TEMA 10.5. FILOSOFIA MEDEIVAL. SAN AGUSTIN DE HIPONA II

[Música] Vamos a entrar a estudiar en este momento los tipos de conocimiento en la comprensión de San Agustín de ipon para San Agustín queda claro que sí se puede conocer es más que es el alma La encargada de conocer las cosas y que ese conocimiento antes de ir al exterior es un camino hacia el interior del alma en donde encontrará la verdad las dos preguntas que nos asaltan es si solamente se puede conocer el alma y la segunda Qué hace el alma con toda esa cantidad de información que posee del mundo exterior Cómo dentro de

toda esa información puede ella encontrar la verdad eso es lo que vamos a tratar de explicar cuál es el proceso que se sigue en el conocimiento según la perspectiva de San Agustín la teoría de conocimiento de San Agustín como buena parte de su pensamiento está fuertemente influenciada por Platón Y entonces para San agn siguiendo a Platón la verdad de las cosas que en últimas es el ser de las cosas solamente se pueden encontrar en aquello que permanece inmutable y eterno en últimas el conocimiento se da en aquellas cosas que no pueden cambiar en el mundo

que cambia es imposible llegar a encontrar verad y el ser de las cosas por lo tanto para San Agustín Solamente puede ser conocimiento aquella información que reúne esta característica aquella información que permanece estable y es estable solamente cuando esa información nos habla del objeto de forma sin embargo lo primero que encuentre el alma Sí el elemento fundamental que va a encontrar el alma cuando se vuelve a sí misma es un cúmulo inmenso de sensaciones Qué son las sensaciones fundamentalmente las sensaciones son aquellas representaciones que tenemos de los objetos sensibles podemos llamar las sensaciones como aquellas

huellas que permanecen dentro del alma y que son el estímulo de esas sensaciones según San Agustín el alma aprovecha esas sensaciones Para qué para formar dentro de sí dicho en otras palabras lo que va a hacer el alma es primero captar esa sensaciones y esas sensaciones en un segundo momento las va a transformar en imágenes como en especie de fotografías que paso número tres se van a guardar en la memoria el problema es que como hemos dicho estas imágenes son cambiantes y no nos dan la verdad de las cosas Entonces el alma debe ir más

adentro y va a encontrar que además de sensaciones que es lo primero que encuentra va a encontrar también que existen unos modelos con los cuales nosotros juzgamos las senses a medida en que yo establezco un juicio de las sensaciones determino la validez del mundo exterior Por ejemplo yo puedo estar viendo manzanas un conjunto de manzanas vamos a situarlas como la x aquí veo estas son manzanas y acá yo miro peras pero las manzanas y las peras tienen algo en común y es que siempre van a ser cuatro entonces las sensaciones como tal pueden cambiar yo

puedo tener sensaciones de manzanas que son diferentes a las sensaciones de las peras pero las dos están articuladas bajo un modelo un molde el cu Y es que así sean peras así siempre van a ser cuatro para mí en ese sentido entonces piensa San Agustín que aparte de que sean peras o aparte de que sean manzanas Hay algo en el alma que nos permite a nosotros ordenar y estructurar esos datos sensibles y ese algo permite estructurar esos datos sensibles son unas especies de reglas que no cambian O sea que permanecen de forma inmutable Y de

forma eterna Esas reglas no solamente pertenecen a la matemática sea no solamente hay reglas matemáticas para denominar el mundo sensible sino que Esas reglas también son metafísicas Morales estéticas si Y entonces hay un cúmulo de reglas que son universales entonces San agustin Afirma Cuando el hombre no decide no salir al exterior sino cuando el hombre decide volverse y encontrarse con el alma va a encontrar el verdadero conocimiento y ese verdadero Conocimiento es la capacidad que tiene el hombre de juzgar las cosas a partir de reglas o modelos que han sido pre establecidos en el alma

Aquí podemos ver la fuerte influencia de Platón existe una y modelos preestablecidos que nos permiten juzgar las cosas y con Esas reglas con esos modelos el alma consigue un conocimiento de tipo científico y obviamente racional de las cosas un conocimiento que si podemos llamar nosotros verdad pero este conocimiento no es el conocimiento superior para San Agustín existe un nivel de conocimiento más Superior y ese nivel de conocimiento superior es un conocimiento contemplativo en donde el alma es capaz de contemplar directamente los modelos aquí recuerden la palabra moldes en Platón es cuando el es capaz de

contemplar directamente esos modelos esos moldes de las cosas entonces en Agustín como tal va a encontrar que el conocimiento se da en tres momentos hay un conocimiento sensible que son las impresiones a partir de las cuales yo juzgo las cosas hay un conocimiento científico que es cuando yo utilizo unas reglas que no cambian para hablar de ese mundo sensible y hay un conocimiento contemplativo que es cuando yo soy capaz de encontrar y de contemplar directamente los modelos de las cosas en últimas cuando yo voy a captar la esencia de las cosas pero ese es el

nivel más superior de En conclusión podríamos decir que San Agustín distingue dos tipos de conocimiento un primer conocimiento que lo denomina San agustinn un conocimiento inferior en el que la razón como tal se ocupa del mundo sensible se ocupa de explicar el mundo sensible a partir de patrones modos el alma posee este tipo de conocimiento a partir de esos patrones y modelos prestablecidos es lo que le permite al hombre obtener la ciencia en latín ciencia Pero hay un nivel de conocimiento más superior en el que la inteligencia ya no la razón se ocupa del mundo

sea del mundo que está más allá de los sentidos en última se ocupa de los modelos a partir de los cuales Yo entiendo el mundo sensible y cuando el hombre es capaz de contemplar esos modelos se llega a la sabiduría a la sapiencia en latín por loo estos modelos eternos que son las ideas de Platón si estos modelos eternos con los cuales el hombre establece un juicio del mundo con los cuales el hombre juzga el mundo no pueden provenir del mundo exterior Porque todo lo que hay en el mundo exterior es mudable todo lo que

hay en el mundo cambia constantemente y estos modelos son eternos O sea no pueden cambiar por lo tanto esos modelos no provienen del mundo exterior pero tampoco pueden provenir del alma porque lo único que hace el alma es contenerlos esos modelos esas ideas ya están previamente establecidos no los produce el por lo tanto para San Agustín esos modelos solamente pueden provenir de algo que sea eterno y que sea inmutable y lo único eterno Lo único inmutable es Dios por lo tanto esos modelos eternos tienen su origen en Dios Ahora bien aquí salta una pregunta y

es Cómo podemos nosotros que somos seres temporales en últimas nosotros que somos seres finitos conocer esos modelos eternos que son infinitos porque la lógica siempre la había planteado no Y es que lo finito no puede contener lo infinito Entonces cómo nosotros tenemos esas ideas que son los pensamientos de Dios para responder a esta pregunta San Agustín elaboró una teoría que es la teoría de la iluminación esta teoría tiene un corte platónico y aquí nuevamente vamos a ver la influencia que Platón tiene en el sistema de San Agustín Platón partía de la idea de bien y

Platón afirmaba que esta idea es como el sol ha inteligibles y así como el sol hace visible a los objetos materiales para San Agustín esa misma función desempeña Dios Dios es lo mismo que la idea de bien en Platón Y entonces lo que hace Dios es cumplir la función de aquella luz intelig sin cuya intervención el hombre no podría Acceder al conocimiento de los objetos y San Agustín dice entonces así como el alma no puede por sí misma iluminar los objetos sensibles sino que precisa de una luz exterior que los alumbre tampoco el alma puede

hacer visibles por sí sola a los objetos eternos por lo tanto el alma tiene que recibir una iluminación que parta o que provenga de una luz infinita en últimas que provenga de Dios como tal la luz a partir de la cual accedemos al conocimiento es Dios Ahora la pregunta que nos asalta es Qué significa Dios para San Agustín vamos a estudiar el problema de Dios para San Agustín eh lo primero que tendríamos que decir Y es que en torno al problema de Dios gira todo el pensamiento agustiniano y San Agustín entiende a Dios desde tres

perspectivas San Agustín entiende que Dios es el ser supremo y por lo tanto Dios es el creador de toda la realidad todas las cosas son lo que son gracias a Dios que como ser supremo lo creó todo Dios es la verdad Suprema y por lo tanto es la luz intelectual que ilumina todo Y a partir de esa luz Dios es la fuente de la verdad Dios por lo tanto es la verdad absoluta y en Dios por lo tanto no puede haber error y Dios es la bondad total a partir de la cual todo es bueno

como lo es Dios para el hombre eh para San Agustín la existencia de Dios no es un problema porque Recuerden que para el que tiene fe Es evidente la existencia de Dios Dios en ese sentido Entonces es algo tan claro que no necesita ser demostrado De todas formas San Agustín debido a las exigencias de su contexto va a desarrollar una demostración de la existencia de Dios y la más conocida es la llamada prueba no lógica de la existencia de dios la argumentación que hace San Agustín en la prueba no lógica es una demostración lógica por

la cual podemos llegar a demostrar que dios existe el parte de la siguiente idea y es que el hombre va a descubrir en su vida verdades que son inmutables y eternas Ya lo hemos visto comoo se da ese proceso en el desarrollo del conocimiento y el hombre se pregunta no sea yo como un ser finito e imperfecto puedo tener ideas que no cambian que son eternas y que por lo tanto son perfectas una primera reflexión que se hace el hombre y es que estas verdades pueden provenir del exterior inmediato el hombre se da cuenta de

que no pueden provenir del exterior Porque si provin del exterior serían imperfectas y por lo tanto serían inferiores al alma misma que es perfecta en otra reflexión que se hace él se pregunta si esas verdades podría ha verlas elaborada la mente el alma y San Agustín dice que el hombre no acepta que estas verdades elaborado la mente porque si no serían iguales a ella y como sea la mente también no está libre de error y aquí estamos hablando de Verdades que están totalmente libre de cualquier error Por lo tanto Afirma San Agustín estas verdades ni

vienen del exterior ni son producidas por el hombre estas verdades están por encima de la mente humana debido a su carácter inmutable y eterno Por lo tanto habría que buscar su origen en una realidad que sea de ese tipo inmutable y eterna y la única realidad que cumple con las características de inmutable y eterno es Dios por lo tanto Dios debe existir para San Agustín el problema de la existencia de dios en últimas la pregunta de si dios existe o no tiene una importancia menor porque para San Agustín es obvio que para el que tiene

fe esto resulta algo evidente para San Agustín lo que sí le causa un gran interés por solucionar lo que sí debe ser resuelto de forma satisfactoria es la pregunta qué hablamos estamos hablando cuando hablamos de Dios y en ese sentido la pregunta que sí San Agustín Busca resolver es la pregunta qué es Dios porque en la medida en que resolvamos esta pregunta estaremos definiendo la esencia de Dios y en últimas qué es lo que hace que Dios sea Dios para iniciar esta reflexión San Agustín toma una cita del Antiguo Testamento una narración bíblica la narración

de azars Ardiendo en donde Dios se le aparece a Moisés en un arbusto en llamas y Dios le le dice en ese arbusto o por medio de ese arbusto cuando le pregunta a Moisés que quién es Dios le contesta Yo soy el que soy Agustín retoma este relato y esta afirmación de un profundo sentido filosófico para identificar a Dios con el ser basándose en las ideas de Platón obviamente porque ya lo hemos dicho la gran influencia de Platón es marcada en todo su sistema filosófico porque para Platón el ser inmutable es el único verdadero por

lo tanto Dios antes que nada es el ser que no Cia el ser que determina la existencia de todo lo real así pues cuando hablamos de Dios estamos hablando del ser mismo como tal o mejor dicho estamos hablando es del verdadero ser toda vez que este ser es el único en la condición de inmutabilidad solo en Dios se cumple Esa condición de inmutabilidad qué es lo que dice la condición de inmutabilidad Y es que un ser solo puede ser lo que es y esto en la perspectiva de Platón que va a ser la misma de

San Agustín Es un rasgo imprescindible un ser siempre va a ser lo que es y es que para San Agustín A diferencia de las demás realidades de las realidades materiales sobre todo las cuales cambian constantemente y en la medida que cambian no tienen plenitud de ser es más dice San Agustín muchas veces cambian no Dios es todo lo contrario Dios es la esencia Suprema Dios es la esencia suma porque como Dios es inmutable Dios no puede cambiar y como no puede cambiar posee en plenitud el ser de las cosas ese Dios del que habla San

Agustín es el Dios cristiano yan ASUME algunas características propias de la tradición bíblica para San Agustín Dios es único Dios es simple Dios es perfecto Dios es subsistente aquí cuando utilicemos la palabra subsistente que dios existe por sí mismo estas características son propias de la tradición bíblica y San Agustín las ASUME porque son compatibles con la tradición del ser Pero a esas características San Agustín le agrega otras características propias de filosófica especialmente de la tradición platónica Y es que además de ser único simple perfecto y subsistente Dios es el bien Dios es el principio de

todas las cosas y Dios es la verdad esencial de todo lo que existe 1 dos 3 y no solo eso porque en la medida en que Dios se perfila como la única esencia absoluta la cual permanece ajena a Todo cambio y Por ende a todo no ser Dios se manifiesta al mismo tiempo como aquel ser que comunica a cualquier otra realidad la realidad que le permite llegar a ser esto es Dios es aquel que le comunica la realidad su esencia el bien que le corresponde solamente la realidad es en la medida en que el ser

supremo que Dios le permite llegar a ser lo que es la forma habitual de expresar esta relación entre Dios el ser supremo y los seres es afirmar que Dios es el creador del universo es el creador de los seres que es lo que vamos a ver a continuación