Comunidades camponesas: modernização e sublevação no Peru (Aula 6, parte 2)

[Música] [Música] e é então que ele enfrenta uma segunda grande batalha em ayacucho também ali nessa região das serras entrar um pouco mais ao sul e também nas encostas das montanhas uma região já um pouco mais baixa mas também nas encostas das montanhas contra um exército um enviado pelo rosé de la serna e liderado por um general de origem francesa mas a serviço do exército espanhol chamado você é de cantar o exército rodrigo rocha é de cantar aqui tinha cerca de 10 mil soldados contra de contra cerca de 7 mil soldados a serviço do general

sul crê na famosa batalha de ayacucho sul em dezembro do ano de 1824 ea vitória de sucre sobre os realistas nesse momento é considerada a vitória definitiva da causa revolucionária sobre a resistência realista não apenas no vice reino do útero como em toda américa do sul porque todos estes generais consideravam que enquanto veste esses núcleos de resistência realista em alguns pontos desse território sul americano a causa da independência estaria ameaçada então a batalha de ayacucho é definitiva nesse sentido ea partir daí snooker e vai para o alto peru para a futura bolívia sa iacute tio

vai marchando através do alto peru e vai recebendo sempre a rendição das guarnições realistas que lá se encontravam ou seja muitas das guarnições realistas reconhecem que já não era possível enfrentar as tropas revolucionária depois da batalha de yakult ou seja o caminho fica aberto para essa emancipação da futura bolívia parte então ainda uma porção dela do vice-reino do peru uma porção dela e do vice rio do prata isso criança então por esse território consolidando a libertação da bolívia enfrenta ainda a resistência do olhar nêto que estava então situado na cidade de chuquisaca a cidade de

tite zapater uma cidade importante no período colonial cremá mente é importante porque estava também nessa região rica próspera das minas de potosi eo aneta havia ocupado que saca com as suas forças militares e havia o mesmo tempo se autoproclamado monarca a sua intenção era que o alto peru ficasse pra ele que ele reinasse no alto peru havia claro uma lealdade a espanha enfim essa questão ainda indefinida mas ele se proclama filho ele é o último a resistir ao sucre mas na verdade ele termina ferido e morto em uma batalha em princípios de 1825 anos no

ano seguinte a batalha de haia culto em abril de 1825 mas já antes da morte do planeta tão frágil e tão isolado estava o seu exército já que todas as outras guarnições haviam se rendido ao general sul crê que já no mês de fevereiro sucre proclama a emancipação do alto peru a batalha da eco que acontece em dezembro a emancipação formalmente é proclamada em fevereiro do ano de 1825 e ao proclamar essa emancipação bolívia estava lá em lima surge uma tensão entre os dois generais porque super e consegue que esse seria o caminho do alto

peru ou seja dar origem a uma nova nação a um novo estado mas bolívar num primeiro momento reagir pondera sobre se a bolívia ainda tem esse nome é o molde bolívia é é cristalizado um pouquinho depois mas o alto ter uns ele deveria ficar com a argentina as chamadas províncias unidas do vice-reino do rio da prata ou se a bolívia deveria ficar com o peru ea uma uma especulação em torno disso no final das contas bolívar concorda com sucre de que se a bolívia ficasse com a argentina o peru reagiria se ficasse com o peru

a argentina reagiria e ao mesmo tempo argumento público que bolívar usa para expressar a sua decisão é de que a população do vice-reino do peru nas porções correspondentes ao alto peru não queria se manter vinculada a gente queria a sua independência e aí então ele se coloca como alguém que vai acolher as demandas às expectativas dessa população da região do alto peru e é assim que a bolívia já nasce como um estado independente tanto de lima à qual ela pertence integralmente nos primeiros anos de vida colonial quanto a argentina que havia anexado uma parte dela

a partir de fins do século do século 18 e é nesse contexto então que simon bolivar é convidado a escrever a constituição da bolívia a ele enfim é assegura apesar de sul cresceu homem militar bolívar é a figura enfim considerado o organizador político dessa guerra e desse sucesso desse êxito na libertação do alto peru e o documento que bolívar escreve em rima para servir de peso constitucional da bolívia é considerado um dos documentos fundamentais para a gente analisar essa trajetória de pensamento de referenciais políticos que o simon bolivar percorre ao longo da guerra então ele

eo autor instituição mas não tem condições de gerir a bolívia e quem permanece como um primeiro governante da bolívia de fato nesses primeiros anos de vida independente foi o general sucre general suplique lá permanece como governante já introduzindo com o san martín e depois simon bolívar no peru uma série de reformas que diziam respeito à população indígena que diziam respeito à organização desse estado republicano e no entanto enfrentando sérias dificuldades que eu vou comentar daqui a pouquinho em relação não a bolívia mas sim em relação ao peru e sucre resolve abandonar a bolívia no ano

de 1828 volta para a colômbia e na colômbia em 1830 ele termina assassinado numa emboscada então sucre ainda bolívia foi antes de bolívar morrer bolívia recebe a notícia da morte dos seus no seu amigo general sul crê ele lamenta essa perda então é dessa forma que a bolívia se organiza como um estado independente e eu não vou contar a história dela hoje por restrições de tempo mas muito do que eu vou falar sobre o peru nós poderíamos comparar poderíamos fazer analogias com a bolívia porque por exemplo esse desafio sobre o que fazer com os índios

de que forma a integrá-los à nação estava colocado na bolívia essa questão dessas elites conservadoras que são derrotados na guerra de independência mas que nos aparecem de cena e que continuam fazendo um movimento de pressão para segurar os seus interesses essas elites que no caso da bolívia eram herdeiras desse mundo da mineração de por si da audiência de charqueadas e que também tinham essa relação toda com o mundo colonial que tinham certo modo vivendi que lhes com linha e portanto são eles que resistem às transformações e quando acolhem essas transformações dão a elas um sentido

que o máximo possível preservava os seus interesses então também na bolívia que o olhar nêto é só um exemplo de como essas elites que procurarão ao máximo defender a manutenção dos vínculos coloniais quando perdem essa disputa ainda assim permanecem em cena dificultando o projeto desses republicanos que oficialmente se colocaram à frente da construção da maçã e assim que nós vamos agora pensar um pouco sobre o caso do peru e sobre essa tônica das dificuldades a tônica dos obstáculos ao projeto liberal ao projeto de formação nacional que são tônicas recorrentes na historiografia de maneira geral e

são tônicas também recorrentes no discurso dos homens que se envolveram com essa tarefa de construir a nação então se nós formos olhar pra textos como facundo de sarmiento que nós vimos aqui para a argentina se formos olhar para esses diagnósticos construído sobre o peru no século 19 esse diagnóstico são com frequência pessimistas são diagnósticos que enfatizam muito essa sim possibilidades dessas dificuldades que freavam a construção da nação a modernização e assim por diante depois eu vou chamar a atenção para esses autores que no ambiente que procuram lançar esse esse tipo de interpretação sem é claro

desconsiderar a enfim tônicas que efetivamente marcaram a formação do estado nacional peruano mas são nuances interessantes daqui a pouquinho nós chegaremos nela então a primeira coisa que eu quero aqui sobre o problema dos índios os índios e mestiços no peru compunham grande parte da população nacional grande parte da população nacional e esses índios e mestiços viviam um bom atacante em uma situação parecida com aquela dos pedros indígenas no méxico ou seja eram índios que viviam em comunidades onde a terra era possuída um caráter de posse e não de propriedade comunitariamente comunitariamente e essas comunidades indígenas

também tinha uma relação forte como a agricultura também viviam em uma economia de auto subsistência com o vínculo precário com o mercado também eram populações e tinha uma relação forte com a igreja católica com o catolicismo num grau eu diria menor do que no méxico por uma série de questões mas também a igreja católica sendo algo que atravessava o universo cultural e identitário dessas populações indígenas no peru no início do século 19 e é algo que é importante marcar boa parte em termos de peso demográfico dessas comunidades indígenas estava usando diz essas comunidades indígenas por

uma própria questão que remonta a história do peru pré hispânico a história do império inca no centro um bico do império entre era a cidade de cusco estava nos andes e esse peso demográfico das populações indígenas na américa do sul sobre os andes e manteve de alguma forma durante um período em que claro havia índio da costa na costa da região litorânea inclusive a trabalhos de arqueologia mais recentes que mostram com importantes foi a ocupação indígena na a região litorânea do pacífico na américa do sul porque por muito tempo também sofre se privilegiou só se

evidenciou essa presença dos índios sobre os anjos é como se a costa fosse desocupada hoje à arqueóloga os historiadores que tem estudos interessantes para se mostrar essa presença indígena na costa também mas a costa também foi um lugar dos espanhóis foi um lugar da colônia os espanhóis desprezaram cuzco como capital louve-se reino da nova espanha o a capital do vice-reino foi construída sobre a antiga capital do império asteca e isso não acontece no peru e é por isso também que essa oposição então ter um espanhol centrado em lima e hunter um indígena centrado em cuzco

centrado nos andes sonho uma oposição que acompanhou esses discursos e identitários sobre a nação não os índios estão usando distantes invisíveis impenetráveis porque subir os andes representa um grande esforço então o peru branco espanhol desconhece os anjos e lima aristocrática europeizada e utilizando essa identidade continuando uma identidade avessa a esse termo indígena a esse pelo profundo então essa esse mundo indígena nos andes estava organizado grosso modo claro que a necessidade de região para região mas estava organizado segundo esse modelo onde as comunidades possuíam uma considerável autonomia e por outro lado essas comunidades pagavam o tributo

indígena o tributo que foi instituído ainda no século 16 como uma substituição ao regime da em comida e ao mesmo tempo essas comunidades prestavam o serviço da nita e anita também de alguma forma recriada a partir de uma experiência que a pré hispânica amiga existia em os incas essa recriação da medida foi adotada pelos espanhóis durante o período colonial e os índios eram chamados a trabalhar gratuitamente numa certa estação do ano durante um certo período do ano fosse na agricultura e sobretudo na mineração os índios que trabalhavam em possi eram índios muitas vezes que estavam

lá prestando o serviço da lista gratuitamente e anita atravessa a história das revoltas indígenas no peru colonial a própria revolta de tupac amaru no final do século 18 é uma revolta que tenha suas origens no abuso na o recurso a nita o abuso das autoridades no recurso a mim tá fazendo índios prestarem serviços distante um lugar muito distante das suas comunidades de origem então não só existiam de deixar a sua lavoura sua comunidade para trabalhar na mineração como extinto viajar distâncias enormes para alcançar um lugar onde a meta seria realmente realizada ea a questão toda

do pac marun kurakawa também um termo importante aqui pra eu vou falar em seguida o pirata descendente da nobreza inca um índio que manchinha pela sua descendência nobreza inca uma série de prerrogativas no útero colonial a espanha manteve as prerrogativas o pátio das prerrogativas para essa nobreza em kaika que serviu como intermediária entre o domínio espanhol e os índios comuns esses índios enviavam seus filhos para colégios especiais nesses colégios especiais colégios para os filhos de craca eles aprendiam latim aprendiam música aprende um teatro e turístico tinham toda uma de uma educação extremamente sofisticada que de

alguma forma reforçava sua condição de líder políticos de governantes que tinham que ser respeitados pelos subalternos então os buracos muitas vezes reproduziram o domínio espanhol para os índios subalternos mas os buracos também muitas vezes trouxeram demandas queixas 3 pressões dos índios comuns para os colonos espanhóis e um exemplo disso é o famoso felipe guardiano toma de ayala que lá no século 18 escreve um documento super contundentes para criticar a colônia espanhola no peru na gestão colonial do peru pelos espanhóis vocês que já estudaram aqui américa colonial devem ter passado pelos pelo felipe clamam por uma

janela que é um exemplo de um curar a descendente da nobreza em carga que tenha acesso à educação de primeiríssima qualidade na sofisticada erudita enfim os buracos cumpriam esse papel e é assim que tupac amaru buraca reclama da mita contra os espanhóis já que os índios da sua região das comunidades da sua região estavam sendo sobre explorados para prestar um serviço da lista muito bem a meta foi desde sempre um objetivo contra o qual estes generais que mansi param o peru quiseram voltar já san martín quando assumir o poder no peru em 1821 abole a

militar ea dolly o tributo indígena e sem martin vejam só como paralelo aqui com os liberais no méxico é um paralelo que disse que se anuncia san martín também logo de cara ao proclamar essas medidas defende que a nomenclatura índios não mais fosse usada no peru porque os índios agora seriam peruanos e o conceito de peruano a vacaria essas diferenças étnicas o que era algo de uma radicalidade extraordinária em vice-reino o onde a condição indígena significa efetivamente uma subordinação social então remate já procura anular essas diferenças étnicas em favor de um conceito que abarcasse todos

os cidadãos como iguais e ao mesmo tempo em que ele defende essa medida que tem uma força simbólica sobretudo o índio não é mais índio o índio é um peruano ele também adota medidas práticas que vão num sentido de abolir um tributo que recair somente sobre uma parcela da população que tinha é certas características étnicas diferenciadas ou seja não podia ver nesse período os peruanos de maneira geral e não esse período os brancos e dos índios um tributo que recaísse exclusivamente sobre os índios esse tipo de tributação é incompatível com o conceito de cidadania de

cidadão é claro que outros tributos seriam que surge mas esses tributos então teriam critérios de renda teriam critérios que eram critérios que dependiam da condição econômica e não dá condição étnica ele aborda o tributo indígenas ao mesmo tempo a bola e anita e ao mesmo tempo discutir o problema da escravidão no peru havia escravidão perón e por conta de pressões o que ele consegue fazer é decretar uma lei do ventre livre uma lei do ventre livre que portanto se analisava para um fim no futuro próximo da escravidão ou seja essa sociedade se a gente for

lembrar daquela aula sobre o guerra' sobre fãs transata vier de errar em que distinguirá o conceito de diversidade do conceito de cidadão essa sociedade ac da velocidade ou seja depende de quem você é de que tipo de sujeito você é a sua condição toda jurídica da política depende disso isso tudo deveria sair de cena em favor da noção de cidadão e de cidadania o que acontece porém é que a cemat não consegue governar o peru diz ato ele exige o governo peru e enfrentando militarmente esses focos de resistência e essas medidas não têm um efeito

prático tanto é que simon bolivar ao assumir o governo no peru re estabelece exatamente as mesmas premissas as mesmas medidas ou seja também simón bolívar a bóia tributo indígena também simon bolivar proíbe anita também simón bolívar reitera com alguns ajustes à lei do ventre livre no peru [Música]