[Música] vamos a estudiar el problema de la creación desde la perspectiva de San Agustín un elemento que ya creo nos va quedando claro Es que para San Agustín el único responsable de todo cuanto existe es Dios y en ese sentido para San Agustín Dios es el responsable de la creación Dios ha creado todo cuanto existe en el universo y lo ha creado por una simple y llana razón lo ha creado por un acto dice San Agustín de voluntad libre esto qué quiere decir que Dios ha creado el mundo porque lo ha querido así él en
su infinito poder pues ha querido crear el universo y además de haberlo creado Dios ha creado a partir de la nada en latín ex niilo y aquí ya San Agustín se enfrenta con un problema porque la nada es una idea extraña para la filosofía griega la nada en la filosofía griega era asociado al ser y como ya lo habíamos estudiado de la nada no viene nada San Agustín Afirma todo lo contrario Dios crea de la Nada es más Dios ha creado todo el universo de una sola vez Dios no ha creado el mundo por partecitas
por eso San Agustín afirma que el relato de la creación en donde se afirma que Dios crea en 7 días es metafórico no debe ser tomado al pie de la letra no Dios crea de una sola vez porque Dios no se puede desplegar en el tiempo ya que Dios es inmutable Y entonces Dios en su plena voluntad crea el mundo pero no necesita de mayor tiempo para crearlo ya que al ser inmutable Dios y el universo no van a sufrir cambios con [Música] el el universo es lo que es por la voluntad de Dios las
razones los argumentos la justificación el Por qué Dios crea el mundo no son como tal accesibles al hombre el hombre no sabe por Dios crea el universo y no sabe fundamentalmente porque la mente humana al ser finita no puede contener en ella en este sentido solamente Dios sabe por qué crea el mundo lo que nosotros sí podemos decir es que en el momento en el que Dios crea el mundo [Música] volt es justamente por eso dios crea el mundo únicamente porque él así lo ha querido no hay otra razón como tal y puesto que Dios
es infinitamente Bueno pues todo lo creado por Dios [Música] deberá ser de la misma manera bueno todo sale bueno de las manos del creador esta idea en el pensamiento agustiniano es conocida como el optimismo ontológico Y es que las cosas son buenas como Dios lo es desde lapa es el único responsable de la creación del mundo Dios ha creado el mundo y lo ha hecho en base a modelos nuevamente aquí aparece la influencia platónica con nuestros moldes Sí y lo ha hecho con base a modelos que existían antes de la existencia del universo lo ha
hecho en base a modelos preexistentes y están esos modelos desde la eternidad estos modelos como tal son las ideas y Estas ideas no han sido creadas y por lo tanto solamente están son consustanciales o sea solamente pertenecen a Dios dicho en otras palabras la creación es la materialización de los pensamientos de Dios Ahora bien dicha creación producto del pensamiento divino debió hacerse como ya lo hemos dicho de forma simult no se hace por partes sino que todo fue creado en un solo momento o sea todo fue creado de una sola vez y una vez acabada
su [Música] obra no es que Dios se aleje de su obra no es que Dios se aleje de su creación sino que Dios sigue actuando en ella no no creando en ella Dios sigue actuando en ella y San Agustín para explicar ese concepto de que ya no crea sino que actúa en ella dice lo que hace Dios es conservar su creación entonces Dios crea toda la realidad de un solo momento de una sola vez y una vez acaba su obra sigue actuando en ella por vía de la conservación pero Dios ya no crea nada más
este planteamiento de San Agustín es totalmente revolucionario para la filosofía plan de la es más la historia de la humanidad esta como tal no se escribe día a día sino que la historia de la humanidad ya ha sido creada ya ha sido prista [Música] de Dios Y esa historia Entonces ya ha sido creada y prevista para siempre muchos recordarán aquí los rasgos de los estoicos cuando afirmaban del destino y es que para San Agustín la historia de la humanidad ha sido prevista desde los orígenes desde el momento miso por loo la historia de la humanidad
La historia de la creación es únicamente la historia en donde se narra la manera como se desarrollan esas potencialidades previstas por Dios desde el origen que en últimas han sido fijadas por Dios desde el mismo momento en que se tomó la decisión de ser creado absolutamente todo para articular esta posición San Agustín recurre a los estoicos y a una doctrina de los estoicos que se llama la doctrina de las razones [Música] seminales la palabra seminal de semilla Y entonces con esta teoría se explica según San Agustín todo lo que existe quiere decir la teoría de
las razones seminales Dios implantó en la materia una especie de gérmenes una especie de semillas y estas semillas Dios las implantó en la materia cuando las implantó desde el mismo instante en donde todo fue creado a partir de la nada en ese sentido San Agustín piensa entonces que todos los seres presentes pasados y futuros ya han sido creados por Dios desde el momento mismo de la creación han sido creados desde los orígenes pero en forma de qué en forma de gérmenes en forma de semillas con lo cual la historia es la manera cóm se despliegan
[Música] esas semillas es la manera como se despliegan esas potencialidades en la materia por lo tanto el universo la creación ya estaba prediseñada y todo lo que sucede como tal no es producto del Azar s no puede ser producto del Azar no puede ser producto de la suerte sino que en la creación en elerso tiene una razón de ser que solamente la entiende Dios vamos a terminar este estudio correspondiente a la filosofía de San Agustín planteando El problema del hombre y Dentro de este desarrollo antropológico Cómo entiende San Agustín El problema del mal cuando planteamos
el problema del hombre como ya lo hemos visto también aquí se nota la fuerte influencia que tiene Platón en San Agustín porque San Agustín va a desarrollar una Concepción dualista del hombre y cuando decimos dualista pues ya lo entendemos según San Agustín siguiendo a Platón y la tradición bíblica el hombre es un compuesto alma y de cuerpo el alma que corresponde a la dimensión espiritual y el cuerpo que corresponde a nuestra dimensión material y los dos forman una unidad Y esa unidad es la que se llama ser humano pero como aparece en el pensamiento platónico
esa unidad no es equilibrada no hay un equilibrio entre el alma y cuerpo para Platón ese desequilibrio se debía a un accidente y por medio accidente el cuerpo dominaba al al acá se da lo mismo en San Agustín pero no es por un accidente sino que es gracias al pecado original Y gracias al pecado original el cuerpo es el que domina al alma y el alma se vuelve La esclava de las necesidades del cuerpo por lo tanto Cuando el hombre nace nace fundamentalmente con una voluntad débil en ese sentido tiene una capacidad de elección libre
porque su libertad está sacrificada por la satisfacción de su cuerpo entonces para San Agustín el hombre no tiene un libre albedrío y al no tener un libre albedrío y al ser esclavo del cuerpo siempre está inclinado al mal que es la condición fundamental desde que se habla del pecado original ahora bien deteniéndonos en el problema del mal cuando San Agustín plantea El problema del mal que dominaba mucho el pensamiento cristiano y era el pensamiento de los maniqueístas los maniqueístas afirmaban que existían o que se desarrollaba una visión dualista del mundo acabamos de ver no existe
un único principio rector del universo sino que hay dos principios rectores del universo un principio para el bien y un principio para el mal en este sentido el mal corresponderá al demonio en la perspectiva cristiana y el maniqueísmo afirmaba que estos dos están separados y esa separación los lleva a un [Música] enfrentamiento una imagen muy clásica no y es que entre bien y mal existe una lucha existe una lucha entre el bien y el mal y pues cuando las cosas suceden de la forma que esperamos es porque vence el bien cuando las cosas no funcionan
del modo que las esperamos es porque vence el mal eh a simple vista Eh no tendría ningún problema Esta visión del mundo planteada por los maniqueas pero San Agustín no la acepta fundamentalmente no la acepta porque San Agustín afirma que un cristiano si quies ser cristiano debe ser monoteísta y el maniqueísmo justamente lo que ataca es el monoteísmo Cristiano porque para el maniqueísmo habrían dos dioses un Dios del bien y un Dios del mal y esto para San Agustín y para el cristianismo es imposible porque Dios ojo aquí el monoteísmo es eso Dios es uno
solo no pueden haber varios dioses si hubieran varios caeríamos en el politeísmo y justamente es en ese debate que San Agustín tiene con los maniqueos en donde San Agustín se pregunta por el problema del mal y es que la reflexión es compleja o el cuestionamiento es profundo y es nosotros los cristianos creemos que todo procede de Dios y que en ese sentido el mundo como creación de Dios porque Dios lo quiso así Lo acabamos de ver Pues el mundo Trata de ser como su dueño como su Creador el mundo como creación de Dios pues es
bueno el mundo Trata de ser bueno Y entonces La pregunta es consustancial no Y entonces de Dónde surge el mal [Música] las dos posibles respuestas ya las Ha invalidado San Agustín la primera Y es que el mal proceda de Dios Dios no puede ser el creador del mal porque si Dios creara el mal Pues en parte él también sería malo y entonces dejaría de ser perfecto Entonces los maniqueos recurren a una idea No pues si no no surge de Dios pues existe otro ser que origina el mal y como ya lo hemos visto tampoco es
posible para San Agustín porque entonces aquí tendríamos otro Entonces el mal proviene de Dios y si no es posible que el mal exista debido a otro ser que lo origine Cómo surge el mal la respuesta de San Agustín es contundente no y es que para San Agustín el mal es únicamente la carencia de Dios eso es el mal en últimas el mal es la ausencia ojo con esa afirmación el mal es la ausencia de [Música] perfección Y es que San Agustín cree que el univers en el universo todo posee una perfección pero no todo posee
la misma perfección existe una escala de grados de perfección acá arriba pues Irán los seres más perfectos pues obviamente aquí el ser más que existe que sería Dios y por aquí se van ubicando los demás seres de acuerdo a su grado de perfección por aquí se ubicaría el hombre por aquí se ubicarán los animales que son menos perfectos que el hombre por aquí se colocarían las plantas sí etcétera etcétera etcétera hasta llegar acá al ser carente de toda perfección Entonces qué es el mal fundamentalmente el mal desde esta perspectiva es el alejamiento de Dios entonces
si yo colocara por aquí y aquí por ejemplo digamos que existe un ángel por aquí un arcángel en esa escala de grados de perfección está el hombre y un ángel Comparado con un hombre pues es más perfecto iría por encima del hombre en esta escala de grados de perfección está un arcángel Y si yo lo comparo con un ángel pues obviamente El arcángel es mucho más perfecto que el Ángel iría por encima de él Qué es bueno ser hombre o ser Ángel pues obviamente que si yo comparo por su perfección pues es bueno ser un
ángel y es malo ser un hombre Pero si yo comparo un hombre y un animal Pues resulta más bueno ser un hombre y resulta más malo ser un animal y en la medida en que los seres se alejan cada más de Dios ese alejamiento de Dios es lo que San Agustín entiende Como el mal sea el mal es únicamente la carencia de Dios y acá Pues habrá un ser carente de toda perfección el mal Total no porque sea malo en sí mismo sino porque se ha alejado tanto de Dios que no tiene ninguna perfección también
para explicar este problema del mal recurre a una teoría del neoplatonismo el neoplatonismo afirmaba siguiendo un principio lógico Y es que si yo tuviera un cuarto totalmente cerrado imaginémonos que este es un cuarto y yo colocara en el centro una luz pues la luz comienza a brillar con mucha intensidad pero en la en la medida en que esa luz comienza a alejarse en estas esquinas pues no habrá luz qué habrá oscuridad Qué es la oscuridad Pues en esencia la oscuridad es únicamente la carencia de la luz cambiemos luz cambiemos la luz por Dios porque en
la tradición Cristiana Dios es la luz pues lo que está cerca de Dios como Dios es bueno pues Dios iluminará con su bondad a esos seres pero en la medida en que esos seres se van alejando cada más cada vez más lo que está cerca de Dios es el bien lo que se va alejando de Dios es el mal conclusión para San Agustín el mal no es que [Música] exista lo que existe Es la carencia del bien Y entonces San Agustín hace una reflexión bien interesante y es que en últimas el mal no existe y
no existe porque si nosotros decíamos que ser hombre Comparado con un ángel Es malo pero si lo vemos en su globalidad no es malo en esencia es bueno porque posee una perfección Y entonces el bien es únicamente el principio rector del universo ahora bien alguien dirá y ya para terminar este estudio de San Agustín O sea que lo que hacemos en ningún momento Es malo eh San Agustín lo que trata de decir es lo siguiente Cuando nosotros hablemos del mal el mal no lo podemos tomar desde un solo punto de vista sino que el mal
tiene tres perspectivas el mal tiene que ser visto desde tres perspectivas distintas una perspectiva ontológica que es la que estamos explicando pero también existe una perspectiva moral del mal Además de eso existe una perspectiva física del cuando decimos que el mal no existe desde su perspectiva ontológica no se olviden que la ontología es el estudio del ser y lo que quiere decir San Agustín es que en últimas el mal como un ser no existe no hay un ser que en sí mismo sea malo qué es lo que existe grados inferiores de ser que si se
los Mira pueden llegar a ser malos En comparación con Dios que es el ser supremo pero San Agustín también lo dice muy claro no y es que en últimas lo que parece un mal en sí mismo no lo es comoo que no lo es porque si yo lo veo en su totalidad nada en sí mismo es malo me explico de una manera más más gráfica cuando juzgamos nosotros que es un mal la existencia por ejemplo de animales que es un mal una rata sí San Agustín va a decir que en realidad estamos empleando una medida
propia de nuestra utilidad y de nuestro provecho y en consecuencia apelamos a una medida errónea porque una rata No es un mal porque si es vista desde un conjunto cada cosa incluso la Aparentemente más insignificante posee su propio sentido y su propia razón de ser y en ese sentido constituyen algo positivo a simple vista y desde la medida de nuestra utilidad pues una rata nos podrá causar asco podramos decir que es un mal pero usted Imagínese ya viéndolo desde la globalidad un mundo donde no existi las ratas no Sería posible la rata como tal dentro
de esa escala de grados de perfección tiene una razón de ser y en esa razón de ser es un bien en sí misma otra cosa dice San Agustín es el mal cuando lo tomamos desde una perspectiva moral en religión cuando se toma el mal desde una perspectiva moral se llama pecado y el pecado es producto de la mala voluntad no se olviden ustedes que la voluntad es la capacidad que tiene el hombre de elegir Y entonces qué es el pecado Cuando el hombre elige mal la mala voluntad es una mala elección Cómo así porque San
Agustín dice que el hombre peca cuando prefiere los bienes creados por encima del bien supremo que es Dios coloco El ejemplo para graficarlo cuando un papá dice familia mañana domingo madrugar porque nos vamos de paseo en esencia es un pecado no porque sea malo sino porque elegimos mal porque claro irse de paseo es colocar por encima un bien creado al bien supremo que es Dios la elección hubiera sido al revés no desde la perspectiva cristiana obviamente Y es pues mañana madrugamos para ir a misa preferimos a Dios y de ahí si nos vamos de paseo
pero el pecado es eso cuando el hombre elige mal y en esa elección coloca por encima de Dios los bienes creados Y por último tenemos el mal desde una perspectiva física hay un mal físico las enfermedades los la muerte pero para San Agustín las enfermedades la muerte Los padecimientos son un mal porque en últimas son la consecuencia que tiene que pagar el hombre debido al pecado original y en ese sentido la corrupción del cuerpo que pesa sobre el alma no es la causa del mal sino el castigo del primer pecado cometido por Adán y Eva
la carne corruptible no es la que ha vuelto pecadora al alma sino que es el alma pecadora ha hecho corruptible al cuerpo y esa corrupción es el origen del mal desde su perspectiva física con esto damos por terminado el estudio del pensamiento de San Agustín
