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do saber que podem impulsionar sua jornada pessoal e profissional uma oportunidade como essa acontece apenas uma vez no ano e você Definitivamente não pode ficar de fora dessa pensa nesse um ano você poderia aprender muita coisa né clique no botão para aproveitar agora mesmo bem-vindos ao nosso curso sobre a partilha dos afetos e eu gostaria de começar introduzindo eh a escolha desse título né Ele é uma homenagem é uma perspectiva de um filósofo chamado Jacques ransier que escreveu um livro chamado a partilha do sensível tá E nesse trabalho o rancier que é o autor de

um outro trabalho muito interessante chamado a estética eh o inconsciente estético né Eh ele fala da partilha como algo que diz respeito à produção de um comum né aquilo que é partilhado pertence a um determinado grupo ou uma determinada unidade mas também eh aquilo que é partilhado é dividido em partes cada um tem o seu quinhão cada um tem a sua eh contribuição para a criação daquele espaço comum nossa ideia é de que existe um processo análogo nas relações intersubjetivas e no que a psicanálise descreveu a partir da sua teoria dos afetos Isso quer dizer

o seguinte antes de tudo preciso pensar que os afetos n definem-se pela nossa capacidade de afecção n e ou seja nossa capacidade de receber então vamos começar definindo um pouco os nossos termos o afeto é uma expressão que remonta né ideia de ser e portanto implicaria assim numa certa experiência passiva como se fôssemos uma folha em branco e alguém vai lá e imprime algo em nós e deixa uma marca uma impressão que pode ou não permanecer pode ou não ser retida né por essa vamos chamar a superfície da Alma né Eh isso é um modelo

interessante eh porque diz respeito à capacidade de receber mas na prática ser afetado não é só ser passivo né existe algo no na maneira como a gente é afetado que mostra uma espécie de expressividade da recepção que mostra para aquele ou para aquilo de onde nós estamos recebendo um determinado estímulo que aquele estímulo Está ok está sendo percebido está sendo bem ou então está sendo defletido bom os afetos então a gente pode dizer eles têm na sua origem um certo indiscernível ela não é um espelho da linguagem e ela também não é um espelho do

mundo né Ela implica um certo trabalho Ela implica um certo trabalho de reconhecimento que passa no nível vamos dizer assim biológico pelo que a gente pode chamar de própria excepção ou seja como nós sentimos o nosso próprio corpo a síndromes Como por exemplo o pânico que parecem estar associadas com uma um curto circuito na maneira como nós percebemos nosso próprio corpo o mesmo acontece na hipocondria onde uma determinada área começa a ficar hipersensível e quanto mais a gente presta atenção nela mais aquele pequena variação assume um volume uma extensão psíquica que passa a ser assim

inquietante que passa a demandar algo do sujeito Então essa é uma segunda característica dos afetos Ou seja a gente a gente precisa e pode reconhecê-los né por própria ção por Bi fedback por nomeação Ou eles podem permanecer também ah numa zona de indeterminação entre prazer e desprazer entre conforto e desconforto certas síndromes psicossomáticas elas estão associadas a uma dificuldade de nomear aquilo que está nos tanto né e no extremo se chama alexitimia né al é um prefixo de negação e timia quer dizer afetos né há pessoas que TM mais dificuldade de nomear o que estão

sentindo e outras que conseguem vamos dizer assim manter-se num certo tempo em que a afetação ela cumpre todo o seu processo e você consegue bem representá-la ou melhor representá-la mas eu falava desse segundo tempo em que aquilo que nos afeta também nos convoca aquilo que nos afeta também demanda aquilo que nos afeta Exige uma espécie assim de de resposta e esta resposta a gente pode chamar então de emoção né emoção né de moto movimento tem uma dimensão mais fixa do ponto de vista da história da nossa espécie né são seis emoções que a gente pode

encontrar transculturalmente eh ao longo do tempo e que são assim automaticamente percebidas eh na criança pela sua mãe Eh e um estrangeiro mesmo que eu não fale a língua dele né são emoções escritas por Darwin né no seu célebre trabalho sobre expressão das emoções e em homens e animais retenham aí a noção de expressão né E que a gente pode dividir entre as emoções baseadas na gramática da fuga ou ataque que é o medo e a raiva né Uma emoção que eh tem que ver com certos estados e de corpo como a contração de pupilas

eh vaso compressão aumento da a visão em Foco ã porque e trabalho da Inteligência trabalho do julgamento né quer dizer atacar ou fugir a partir de como eu fui afetado eu posso traduzir esse afeto em raiva ou medo mas posso traduzir esse afeto posso convocar né partir desse afeto um outro par de Emoções né vamos dizer a alegria e a tristeza enquanto o medo e a raiva são afetos Eh vamos dizer assim que nos direcionam para a ação seja ação de defesa seja ação de ir em frente a alegria e a tristeza nos Foca no

presente nos liga ao ambiente nos faz reverberar né como dizem os antigos um certo contentamento uma certa satisfação ou uma certa insatisfação que que quer dizer satisfação vem do latim satis quer dizer é o bastante é isso que está em jogo na ideia de contentamento ou bem-aventurança ou temperança né Ou seja a ideia de que você pode estar ali com aquilo que eh os seus afetos se propiciaram e você pode amplificar isso num sentido ou no outro as emoções tá alegria e da tristeza já diria o Espinosa né Elas têm que ver com o encontro

bons encontros e maus encontros aumento de potência diminuição de potência né inclinação para a presença e retirada da presença o terceiro par de Emoções né a surpresa e o nojo tem que ver com a nossa eh interpretação né Eh dos sistemas de expectativa como nós estamos no tempo como nós estamos em relação assim uma espécie de previsibilidade ou de controlabilidade que vamos formando na nossa consciência eh a partir da interpretação que fazemos na nossa história né então se surpreender é ter a seu sistema de expectativas violado e isso pode estar ligado por exemplo à nossa

maior ou menor curiosidade os curiosos são aqueles que adoram ser surpreendidos aqueles que têm um certo temor da experiência vão preferir né um recu vão preferir sentir o cheiro vão vão preferir tatear antes de se entregar a uma determinada rede de expectativas bom além dessas emoções que são então básicas a gente teria dois sentimentos dois sentimentos de base dois sentimentos que foram descritos por Freud como sentimentos sociais a culpa e a vergonha Elas seriam traduções de uma afetação que não estaria só baseada no que vem de fora mas também naquilo que vem de dentro como

os estímulos externos se conectam com os nossos estímulos internos né como a nossa percepção se conecta com a nossa memória e nesse circuito a gente forma então uma certa receptividade pros afetos ou uma certa calosidade pros afetos E aí a gente vai desenvolver e às vezes isso é importante certas desafetações certas inibições o cirurgião quando ela vai praticar a sua arte se ela se emociona com o que ele está vendo talvez ela não consegue pensar direito nas suas ações né portanto ela desenvolve isso tá aí disponível para todos nós uma capacidade de desligar a nossa

afetação né e concentrar a nossa atenção nos nos atos né na inteligência dos nossos atos bom então a gente tem afetos a gente tem emoções e a gente tem a tradução dos afetos e Emoções no que a gente pode chamar com o rancier de partilha o sensível ou partilha social dos afetos Então vamos imaginar agora que os afetos que já são uma tradução né que não são uma coisa passiva as emoções que já fazem parte da resposta né que é assim o que que você faz com aquilo que te afetou tá você transforma em medo

você transforma em raiva você transforma no quê E a transformação da transformação como você partilha isso com os outros né formando uma espécie assim de paisagem social de de campo de atmosfera na qual as interações vão se dar isso é muito interessante porque os sentimentos no fundo elas eh estão baseados no que o Freud chamava assim de mímica dos afetos né uma parte de um trabalho dele sobre o xist sobre o humor sobre o cômico sobre como a gente ri né E ela dizia o O riso ele tem duas fontes importantes uma é o riso

A2 quando eu vejo alguém escorregar numa casca de banana e reajo aquilo né numa expressão de eh olha como eu sou adaptado e Olha como essa pessoa ela é acabou sendo depositária da minha ação motora dos meus equívocos da minha da minha infantilidade n e diz esse é um riso de baixo valor social porque ela no fundo trabalha apenas a dois né você e aquele de quem você está rindo tá existe além do do do cômico existe o humor existe o xistoso que envolve três lugares né envolve aquele por exemplo que conta a piada envolve

o outro eh que recebe essa piada e que se a piada funcionar fecha-se um circuito ou seja aquilo que me fez rir um dia agora faz rir ao outro e na medida que ele ri de novo ou ele ri da piada que eu contei eu eu capturo eu pego para mim de volta um fragmento de gozo eu rio junto ele vai dizer então essa é uma maneira da gente repetir satisfações né repetir Prazeres que se vividos individualmente seriam assim eh impossíveis ou muito bobos vamos dizer que eu ouvi uma piada legal chego em casa e

conto a mesma piada para mim de novo eu não vou rir direito eu não vou rir tanto quanto eu rir da primeira vez porque me falta o efeito surpresa vejam aí a presença da emoção né porque me falta aquela primeira alegria aquele Marco né que que se impressiona sobre mim com a alegria de rir de uma piada né portanto eu preciso contar essa piada para um outro para conseguir rir de novo com ela mas quando eu faço isso eh eu ponho em marcha o que o Freud chamava de o xiste como processo social e é

por isso que as piadas se espalham um conta pro outro o outro conta para o terceiro terceiro conta para o quarto quarto conta para o quinto hoje por exemplo a gente vive toda uma cultura dos memes na internet que são o quê mensagens de riso de alegria que a gente espontaneamente passa à frente por que que é tão espontâneo porque a gente é solidário porque a gente quer que os outros Riam é não é também porque quando os R os outros ri a gente recupera um fragmento dessa emoção um fragmento dessa e desse afeto isso

portanto habilita a gente a falar em eh dominância né em e aquilo que os gregos chamavam de Patos num certo sentido de Patos que não é o de sofrimento e nem o de paixão né mas que é a do espaço por exemplo o Patos do tédio entre os românticos alemães do século XVI ou o Patos da guerra entre os romanos durante a guerra na glia então a gente pode dizer que existem retóricas existem discursos existem dispositivos sociais e culturais que criam paisagens de sentimento essas paisagens Elas têm uma altíssima Valência política se o sentimento geral

for de medo o que que é que eu vou tender a fazer eu vou tender a procurar segurança eu vou tender a entregar a minha liberdade para quem tem os meios né o de poder ou de uso da violência para me sentir protegido n ó lá ataque ou Fuga o que que eu faço eu transfiro para o outro ataque e eu fico na posição de defesa né isso gerado por um determinado estado uma atmosfera de um determinado sentimento mas vamos dizer que o sentimento seja de ódio como a gente viu aí no no Brasil recentemente

isso vai favorecer certos argumentos isso vai favorecer certas ideias em detrimento de outras né quando a gente é em estado ao ódio que que a gente começa a procurar inimigos culpados pessoas que estariam vamos dizer assim eh causando esse estado em nós e com isso vocês vem né a gente tem um tipo de laço social que é Vamos nos unir para combater esse determinado inimigo isso acontece porque o ódio está dado né como atmosfera de sentimentos e porque esse ódio começa a produzir o mesmo ciclo de realimentação que a gente viu em relação aos afetos

ou seja do sentimento social de ódio eu volto para o afeto individual de ódio n isso extremamente perigoso porque assim como os políticos vão procurar inimigos e às vezes países inimigos as pessoas vão procurar adversários que podem ser aqueles com quem eles estão vivendo e estão vamos dizer assim partilhando seu cotidiano ou pode ser as pessoas com quem você vive na sua escola na sua empresa na sua igreja enfim onde você estiver então percebe-se que a temática dos afetos ela tá profundamente atravessada por atos de reconhecimento que são atos políticos né ou seja qual é

o sentimento que a gente junto quer produzir pode ser o de alegria pode ser o de medo mas pode ser assim sentimentos mais complexos como de solidariedade né como ã o de eh estranheza ou de pressa né um o sentimento de familiaridade e estranhamento se cruza com o sentimento de pressa ou de lentidão né Às vezes a gente está numa atmosfera em que a gente diz assim aqui as coisas tendem a se processar de uma maneira mais lenta isso vai afetar o nosso circuito de afetos isso vai afetar a produção das nossas emoções isso vai

afetar aquilo que Alguns chamam de a gerência das emoções e esse tem sido um grande tema aí para diversas formas de Psicologia nem tanto para a psicanálise Mas como que a gente opera né modulando agindo sobre essa né como a gente por exemplo pode escolher em parte fazer algo com que os outros fizeram conosco tá o outro pode gerar em nós um conjunto de afetos a gente escolhe E aí tem uma escolha que não é exatamente inconsciente mas que uma escolha pré-consciente né a gente escolhe a volumetria a gente escolhe por ex exemplo inflar um

determinado afeto em relação a um determinada emoção em detrimento de outra emoção em relação a um determinado afeto como por exemplo a gente faz isso cadeias de pensamento né a elem disse aquela coisa naquele momento e que isso me decepcionou muito eu chego em casa e começo a repetir cada palavra né cada gesto e daí eu eu concluo essa repetição e e e engraçado quando o circuito se fecha parece que eu sinto de novo aquilo que o outro me fez sentir né e ao sentir de novo aquele afeto fica mais forte fica mais intenso mas

fica também mais Prisioneiro daquele instante Prisioneiro daquele momento E daí Eu repito de novo e ele me disse aquilo depois me disse aquilo depois me disse aquilo depois me disse aquilo e a gente sente de novo aquilo que estava naquela situação até certo ponto essa reconstrução ela é importante porque ela é uma pesquisa que estamos fazendo sobre qual afeto realmente ou quais afetos realmente estavam em jogos em jogo naquele encontro muitas pessoas reduzem essa pesquisa rapidamente a um processo no qual essa reconstrução se fecha num círculo perfeito e e quando ela começa a girar sobre

si mesma a gente tem um efeito descrito aí pelo niet como um dos nossos eh diagnósticos de época né um dos nossos diagnósticos de modernidade né que vai dizer assim aquele que começa a se fechar nesses afetos que vão se intensificando Porque estão se aprisionando está sofrendo de ressentimento sentimento de novo sentimento mais uma vez sentimento que não se desdobra numa troca com o outro sentimento que passa a ser então vivido numa espécie de recuo em relação ao outro uma espécie de individualização em relação ao outro a partir de então o tempo não passa mais

novos encontros não mudam aquilo que aconteceu novas palavras não desculpam aquilo que feriu novos eventos simplesmente confir aquilo que está sendo então preservado pelo sujeito numa relação que no fundo presume uma espécie de onipotência do campo do outro presume que o outro é quem define os afetos os sentimentos e as emoções e nós apenas sofremos passivamente o que o outro nos propõe e está fechado um circuito que é ao mesmo tempo psicológico né e psicanalítico né porque envolve um uma espécie de tramitação da angústia né que que seria o qu a a indeterminação dos dos

afetos a impossibilidade de traduzi-lo traduzi-los em emoções ou traduzir as emoções em sentimentos mas também é um processo que passa pela política que passa pela eh pela nossa experiência social né então nos nossos próximos encontros aqui nós vamos detalhar nós vamos exemplificar o funcionamento dessa partilha né dessa divisão social dos afetos bom então tá apresentado o nosso quadro de referências né e os afetos as emoções os sentimentos eh passei assim rapidamente por aquele que seria o afeto de B o afeto mãe o afeto para o qual todos os outros afetos podem ser reconvertidos que é

angústia né quando a gente sente angústia quando a gente é tomado pela angústia é como se a gente estivesse no Grau zero dos afetos né existe um correlato da angústia em termos de partilha social né E que é o que o Fred chamou de sentimento inconsciente de culpa né o sentimento de que você eh Mesmo não tendo feito nada de criminoso nada de errado nada de inadequado ainda assim recebe este afeto né a partir do Sentimento do Mundo de volta sobre você né então nos nossos próximos encontros nós vamos detalhar o funcionamento desse circuito de

afetos em casos específicos vamos falar eh de como circuito Pode ser então modulado hoje a gente introduziu essa dimensão mas vamos falar especificamente da modulação pela escuta né Vamos falar Eh mais dessa dimensão política né dos afetos e como os afetos podem oferecer resistência e podem então transformar certas modalidades de poder e vamos falar também desse desse sentimento emoção e afeto que é tão procurado pelas pessoas e que o próprio Freud dizia é a maior fonte potencial para nossa transformação e do mundo que é o amor então ã vamos ver um caso mais complexo como

o amor vamos ver um caso mais simples como o medo vamos falar da escuta eh do empática dos afetos e vamos atravessar isso com a discussões sobre a valência política da maneira como a gente lida Gere reconhece e nomeia nossos afetos Você não tá sabendo o desconto de 40% da casa do Saber mais começou e é por tempo limitadíssimo é hora de investir no que realmente importa seu autod desenvolvimento pessoal e profissional Garanta agora essa oportunidade que só acontece uma vez no ano clique no botão [Música]