذا نفعله فكان الذي كان فكان درسا وتربيه هذا منهج اعطاه للنبي عليه الصلاه والسلام يقول لنا اذا اذا استشرت اهل خير وفضل وعقل كذا ورويه واشاروا
عليكم خلاص فالزموا اشارتهم واعملوا بمشورته ف الله المستعان يعني الموضوع عقد عقد من من ان نفك يعني حباله لكن فقط نضع اشاراته و نسال الله السلام اللهم امين لكن والله انا يعني حتى لا تكون الحلقه ثقيله على نفوس الناس واظن ان النهضه صعبه والنصر صعب والتمكين صعب والموضوع اصبح يعني شكوا علينا اكثر وكنا نتخيل الواقع الرير اصبح اكثر مراره فانا دائما يحضرني حديثين حتى كثيرا ما استحضره ما صراحه في جلساتي الخاصه يعني اول حديث في قصه اسلام عمرو بن عبسه الصحابي الجليل يقول عمرو بن عبسه كنت وانا في الجاهليه ارى ان الناس على ضلال وانهم
ليسوا على شيء وهم يعودون الاوثان فسمعت رجلا بمكه يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت اليه فوجدته صلى الله عليه وسلم جراء عليه قومه ن فتلطف حتى دخلت اليه فقلت ما انت قال انا نبي قلت ما نبي قال الله ارسلني قلت بماذا ارسلك قال ان يعبد الله وتكسر الاصنام وصلاه الارحام قلت من معك على هذا قال حر وعبد ومعه ابو بكر وبلال قلت فاني متبعك خلاص انا هكون معاك ويعني ايه واقف بجانبك في مكه فقال صلى الله عليه وسلم انك لن تستطيع ذلك يومك هذا ولكن ارجع الى بلدك فاذا رايت اني قد ظهرت فاتني عاد الى
بلده وظل يتخبل الاخبار حتى علم انه قدم المدينه صلى الله عليه وسلم فاتاه وفد من المدينه هذا الشاهد قال ما حال الرجل الذي اتى فيكم ما زال في ظنه ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان يعني جراء عليه قالوا الناس اليه سراع خلاص الموضوع انتهى القصه القديمه دي انتهت خلاص يا سلام فهذا الانتقال المبهر من شخص الناس عليه جراء الى شخص ظهر والناس اليه راع هذه المرحله ما سرها سرها في الحديث الثاني الذي رواه ربيعه ابن عباد الديلي قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم بصر عيني بسوق ذي المجاز اول الاسلام في اول ايام
الدعوه يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا ويدخل في فجاج والناس متقصف عليه مزدحمين عليه ولا احد يرد عليه شيئا وهو لا يسكت يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا الا ان وراءه رجلا احول وضيء الوجه ذا غديرتين يقول انه صابئ كاذب قلت من هذا قالوا محمد بن عبد الله يذكر النبوه من هذا الذي يكذبه قالوا عمه عمه ابو لهب فهذا الشاهد انه صلى الله عليه وسلم عنده هم مشروع دعوي عظيم لا يسكت يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا ثابت على مشروعه الدعوي يدخل في الاماكن لا
يشغله هذا الذي خلفه انه صابئ كاذب لا يعنيني اي ذواب الكتروني اي مشوشات اي شواغل اي حتى منغصات اي اهواء وكلنا نتعرض لاهواء والشهوات لاننا بشر فانا مشروع الدعوي ثابت عليه طب هل لاني اقول للشاب المسلم وانا في حضره استاذي فسامحني على هذا اقول الشاب المسلم نعم انت في مشروع دعوي يقول لكن انا ضعيف انا ذنوبي لا حسره لها افعل العاده وافعل ما مشكله كما انت انا حتى اقول دائما ابدا مشروعك الدعوي وانت بمعاصيك صحيح بل والله اعرف من قال لي واتاني في بيتي لا يصلي وعند مشروع دعوي لا يصلي يعني هذا من وق الدين
لكن عنده هذا الهم صحيح ابدا مشروعك كما انت لا تغير شيئا في حياتك في اول الامر انا عندي مشروع دعوي لاني ارى الامه في بلاء وعندي فطره ايمانيه وعندي غيره ايمانيه ابدا مشروع الدعوي مشروع الدعوي يصلحني ويصلح الدين بي فهذا هو ابدا مشروعي واركز عليه اهتم به اجعل لي مشروعا نقد الحاد توعيه عامه عمل دعوي في ارض الواقع نقد منكر السنه ا مشروع نقد الحاد روحي ايا كان المشروع دعوه الى غير ن تقين بالعربيه متقن فرنسيه يحاور هؤلاء فمشروع مستمر عليه ويعمل فيه لا يلتفت لللل المنغصات ولا المشغبات لان دين الله سيظهر يقينا وان جندنا
لهم الغالبون يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم حتى مش سينصرك لا ينصركم ويثبت اقدامكم فانا اسعى واجتهد واسير في مشروع الدعوي والنصر والله اتم سامحني لو كنت اطلت في هذه النقط ابداك لكن سؤال القادم مستقصدك الشاب المسلم الان يواجه مدارس فكريه غربيه معاصره الماديه والوجوديه الالحاد والحاد روحي كيف يتعامل مع هذه المعارك الفكريه التي يراها امامه وتريد ان تجلبه تحت رايتها الله يرفع قدرك هو كما ذكر دكتور هيثم هو القضيه في اي صف نحن اذا علم العبد واشتغل على اعتبار انه في صف الانبياء والمصلحين وان الله عز وجل يؤيدهم لان المطلوب منا امران
يعني مطلوب منا شيء ومطلوب منا ان لا نطالب بشيء الذي مطلوب منا هو ان نعمل لدين الله الذي ليس مطلوبا منا هو ان ننتظر النتيجه النبي عليه الصلاه والسلام لما بعث ان قبل ذلك كان سافر الى الشام في التجاره وكذا لكن لما بعث عليه الصلاه والسلام راه لم يغادر رقعه الجزيره العربيه ما بلغ اليمن وما بلغ الشام كانت يعني عنده غزوات مثلا قبل النجد ربما ابعد نقطه في الشمال بلغه هي تبوك تقريبا 1100 ر فهذا هو ذاك ما راى النبي عليه الصلاه والسلام فتح فارس ولا فتح الروم ولا الاذان في في الصين ولا راى قبور
الصحابه في في افريقيا جنوب الصحراء ولا في القسطنطينيه ولا شيء من هذا القبيل هل هذا ينقص من قدره كقائد كمجاهد وكلا ابدا ابدا ابدا بل يثني الحق سبحانه وتعالى على السابقين الاولين من المهاجرين من السابقين الاولين لا اقول من مات دون ان يهاجر مع النبي عليه الصلاه والسلام ولا دون ان يحضر غزوه من الغزوات منهم من مات ولم يتلذذ حتى بالصلاه خلف النبي عليه الصلاه ما صلى معه الجماعه صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنه هؤلاء ما راوا حتى ربما لم يروا حتى حمزه رضي الله عنه وهو يضرب ابا جهل على الاقل يقول المهم ضربنا مشركا
وخلاص فعل فعلنا شيئا في ليس نحن لكن هو حمزه فعله باسمنا احن ما راوا حتى هذا وقتلوا وفي ترتيب الاولويات عند الله عز وجل هم من افضل من اثنى عليهم في القران الذي نقراه الى قيام الساعه بمعنى انك انت لا تنظر الى عظم هذه التيارات وكثره بهرج تها لا هذا لا يضرك هذا كله كالذي كما ذكرنا يعني ينظر الى الظلام فيقول هذه ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرجت يدي لا اكاد اراها لكن بمجرد ان تشعل تشعل مثلا كاشفا ضوئيا واحدا تطرد كل هذه الظلمات ف النظر الى هذه التيارات ابتداء قبل النظر اليها علينا ابتداء ان
نتسلح بما اعطانا الحق سبحانه وتعالى الانسان يتسلح بزاد ايماني قوي يعرف ما الذي له ما الذي عليه ا كما تفضلتم بالذكر دكتور هيثم يعني انت كما انت يعني ادخلوا على الله عز وجل وانتم يعني عرجا ومكاسير لان الله سبحانه وتعالى ما يريد منا الا ضعفنا لو كنا اقوياء ولا نحتاج الى احد لا ما الغرض من كل هذا ف تاتي الحق سبحانه وتعالى وانت منكسر وتساله عزوجل ان يبصرك بمواطن نقصك وعيوبك حتى تعرف انك هنا انك لست على خير مثلا في تركك مثلا للصلاه وفي اقامتك على العاده السريه او في انحراف في فكري معين عندك انت
هنا لست على خير لكن اريد ان اخذ م دين الله عز وجل هذا لا يمنعني من هذا هنا ورشه اصلاح هنا ورشه بناء فانت تصلح من نفسك ما تريد ان تلقى الله عز وجل به وهو عنك راض في الجانب الاخر تريد ان تلقى الله عز وجل وهو عنك راض بعملك لخدمه دينه هنا باصلاح لهذه العيوب انت تصلح نفسك اما هنا انت تصلح امتك وانت بهذا تسير على خطى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحتاج الى زاد ايماني من خلال لذلك جعل الله سبحانه وتعالى لنا هذه العبادات جعلنا الصلوات الخمس جعل النوافل جعل الصيام جعل رمضان
جعل الزكاه جعل الصدقه التطوع جعل الحج الاجباري والضروري في الاسلام وجعل حج التطوع جعل العمره جعل الانفاق على الارامل جعل السعي ال علاقات الروابط الاجتماعيه صله الارحام هذه كلها عبادات مختلفه من شانها ان تعد القلب وتعد الشخصيه المسلمه لكي تجابه مثل هذه الانحرافات في الجانب الاخر عندما الانسان الحمد لله يرى من نفسه ان فضل الله عز وجل نوازع الشر بدات تقل لان هذا معلوم الانسان يعلم من نفسه مثلا كان يحب مثلا مجالس السكر ومجالس العهر ومجالس الفجور فبدا يترقى بالتعبد وبتوب ومحاوله اصلاح حاله وكما ذكرنا في ورشه الاصلاح فبلغ مبلغا صار يستقذر مثل هذه من
المجالس هذا مؤشر خير هذا شيء طيب يجب ان تعلم هذا من نفسك ان الحمد لله صرت اكره هذا واكره هذا واكره هذا لما بدات اكره هذه المجالس بمعنى انني الحمد لله في الطريق الصحيح ما دمت في الطريق الصحيح الان هذه يعني هذ الموجات مثلا الفكريه التي تريد ان تتخطف ابناء المسلمين علي على الاقل ان اتعلم اصولها حتى اذا قاومتها اعرف ما الذي اقا عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه فهذا لابد منه كان سيدنا حذيفه رضي الله عنه كما هو ماثور انه كان يقول كان الناس يسالون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن
الشر مخافه ان يدركني فاذا بهي تخصص في احاديث الفتن فاذا به ينفعنا الله عز وجل به بان كل احاديث الفتن عمومها تاتينا من طريق سيدنا حذيفه بن اليمن فصرنا نقرا احاديث الفتن ونستبشر بهذه الاحاديث مواقع اقدامنا في هذه فن التي تحدث عنها النبي عليه الصلاه والسلام اذا اعرف اصول هذه الافكار المنحرفه ولست مجبرا لان ادخل في كل المشاريع الدعويه اذا رايت ان احسست ان الله عز وجل مستعملي في اتجاه معين الزم غرزه واكفي الامه هذه المونه خلاص مثلا فتح الله عز وجل في باب الرد مثلا على الملحدين اكفي اخواني هذه المؤى مثلا نعرف عدد من
علمائنا لهم باع في علم الحديث وفي الفقه وفي كذا لكنهم تخصصوا في جانب القلوب قالوا هذا علم نكفي الامه مؤنته ومنهم من له باع في الحديث وفي القلوب وكذا لكن قال فتح الله باب الفقه اكفي الامه هذه الجهه وهكذا ونتعاون ونتعاطى فيما بيننا والمسلم يعني ضعيف بنفسه قوي باخه لذلك نحتاج الى ايقا كما يكون كان يقول بعض الاخوه جزاهم الله خيرا نحتاج الى ايقاظ الصالحين ثم تكثير الصالحين ثم التشبيك بين الصالحين فربما احنا في الفتره ديال ايقاد الصالحين و نسلم ربما اذا توفان الله عز وجل في الطريق نسال الله حسن الخاتمه اذا توف الله عز
وجل في الطريق لا اقل من ان نسلم المشعل للذين سوف ياتون من اجل تكثير الصالحين ن لس النتيجه التي نريد ان نراها يعني نحن لا لا احد منا يعني يكره ان يرى ظهور الاسلام على على غيره لكن النتيجه التي نحن ملزمون بمح بالعمل من اجل رؤيتها هي ان ندخل الجنه والله عز وجلع نراد هو ذاك فكنا في الذين فتحوا مكه فبها ونعم كنا في الذين فتحوا القسطنطينيه فبها ونعم كنا في الذين فتحوا الصين وافريقيا و نشروا الاسلام في امريكا وسط الالحاد وال شذود الجنسي والمصائب فبها ونعم كنا من الذين ماتوا في السنوات الاولى للاسلام قبل
ان يسمعوا الاذان على على المساجد فبه نعم و حيث ما استعملك ربك عز وجل فتوكل عليه وامضي فهذا الذي هذا الذي نحتاجه ثم كما ذكرت يعني الدين ليس ليس لنا نحن لسنا عندما نقول نحن اصحاب الحق اقصد بذلك يعني نحن اصحاب حمل المسؤوليه لنصره الحق الحق هو صاحبه ورب العزه والجلال فحن يعني انت تؤدي الذي عليك ثم الشباب كين اشكال هو كما ذكرنا التصورات يعني بالنسبه له الناجحين لما كان هو يعني فكره معطلا الناجحون بالنسبه له هم الذين عندهم الاف بالملايين المتابعين فاذا صححت مسارك فصحح تصورك ايضا لا تعتقد انه ان شرط النجاح هو ان
يكون عندك المتابعون بالالاف وال هذا ليس لي وليس لك وليس لاحد اذا اراد ربك عز وجل ان يشتهر شخص معين فهو يشتهر وخلاص واذا اراد ربك عز وجل ان لا يشتهر شخص والله لو انفق المال بالليل والنهار من اجل عمل يعني التمويل سبونس هذا لصفحته سوف سوف لن ينجح فلذلك لا تشتغل بهذا واذكر للشباب فقط مثالا واحدا يعني لا يفارقني وهو احد علمائنا من علماء التجويد ومن اظن من من سوريا مشهور جدا يعني لو اردت مثلا ان تضرب معه موعدا من لكي يقيم دوره علميه مثلا في في بلدك تحتاج الى اخذ الموعد على ع اشهر
و ولا سنه من كثره ما صار منشغلا والناس يعني يريدونه ذات اليمين وذات الشمال هو يحكي عن نفسه قال او اول ما اذن لي بتدريس علم التجويد اظن كان في المدينه المنوره اعطيت له ساريه تخيل اخي هيثم امضى سنه كامله لا ياتيه طالب واحد سنه وانت تاتي تجلس في الوقت يعني بعد العصر مثلا عندك الساريه وتجلس وتنتظر ان ياتيك طالب الاستاذ الفلاني وكذا ولا احد حتى قال كان يحكي قال حتى صرت ابكي في السجود واقول يعني كاني به يعني يستلهم من حديث النبي عليه الصلاه والسلام لما كان عائدا من الطائف ان لم يكن بك علي
غضب فلابي يعني فقط ان يكون هذا بسبب ذنوبي وكذا وكذا وكذا وكذا اما تستعملون هنا ابقى هنا حياتي كلها ولا ياتيني ولا طالب واحد انا النيه لله عز وجل بعد سنه اتاه اول طالب ثم فتح الله عز وجل في المسيره اقول لك الان اذا اردته في دوره مثلا لعلم التجويد الان في بلد معين عليك اخذ الموعد على 10 اشهر ولا سنه لكن الصبر الاول ا من علماء العصر الحديث رحمه الله عليه مثلا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هو كان يقول الطلبه لا يعني لا يهمكم وهذا رحمه الله توفي قبل ان تاتي مواقع التواصل الاجتماعي وكذا
هذا يتحدث عن المسجد قاللهم لا يهمكم هل حضر شخص او شخصان او ثلاثه اشخاص او الف او الف هذا ليهم قال لهم انا لما بدات كان لا يحضر عندي في المجلس الا الذين لم يجدوا مكانا ليذهبوا اليه يعني مثلا شيخا مثلا هرما صلى المغرب وجلس عنده الم الديسك وكذا حتى يذهب للبيت ثم يرجع مع صلاه العشاء خلاص خلينا جالسين ما يقول كلاما صافي خلاص س نسمعه بعد ذلك بدا الشيخ بن عثيمين هكذا طيب اين مثلا اثر الشيخ بن عثيمين الان في الافاق رحمه الله في الافاق نفع الله عز وجل به خلقا كثيرا فنقول للشباب يعني
لا تستعجلوا بل لا تطلب اصلا الثمره لا اقول لا تستعجلها لا تطلبوها اصلا انتم اشتغلوا وسالوا الله عز وجل التوفيق والسداد قد يكون الشاب مثلا مغنيا ماجنا فاسدا وعنده جمهور بالملايين في العالم كله ثم يكرمه الله عز وجل بالتوبه فيتوب في يريد مثلا ان ينبه الناس بما يسر الله عز وجل ولم لن يصير مفتيا ولا شيء يريد يقوم بالدعوه الله التي هي وظيفه كل المسلمين فاذا به يلاحظ ان من الملايين صار عدد من هؤلاء الملايين يهاجمه ويسبه وينتقده والاخرون عددهم قليل من يتابعه مثلا في بعد توبته وكذا هنا ياتيه شيطانه لا لا هناك انت كذا
والشهره لما لا تبقى هنا وتدعو الناس من هنا لا لاا هنا هنا نريد ان نلحق بالركب بركب الصالح كان المتابعون قله كانوا كانوا بينهما هذا يهوم هذا والله تعالى اعلم والله احسنتم استاذي ودائما يعني تحضرني سوره الصف ومن وجد الجهاد وراى انه يقوم بمشروع دعوه لابد ان يقوم بتدبر هذه الصوره والله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجاره تنجيكم من عذاب اليم الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله بامكم وانفسكم ما هي النتيجه النتيجه هي الجنه الجنه فهذا المقصود ثم يقول ربنا عز وجل واخرى تحبونها شيء انت تحبه لكن ليس الغايه في ذاته الغايه
انتهت قبل هذه الايه يعني الهدف من التجاره والنجاه والنجاح انتهى قبل هذه الايه انك تدخل الجنه سبحان لكن الله يمتن على بعض عباده بان يرى النصر صحيح يرى التمكين واخرى حتى شوف لفظ الايه وكيف اختار الله عز وجل هذا اللفظ سبحانه وتعالى واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب فليست الغايه ان انا يمكن لمشروع الدعوي او تنتهي مثلا الفكره المخالفه لي او ينتهي الالحاد لا غايتي ان ابقى على الضرب حتى القى ربي عز وجل انتصر المشروع ما انتصر اي شيء انا عندي هدف عندي مهمه يعني حتى في اول الكهف عندما يعني كان الفتيه يرجون نصر
من الله عز وجل ربنا اتنا من لدنك رحمه وهيئ لنا رشده دعو الله هذا الدعاء ماذا حصل ضربنا على اذانهم هذا النصر يعني النصر تنام مئات السنين هذا هو نصر فنصرك قد يكون من حيث انت لا تدري صحيح فالله هذا كونه وهذا خلقه وهذه ارضه يورثها من يشاء من عباده فالغاز بالاسباب واستعين بالله عز وجل ويكون عندي هدف ومشروع جميل السؤال الاخير الذي استقصى فيه ونختم به هذا اللقاء الذي اسال الله ان ينفع به اللهم امين امين امين من هم القدوات الذين على الشاب المسلم ان يقوم بالاقتداء بهم في هذا الزمن من هم القدوات يعني
انا شاب الان ابحث عن قدوه ولا بد من قدوه اما في حق او باطل اكيد هو هو اللي يكون براسي في كل خطوه فمن هم القدوات في هذا الزمن الله المستح هو يعني ابتداء ما تجتهد فيه العولمه وهذ يعني التيارات الحداثه والليبراليه وكذا هو تسييل مفهوم القيمه يعني ان لا يبقى للقيمه ذلك الجانب الثابت المطلق العلوي الذي يفوق كل شيء والذي اليه نحتكم انما نجعل القيمه قيمه سائله بمعنى ما اتفقنا عليه انه جيد خلاص هو جيد فان شئنا ان نغيره غدا نغيره غدا كان مثلا في الولايات المتحده الامريكيه الشواذ الجنسيون كان يحكم عليهم اظن بالاعدام
فتره معينه في نحن نتحدث فقط على القرن العش يعني بالنسبه حتى نتحدث عن القرن ماي في السيروره لا لا في القرن الع فقط ثم بعد ذلك صارت الى السجن المؤبد ثم بعد ذلك خفضت العقوبه اظن 15 سنه وبالاضافه الى غرامه ماليه وكذا ثم خفضت بعد ذلك حتى صارت مثلا عقوبه وقف التنفيذ ثم لا يعاقب عليها القانون على اعتبار انها مرض يحال صاحبه على الطبيب النفسي ويعالج ثم ازيلت من ديوان الامراض النفسيه والفسيولوجيه وكذا ثم الان صار الناس ملزمين بان يطبلوا ل شذود الجنسي بل جعلوا له شهرا يسمى بشهر الفخر بل صار من ينتقد من ينتقد
الشدود الجنسي هو الذي الان يحاكم وربما اذا لم نتدارك نحن اصحاب القيم واصحاب الحضاري نتحدث عن المسلمين اصحاب المشروع الحضاري الحقيقي الذي من شانه ان ينقذ امه البشر اذا لم نتدارك هذا المجتمع الدولي بما نحمله من هذا الخير وهذا النور ونقدمه على الوجه الذي ينبغي فلربما تعكس الصوره حتى نبلغ مبلغ الذي ينتقد الشدود الجنسي يحكم عليه بالاعدام ا والله يعني فالله المستعان الان يعاقب من يعالج شزا جنسيا في هذا نقول انه دخل في مناهضه المشروع بشكل مباشر رجل في كندا هو الان ينتظر الحكم انه وضع في الاقامه الجبريه وبعد ذلك قالوا يعني الصراح مع وقف
التنفيذ في انتظار النطق بالحكم هذا ما مشكلته مشكلته انه لم يشا ان يخاطب اظن ولده الذكر بضمير المؤنث ان الولد قال لا احس من داخلي انني انثى او كذا خلاص تخاطبني بضمير بضمير المؤنث فرفض فاصفى الولد مع امه في صف واحد ومع المؤسسه التي تدرسه وحاكم والده الان لا يدري الاب هل سيدخل السجن ام سيتم التنازل عن القضيه هدف كندا يعني ليس في قريه نائيه في الامازون ولا كذا هؤلاء لازالوا على الفطره ما عندهمش اشكال هؤلاء هؤلا اهداف كندا المانيا كذلك ومثال السويد كذلك ومثال فرنسا على ضربهم ما الذي ما الذي ننتظر فهذه المساله ديال
تسييل القيمه هي التي جعلت ان ابناءنا الان عندما تحدثهم عن القدوه وبالنسبه له القدوه هو قدوه يعني ترسخ في ذهنه القدوه هو ما اشتهر الان اذا كان اللاعب مشهورا الان فهو قدوه يكفي مثلا فيصير قدوه في قصه الشعر قدوه في اللباس قدوه في نوعيه الترفيه الذي يتفه به ذلك اللاعب فاذا انقضى يعني صار بحال الحليب المبصر هذا الذي عنده مده صلاحيه فاذا انقدت صلاحيته جاء لاعب اخر فاذا جاء اللاعب الثاني وصار هو النجم صار هو القدوه فاذا غير قصه الشعر غيرنا قصه الشعر بمعنى ان القدوات صارت عند ابنائنا سائله نقول لابنائنا تريد ان تتخذ قدوه
ابتداء عليك ان تتعرف على المعايير التي تضبط لك القدوه انت تحتاج الى قدوه ثابته تخيل لو ان الشمس كانت بحسب نزواتها بعض الاحيان تطلع ب الاحيان لا تطلع الموضه في هذه السنه ان لا تطلع الشمس ان يطلع القمر الموضه السنه التي بعدها ان يقترب كوكب المريخ اكثر والموضه التي بعد لا تستقيم حياه ابدا هذا خلل في النظام الكوني اذا عندنا امور هي ثابته لا تتحرك من بينها منظومه القيم الله عز وجل بين لنا في سوره الفاتحه انواع القدوات الايجابيه وانواع القدوات السلبيه وربط هذا بح حسب اتباع اولئك يعني تلك القدوات للصراط المستقيم فانت تقول اياك
نعبد واياك نستعين قبلها تعرفت على ربك عز وجل وهذا هو المنطلق الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين تعرفت على ربك باسمائه وصفاته احببته خشيته رجوته ال كله في الايات الثلاث الاولى للفاتحه محبه في الحمد لله رب العالمين على ما اغدق عليك من النعم ما علمت منه وما لم تعلم الرحمن الرحيم تفتح لك باب الرجاء حتى لا تقنط من رحمه الله فترجو بطاعتك اياه مالك يوم الدين اياك ان تزيغ يمنه او يسره فهو الذي يملك يوم الدين وسيحاسب على الصغيره والكبيره فانت لم تخلق عبثا انما خلقت لمقصد المقصد هو الالتزام الذي تعقيده بينك
وبين ربك اياك نعبد واياك نستعين ومن التزم شيئا لزمه لزمتك العبوديه لانك التزمت بهات هذا موضوع اخر لكن ما دمت تقول عن نفسك انك مسلم فانت ملتزم بان تكون عبدا لله وان تستعين به في شؤون عبوديتك اكثر ما تطلبه هو الثبات على الصراط المستقيم اذا وجب عليك ان تتعلم معالم هذا الصراط من خلال القران الكريم خلال سيره النبي عليه الصلاه والسلام الذي طبق عمليا معاني القران اهدنا الصراط المستقيم هذا الصراط المستقيم بلزومه او بالانحراف عنه يمينا او شمالا تعرف القدوه التي عليك ان تتبعها صراط الذين انعمت عليهم هؤلاء قدوات النبي عليه الصلاه والسلام الانبياء قبله
الصحابه رضي الله عنهم من صاروا على ضب الصحابه من علماء هذه الامه لا نرفعهم لدرجه التاليه والتقديس لا ابدا لا نرفعهم حتى لدرجه العصمه وهي للنبي عليه الصلاه والسلام وحده لكن صراحه مثلا الصحابه رضي الله عنهم لم يكونوا معصومين اكيد لكنهم كانوا عدولا كانوا بلغوا درجه العداله درجه الوثوق درجه ثبوت المستوى العالي في الثبات على دين الله عز وجل لم يبدلوا ولم يغيروا قال سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق لكنهم قالوا سمعنا وعصينا ولا الضالين الذين يعيشون سبهلله وخلاص وكيف ما اتفق نعبد الله اذا قيل ل
نعبد الله هكذا نعبد الله هكذا اذا قينا نعبد الله بالرقص نعبده بالرقص قالوا نعبد الله بالطاقه نعبد الله بالطاقه قال نعبد الله بالكرمه نعبده بالكرمه لا اشكال في عباده هذا الاله سواء من طريق النصرانيه او طريق اليهوديه او كلهم لابراهيم والابراهيميه طيبه وخلاص نجمع الكل في سله واحده لا لا لا هذا غير مقبول صراط الذين انعمت عليهم فهؤلاء الذين انعم الله عز وجل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هؤلاء هم الذين يؤثث لنا مسار القدوه الا ترى اخي دكتور هيثم انه مذا دخلت الى جامعه مرموقه تحدث عن الجامعات المرموقه العاليه ذات المستوى العلمي العالي عندما
تدخل للجامعه ما الذي تجده في في الممر الرئيسي تجد صور السابقين من تلك الجامعه لن تجد صور الساقطين في الجامع لن تجد صور المتخلفين لن تجد صور حتى المغنيين الذين اتوا الى تلك الجامعه واحيوا فيها حفلا غنائيا ولا شيء هذا قد تجده مثلا في الارشيف لكن الذي يعطك في الممر الرسمي هم المعالم العميد الفلاني هو الذي مثلا حرز على جائزه نوبل في كذا وكذا الاستاذ الفلاني هو الذي انتج مثلا كذا كذا هذا الذي اخترع مولد الطاقه الفلانيه يعطونك معالم ثابته في العلم الذي هم ينشرونه يقولون لك هذه المعالم الثابته تسير على خطاهم اذا اردت ان
تنجح لربما تعلق صورتك انت ايضا في هذا الممر الرسمي فهذا الذي يحتاجه شبابنا ابتداء ان يتعرفوا على ربهم عز وجل على الوجه الصحيح وان يتعرفوا على النبي صلى الله عليه وسلم ومن خلال معرفتهم بالنبي عليه الصلاه والسلام وبالله سبحانه وتعالى وبال المعالم الكبرى لهذا الدين ما يمكن ان نسميه بالمعلوم من الدين بالضروره عندها ستتمكن ان شاء الله تعالى مع الاخذ بكل هؤلاء القدوات الذين مروا يعني حفروا اسمائهم في الصخر في تاريخ هذه الامه بالانجازات الكبيره القويه عندها يمكنك ان ان تقيس هؤلاء الذين يقدمون انفسهم بشكل ذاتي او الذين تقدمهم بعض الجهات مثلا الدوليه تقدمهم على
انهم يريدون ان يكونوا قدوات لك تقيسم على هؤلاء ان وافقوا فبها ونعم ان لم يوافقوا تدعهم جانبا هذا فيما يتعلق بدينك وسيرك الى الله عز وجل وتفعل نفس المساله فيما يتعلق بالقدرات على المستوى العلمي لان ياتيك شخص ويريد ان يبيعك وهما انه مثلا من اجل انشاء مقاوله يكفيك هاتف وانترنت وتحضر لدوره تدريبيه كيف تصبح مليونيرا في سبعه ايام بدون معلم وبدون مال وبدون راس مال وبدون اي شيء انت فقط ما الذي تفعله تحضر دورتنا وتؤدي اي الدوره كيف اصبح مليوني ماشي كيف تصبح مليوني فهذا انت تعلم يعني مثلا القواعد العلميه التي رسخها مثلا الناس متخصصين
في الاقتصاد اولا في الماليه اولا غيرها من العلوم احنا اعطينا غير مثال بالمقاول هذه الامور تعرف من خلالها الناس الذين فعلا يؤثث المسار ويكونون لك قدوات غير هذا تعلم انهم ااكون كذابون دجالون فتضع جانبا وتمضي في طريقك وسبحان الله بفعل هذا سوف يجد الانسان نفسه انه سوف يعني يتخفف من كثير من الامور التي تشوش عليه وتشغل عليه سيجد الطريق امامه واضحا بل سوف يستغرب كيف انني امضيت هذا الوقت كله ولم ارى الامور وهي امامي واضحه جليه ان الصراط من شانه ان يكون مستقيما واسعا ومنضبط ويتسع للجميع فكيف تتركه وتدخل نفسك في ازقه ضيقه منتنه مظلمه
وال يستغرب الانسان لكن الله المستعان قال الله عز وزين لهم الشيطان اعمالهم هي اعم خبيثه لكن الميك اب الشيطاني يعني يقوم بدوره والله تعالى اعلم الله تعالى والله اشكركم استاذي على اولا اتحت هذه الفرصه وعلى ما تفضلتم به والله من محتوى وثانيا على الاضاءات في هذا اللقاء لانها بالفعل والله اضاءات مهمه لعل الله عز وجل يصلح شبابنا امين في معركه الوعي وفي التحديات وفي عصر التفاهه وفي الاجندات التي يراد لها ان تطبق رغما عنا فهذا والله مهم جدا مهم ان نستوعب التحديات مهم ان نفهم اننا بالفعل في معركه وعي ونحتاج الى قدوات لان الانسان ايا
كان مشربه لابد له من قدوه يسير خلفها فابحث عن القدوه واسير خلفه والتزم ضربه والتزم سلكه واكون هدفي كما تفضلتم رضا الله عز وجل والجنه اما النصر والتمكين فهذا ياتي به الله متى شاء وكيف شاء فجزاكم الله خيرا امين امين وبارك فيكم استاذي ونفع بكم امين امين و نسال الله عز وجل ان ينفع بكم وان يهدي بعملكم اللهم امين امين وان شاء الله نلتقي في لقاء اخر مع استاذي باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته السلام
