[Música] y además al purgatorio no lo sé m y el culto a la vida si de verdad es profundo y total es también culto a la muerte ambas son inseparables una civilización que niega a la muerte acaba por negar a la vida [Música] desde hace varios siglos las celebraciones en torno a los muertos han dado lugar a una arquitectura simbólica y ritual que se expresa en una infinidad de obras plásticas y objetos artesanales que se producen en las distintas regiones de méxico [Música] [Aplausos] la riqueza cultural de estas celebraciones reposa también en las creaciones artísticas
que músicos pintores y poetas han generado en los últimos siglos aportando al mundo una obra singular como la que encontramos en la producción gráfica de jose guadalupe posada en la literatura de octavio paz o en la pintura mural de diego rivera y el repertorio es extenso e innumerable no no todos los días los difuntos y difuntas por la misericordia de dios descansan en paz [Música] [Aplausos] al que la fiesta de día de muertos es parte de una cultura nacional su origen y su desarrollo están ligados a las concepciones indígenas que le dieron cabida y promovieron
su difusión a lo largo del territorio mexicano a pesar de sus diferencias culturales que se revelan en una gran variedad de lenguas y costumbres los pueblos indígenas de méxico comparten la historia de dos tradiciones que confluyeron en el siglo 16 cuando la expansión española hizo posible el encuentro de dos mundos las correspondencias entre las religiones mesoamericanas y el catolicismo español no se agotaban en el papel que ambas culturas atribuían a sus divinidades el ayuno y la penitencia la confesión y el sacerdocio así como las fiestas religiosas y la diócesis compleja de seres sobrenaturales son sin
duda algunos de los elementos análogos que posibilitaron la sustitución de las formas originales pero sobre todo fue el apego a un calendario para observar los aspectos del ciclo ritual el esquema que permitió organizar las similitudes y las diferencias entre ambas culturas [Música] durante el año los antiguos mexicanos dedicaban a los muertos siete festividades de distinta magnitud y solemnidad una de las cuales coincidía con las fechas de celebración de todos santos y fieles difuntos en la tradición europea las ceremonias para los muertos que se llevaban a cabo a principios del año estaban asociadas con la fiesta
de descarte y poca y huitzilopochtli pero el tema principal de la festividad se encontraba relacionado con el advenimiento de la época de lluvias [Música] la culminación de la temporada pluvial coincidía en cambio con las ceremonias del mes de sol y cercano a todos santos y fieles difuntos cuando como escribió fray diego durán hacían una saetas pequeñas a honra de los difuntos y ponían les sobre las sepulturas conformadas generalmente por tamales flores e incienso las ofrendas que se destinaban a los difuntos se prolongaban a lo largo de cuatro años consecutivos cuando el alma o la esencia
de los difuntos arribaba al mictlán el hogar de los muertos existía la creencia de que durante ese viaje el muerto debía atravesar diferentes espacios tales como volcanes y páramos donde el viento era tan frío que cortaba como una navaja para cada uno de estos lugares los ancianos y los oficiantes colocaban en la mortaja diferentes papeles cortados que el difunto debía presentar al llegar a su destino cuántos días mucho dijo yo antes ya sé yo lo sé que usted voy a cambiar tiene que siete pero con un plan nuevo no es que es una ciencia multiplica
con h entre los antiguos mexicanos sin embargo no era la forma de vivir la que marcaba el destino de los hombres sino su forma de morir las personas que morían de enfermedades iban al mictlán que los cronistas españoles identificaron con el infierno los cautivos y los que morían en las batallas se dirigían en cambio a un lugar celeste cercano al sol donde sus ánimas recibían las ofrendas de los vivos antes de convertirse en aves que andaban chupando todas las flores así en el cielo como en este mundo según lo describe bernardino de sahagún además de
la morada celeste y el inframundo se encontraba el clan local o paraíso terrenal hacia donde se encaminaban a aquellos que fallecían ahogados o fulminados por el rayo concebido como el lugar de la abundancia donde solo existía la estación fluvial tlalocan era el destino de aquellos que habían sido elegidos por tláloc el dios de la lluvia cuyas representaciones aparecen generalmente vinculadas a los cuatro postes de los confines del mundo y al árbol cósmico ubicado en el centro que conectaba las fuerzas celestes con las del inframundo los niños que morían durante la lactancia estaban también vinculados a
un árbol mítico que crecía en el valle de tona cuautitlán y que se conocía como el árbol de nuestro sustento o como el árbol nutriente el nombre derivaba de los senos maternos que colgaban bajo sus ramas donde los niños de tierna edad acudían para alimentarse mientras esperaban volver a nacer en el seno de sus madres nuestro que merezca yo antes costumbre estática por eso estábamos en el estadio [Música] la decisión todo eso [Aplausos] [Música] [Aplausos] [Música] para los antiguos nahuas que poblaron una extensa área del actual territorio mexicano la muerte y la vida no eran
los extremos de una línea recta sino dos puntos situados diametralmente en un círculo en movimiento esta concepción cíclica de la vida y la muerte estaba ligada a una representación sumamente elaborada del cosmos el cual se dividía en dos esferas opuestas que se conectaban a través del tema han chan el árbol cósmico por el que fluían las fuerzas subterráneas y las celestes en algunos casos como entre los nahuas de la sierra norte de puebla la división del cosmos expresa en la existencia de dos almas o entidades anímicas del hombre una de las cuales es luminosa y
caliente mientras la otra es oscura y fría la creencia en dos almas que tienen destinos diferentes es también común entre los fósiles de chiapas quienes piensan que el chule el de un hombre recorre primero el mundo subterráneo para dirigirse más tarde hacia wind ag y el lugar de los muertos que sigue la ruta del sol entre los huicholes del occidente de méxico prevalece también la idea de un alma viajera que recorre el mundo reviviendo sus experiencias el trayecto purifica torio tiene como destino un gran árbol de cinco ramas y cinco raíces llamado chapa donde el
alma se reúne con los antepasados para lanzar y beber antes de ser conducida ante la presencia del dios solar 1 concebidas como un círculo en movimiento las representaciones que los pueblos indígenas de méxico formulan sobre el ciclo vital establecen un vínculo muy estrecho entre la muerte y la reproducción los otomíes del estado de hidalgo conservan la creencia de que los huesos de los muertos proporcionan fertilidad a la tierra por esta razón se considera que la tierra de los cementerios los cadáveres y las osamentas regeneran los campos de cultivo en retribución los muertos deben ser propiciados
en las ceremonias de limpieza y fertilidad de la tierra pero también convocados durante las fiestas para que se alimenten de las primeras cosechas [Música] estas son los ojos que lo utilizamos para envolver el tamaño si es que decimos exquisitos esto se corta así con cuidadito más largos la noche [Música] en gran parte de las regiones indígenas de méxico la fiesta de día de muertos corresponde a la culminación del ciclo agrícola la cosecha del maíz de temporal se efectúa pocas semanas antes de su celebración por ello es también un festival dedicado a compartir con los ancestros
el beneficio de los primeros frutos [Música] el cultivo del maíz de temporal está sujeto al ciclo de la temporada pluvial que en gran parte del territorio mexicano se inicia hacia finales de mayo y concluye a mediados de octubre en la época prehispánica estas temporadas correspondían a las fiestas que se realizaban en los meses de dos cateos y que jolie durante las cuales se ofrendaba a los muertos después de la conquista española quedaron ubicadas entre la celebración de la santa cruz el 3 de mayo y la fiesta de todos santos y fieles difuntos la relación simétrica
que se concede a ambas festividades se manifiesta en el carácter frío y subterráneo de la festividad de los muertos frente a la naturaleza cálida y solar de la fiesta de la santa cruz entre los nahuas de puebla la planta tierna del maíz se compara con el niño recién nacido y se piensa que tanto él como su madre están cargados de fuerzas frías a medida que crece la persona va adquiriendo calor a través de los servicios que brinda la comunidad y su muerte se consigue también como una forma de retribución a la tierra hacia finales de
octubre y principios de noviembre las comunidades indígenas pasan de un período de gran escasez a una época de relativa abundancia los graneros se abastecen con las mazorcas del maíz los campos se pueblan de pastizales para el ganado y en las tierras de cultivo crecen las flores de cempasúchil que adornarán los altares domésticos y los cementerios 24 de junio hace que te pegan del sol y de la mera y día de los santos igual cuando se quite clásica hora las flores de cempasúchil o flor de muerto tienen la característica de que sus semillas maduran cuando la
planta está floreciendo lo cual las distingue de otras especies en las que la flor se marchita antes de que la semilla crezca por esta razón los nahuas de cuetzalan les atribuyen la existencia de un tonal es decir una fuerza anímica vital que usualmente poseen los hombres la particularidad de las flores de cempasúchil permite utilizarlas en los ritos mortuorios para representar el cuerpo de los difuntos al colocarse por debajo de los altares en contacto directo con la tierra las flores de muertos se sitúan en una posición distinta a la de las velas que representan la parte
etérea y celeste de la ofrenda [Música] en ciertas regiones indígenas de mexico las ofrendas que se colocan sobre el altar se elaboran como una referencia al cuerpo humano los nahuas de san miguel tzinacapan en la sierra norte de puebla estiman que los tamales de carne que se preparan para esta ocasión simbolizan el cadáver de los difuntos los tamales que se elaboran con esta mal por en negro y carne representan el cuerpo la sangre y el alma [Música] la hoja en la taza y la masa es la carne es decir la carne es el corazón el
molde es la sangre otros ingredientes culinarios pueden simbolizar los fluidos corporales como es el caso del pan aunque se aderezan algunas especies de tamales [Música] [Música] [Aplausos] [Música] [Música] la mesa del altar familiar se cubre por lo general con manteles bordados o bien con papel cortado de diferentes colores y diseños aunque en las zonas urbanas el papel cortado ha pasado a ser una muestra del arte efímero que caracteriza la festividad de los muertos en las regiones indígenas expresa una concepción del mundo como puede observarse en este papel cortado elaborado en sa miguel tzinacapan los motivos
del artesano aluden a los principios básicos de la cosmovisión agua en el centro destaca una cruz llamada la cruz del muerto [Música] de sus raíces brotan dos flores que alimentan a las palomas [Música] en la parte inferior que representa el cadáver en su ataúd se exhibe un cráneo humano invertido que muestra la frente los ojos y la boca abierta de acuerdo con las interpretaciones de los nahuas el difunto observa la cruz con la boca abierta porque desea comer lo que nace de él mismo el papel cortado expresa así algunas ideas opuestas mientras las flores y
la cruz conforman el alimento de las aves y del difunto ambas están siendo amenazadas por la misma fuente de vida que las produce por esta razón el papel cortado está dividido en dos niveles uno alberga los motivos celestes y el otro los motivos subterráneos relacionados con los muertos y con el inframundo que más bien vayamos brillante al local a observar que hay mucho con 60 local que tardó cayó hasta la noche no había ni con y can creció en oraciones y la estructura de los altares de muertos no es ajena a esta cosmovisión mientras la
parte inferior está asociada al inframundo el nivel superior del altar toma la forma de un arco de flores y algunos pueblos indígenas se identifican con la bóveda celeste para los jueves de san mateo del mar las estrellas que forman el trapecio del cuervo representan una constelación celeste llamada marquesán que se emplea para medir las horas nocturnas durante la época de sequía la mesa del altar se convierte entonces en el punto de enlace entre una constelación celeste y la tierra que alberga a los difuntos ya que anteriormente existía la costumbre de enterrar a los niños sin
bautizo debajo de los altares domésticos 28 [Música] [Aplausos] [Música] [Aplausos] [Música] la significación de los altares solo se percibe plenamente cuando se observan las tumbas de los cementerios cuyas superficies se adornan con los mismos materiales [Música] así como los altares domésticos conforman el lugar de entrada al ámbito comunitario los cementerios se conciben como el sitio de salida hacia el cual deberán retornar los difuntos es por ello que se suele trazar entre ambos espacios un camino de flores de cempasúchil conocido como el camino de los muertos es la ruta indicada entre el cementerio y la comunidad
[Música] en la mayoría de las zonas indígenas de méxico los primeros días de noviembre son los más relevantes y significativos de la celebración [Música] [Música] no está tan mal está mal no necesitamos no saturar la mesa las diferencias de edad y condición no sólo se distinguen por los días de celebración en el espacio del cementerio los difuntos también se distribuyen en diferentes puntos [Música] en algunos casos el sur del cementerio está destinado a las mujeres y el norte a los hombres para indicar de esta forma que el sur es femenino y el norte es puliendo
otras comunidades privilegian en cambio la oposición entre el este y el oeste para sepultar a los niños y los adultos en cuando durante los días de la fiesta las ofrendas alimentarias siguen un circuito de donaciones que inicia con los difuntos y culmina con los miembros de la comunidad cuando los muertos regresan a su morada llevándose el olor de los alimentos la comida se distribuye entre las familias las que hay conmemoraciones si queremos actividad pero estoy en una actividad para innovación y recibieron nueve más cantamos cerebral ya que el estado al referirse a las fiestas que
los antiguos mexicanos dedicaban a los muertos fray bernardino de sahagún nos dejó escrito que comían tamales por todos los pueblos y en todas las casas con mirándose los unos a los otros desde los tiempos prehispánicos hasta la actualidad las celebraciones de los muertos han incluido un principio de reciprocidad como vínculo ceremonial entre los hombres y sus antepasados constituyen el momento más propicio del año para reunir a las comunidades reales pero también a las comunidades imaginadas no manitas ustedes cita d es estar o poco a poco ratito [Música] una de ellas la noche sí [Música] por
que amortigüen más plan y maldad gracias y gracias a dios en estos días animada [Música] donde yo tengo [Música] [Aplausos] [Música] [Aplausos] [Música] [Aplausos] [Música] [Aplausos] [Música] [Aplausos] [Música] [Aplausos] [Música] [Aplausos] [Música]
