cuando miramos a las culturas de la antigüedad una de las cosas que nos salta a la vista en términos de la gran mayoría de las civilizaciones antiguas es el compromiso que encontramos en su cultura con un sistema altamente desarrollado de politeísmo pensamos por ejemplo los griegos quienes tenían su panteón de deidades y en los romanos que tenían sus dioses y diosas respectivos un dios para esto y un dios para esto otro cubriendo todas las esferas de preocupación humana y esfuerzo humano y sin embargo en medio de ese mundo mediterráneo de la antigüedad hay una cultura
que destaca por su compromiso desarrollado singular con el monoteísmo ahora me doy cuenta de que hay y estudiosos críticos que sostienen que la religión judía cómo se refleja en el antiguo testamento no era realmente monoteísta sino que era una mezcla sutil de formas de politeísmo y que las escrituras tal como las recibimos hoy fueron trabajadas por editores posteriores y una postura más moderna del monoteísmo fue escrita en los periodos patriarcales anteriores del registro bíblico pero a pesar de esas teorías críticas una de las cosas que nos salta a la vista es que desde la primera
página de la sagrada escritura hay una declaración inequívoca de que el señor dios no es simplemente fue una deidad cuyo reinado y autoridad está restringido a las fronteras o límites de israel sino que es el dios más alto es el dios del cielo y de la tierra es el dios que crea y gobierna todas las cosas el trabajo real del desarrollo de la comunidad religiosa de israel en el antiguo testamento puso gran hincapié y gran énfasis en este punto que dios es singular que sólo hay un dios y ninguno fuera de él y pensamos por
ejemplo en el pentateuco en el libro de deuteronomio en el tema que era algo tan profundamente arraigado en la conciencia de la gente y esta fue una idea que fue recitada en su liturgia y la encontramos en deuteronomio capítulo 6 comenzando en el versículo 4 y estoy seguro de que todos están familiarizados con esto ya que han oído esto en muchas ocasiones es como sigue escucha a israel el señor nuestro dios el señor uno es y amarás al señor tu dios con todo tu corazón con toda tu alma y con toda tu fuerza ahora estamos
familiarizados con estas palabras ya que tiene para nosotros el contenido del gran mandamiento bueno en el contexto del tema aquí donde se da la llamada a la asamblea y se hace el anuncio escucha israel el señor nuestro dios el señor uno es y luego lo que inmediatamente sigue el gran mandamiento aquí son estas palabras y estas palabras que yo te mando hoy estarán sobre tu corazón y diligentemente las enseñarás a tus hijos y hablaras de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando antes por el camino cuando te acuestes y cuando te levantes y
la sat harás como una señal a tu mano y serán por insignias entre tus ojos y las escribirás en los postres de tu casa y en tus puertas ahora la razón por la que leí esa amonestación es que lo que el autor de deuteronomio no se está diciendo aquí es que este anuncio de la naturaleza de dios de su unidad de su singularidad de su unicidad es tan importante y tan central para la vida religiosa del pueblo que este punto es uno que debe ser dado por medio de la instrucción a los niños diariamente se
supone que deben ponerlo en sus muñecas en sus frentes en los postes de las puertas hablar de ello cuando se sienten a hablar de ello cuando se levanten en otras palabras toda la pasión de este concepto es que hay una diligencia impuesta a los padres en israel para asegurarse de que el pueblo y los niños a medida que crecen entiendan la singularidad de dios porque la seducción que les espera es el politeísmo en las falsas religiones del mundo que los rodean y si leemos la historia del antiguo testamento vemos que la mayor amenaza para israel
era la corrupción que incluía a las personas que iban tras otros dioses en muchos dioses y vemos que la unidad de dios también está circunscrita en el antiguo testamento por el primer mandamiento de los diez mandamientos no tendrás otros dioses delante de mí y eso delante de mí no significa ubicado por delante de mí queriendo decir que puedes tener 56 ó 50 dioses si quieres mientras sea considerado como el dios más exaltado en número uno no el delante de mí significa en mi presencia y la presencia de llave se extiende a lo largo de toda
la creación y así cuando dios dice no tendrás otros dioses delante de mí lo que está diciendo aquí es no tendrás otros dioses porque no hay otros dioses porque sólo dios reinará como deidad ahora hoy me he tomado el tiempo de mirar brevemente algunas de las declaraciones centrales del antiguo testamento para ver cuán extenuante mente se establece el concepto de monetarismo en el antiguo testamento y sin embargo al mismo tiempo una de las doctrinas más importantes que definen la fe cristiana es la doctrina de la trinidad en la que confesamos nuestra fe en el dios
trino que dios es tres personas en una esencia y exploraremos esta fórmula no en esta sesión sino en la próxima sesión después de esta pero por ahora queremos ver este asunto de la trinidad porque es una de las doctrinas más difíciles misteriosas desconcertantes y controversiales de toda la fe cristiana quiero decir cómo fue la pregunta se planteó en los primeros años de la fe cristiana pueden los cristianos ser fieles a la religión del antiguo testamento la cual hace un hincapié tan importante en el monoteísmo y al mismo tiempo hablar de trinidad porque por lo menos
a primera vista cuando hablamos del dios trino la forma en que a menudo es entendida y escuchada por las personas que nos rodean es que creemos en tres dios es un dios padre un dios hijo y un dios espíritu santo puede que no tengamos tantas deidades como se encontró en la religión de roma o en la griega antigua pero no las tenemos tenemos dos más de las que se encontró en israel que tenemos tres dioses otri teísmo que es una forma de politeísmo así surge inmediatamente la pregunta por qué la iglesia cristiana que se consideraba
que crecía inseparablemente de la nueva situación del pacto de israel como pudo la iglesia cristiana hacer una afirmación como la que se encuentra en la trinidad de que dios es padre hijo y espíritu santo bueno una vez más la respuesta a esa pregunta no se puede encontrar simplemente en un análisis histórico de la especulación de los teólogos de la iglesia primitiva las raíces por las cuales fue establecida la doctrina de la trinidad o se estableció fue e fue el nuevo testamento mismo y el hecho de que el nuevo testamento cuando habla de dios habla de
dios en términos de dios padre en términos de dios hijo y en términos de dios el espíritu santo y no hay ningún texto en el que este concepto se exprese más claramente de lo que encontramos en el capítulo inicial del evangelio de juan de hecho en el prólogo del evangelio de juan el cual sienta las bases para la confesión de fe de la iglesia sobre la trinidad así que vamos a tomar un tiempo para mirar este texto en juan leemos en juan capítulo 1 estas palabras en el principio existía el verbo y el verbo que
estaba con dios y el verbo era dios él estaba en el principio con dios todas las cosas fueron hechas por medio de él y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho en él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la comprendieron ahora creo que la mayoría de ustedes son conscientes de que descansando detrás de este texto en español está el uso de la famosa palabra griega logos que es la palabra griega para palabra y por lo
tanto el texto en español se traduce en el principio existía el verbo o palabra en el griego diría en el principio existían logos y el logo se estaba con dios y el logos era dios ahora esto es algo confuso porque este concepto de la palabra de dios se expresa aquí en el primer capítulo de juan de diferentes maneras en primer lugar se hace una distinción entre dios y el logos se nos dice en el principio existía el logo son el principio existía la palabra y la palabra estaba con dios ahora cuando digo que alguien estaba
con otra persona estoy haciendo una clara distinción entre esas dos personas quienes en algún sentido estaban estrechamente relacionadas entre sí lo suficientemente cerca como para que digamos que estaban entre nosotros pero cuando digo que una persona está con otra persona esto está claro en tu mente no es así que hay dos entidades involucradas aquí dos personas distintas así que lo primero que leemos aquí es que juan está haciendo una distinción entre el logos o la palabra y dios y esa distinción se hace con respecto al uso de la palabra con ahora también quiero tomar un
momento más o menos para desarrollar un poco este concepto aquí de cómo y cuando hicimos nuestra serie de un panorama general de la escritura llamada del polvo la gloria también pasé algún tiempo en esto desde una perspectiva bíblica porque esta pequeña palabra kong puede parecer algo insignificante y que apenas lleva a alguna profundidad de significado peso pero en el idioma griego hay al menos tres términos que pueden ser y son traducidos por la palabra española con esta la palabra soon s/n que cuando se une a otras palabras ya las raíces por ejemplo en hebreo tienes
la sinagoga las una ghoga que es el lugar donde la gente viene y se reúnen juntos unos con otros por cierto este prefijo sum en griego en griego se encuentra con el prefijo español sin ese y n cuando sincronizamos nuestros relojes los ponemos en la misma página por así decirlo nos estamos reuniendo el uno con el otro en el mismo momento y así la sincronía hicimos y similares se refieren a un junto con de más de una persona ahora para hacerlo simple aquí estamos en esta audiencia en vivo hoy y estamos presentes el uno con
el otro eso significa que somos socios en un grupo de personas esa es una manera en que la palabra kong se usa en griego otra forma es con la palabra meta tenemos la palabra metafísica que significa con en el sentido de estar al lado de algo si me permiten pedirle a mi estudiante favorito roger que venga y me ayude a ilustrar esto roger a dónde vas la semana que viene vas a inglaterra a ver a la reina muy bien y quién va a estar contigo mi mamá mi papá y mis caballos tu mamá tu papá
y tus abuelos eso es genial bueno ahora mismo estás aquí conmigo no es así y roger sí y estamos de pie uno al lado del otro él está a mi lado él está conmigo ve esas dos personas caminando por la calle y están juntas y tal vez veas a un marido y un esposo y dices oh aquí está el señor y la señora tal y tal están caminando juntos esta noche y la relación es de lado al lado hombro con hombro y así estamos en este lugar cierto rogers muy bien amigo muchas gracias bien ese
es otro tipo de continuidad pero todavía hay un tercer tipo de con que utilizan los griegos y está indicado por la palabra griega pros que por cierto constituye la base de otra palabra griega que es la palabra griega prósopon y la palabra griega prósopon es la palabra griega para cara y lo que tienes aquí con la definición pros de con es una descripción más íntima de la continuidad si se quiere describe una relación cara a cara qué es la forma más íntima en que las personas pueden estar unas con otras en una perspectiva cara a
cara de intimidad ese es el término que juan usa aquí cuando dice en el principio existía la palabra y la palabra estaba con dios la palabra estaba pros dios el logo se estaba en esta relación más cercana posible con dios pero no importa cuánto nos esforcemos aquí con estas diferencias sutiles del uso del término con no importa como cortes la palabra con todavía indica una distinción entre dos partes es cierto y hasta ahora todo bien en primer lugar estamos aprendiendo aquí que logos estaba con dios desde el principio en una relación íntima y ahora de
repente toda la consternación viene a nuestras mentes cuando vamos al siguiente versículo a la siguiente cláusula y la palabra dios y el logos era dios bueno espera un minuto nos estás diciendo por un lado que la palabra está con dios ahora vas al siguiente paso y dices que la palabra era dios y el verbo que se utiliza aquí es una forma común del verbo griego ser es un verbo de enlace y se utiliza aquí en la función copulativa en la que lo que se afirma en el predicado ya se encuentra en el sujeto de modo
que son reversibles la palabra era dios y dios era la palabra así que aquí tenemos una clara adscripción de la deidad a la palabra así por un lado la palabra se diferencia de dios y de otra manera la palabra se identifica con dios ahora no es sólo por este texto sino por muchos de estos textos en el nuevo testamento que la iglesia desarrolló la doctrina de la trinidad hay muchos términos descriptivos utilizados para jesús en el nuevo testamento pero los primeros 300 años de la reflexión de la iglesia lo que dominaba absolutamente el pensamiento de
los teólogos era este concepto de logos porque no sólo era muy difícil sino que nos dio una visión tan exaltada de la naturaleza de cristo pero de lejos este no es el único texto o el único escritor juan por supuesto es quien nos da el registro de la respuesta de tomás en el aposento alto cuando tomás se mostró escéptico sobre los informes de las mujeres y de sus amigos de la resurrección de cristo y él dijo si no veo en sus manos la señal de los clavos y meto el dedo en el lugar de los
clavos y pongo la mano en su costado no creeré recordamos el registro dramático en el que cristo se aparece a los discípulos y muestra sus manos heridas a tomás e invita a tomás a poner su mano en la mano en las heridas de cristo o en su costado encuentro interesante que las escrituras nunca nos digan si tomás lo hizo todo lo que sabemos es que vio a cristo resucitado delante de él y cristo hizo la oferta a tomás de tocarlo y lo siguiente que las escrituras nos dicen es que tomás está de rodillas clamando señor
mío y dios mío una vez más los escritores judíos del nuevo testamento en particular eran muy conscientes no sólo del primer mandamiento del antiguo testamento sino también del segundo mandamiento el no hacer imágenes talladas y la prohibición que estaba profundamente arraigada en el antiguo testamento contra toda forma de idolatría y la idolatría se comete cuando a cualquier criatura se le da se le da adoración de modo que la comprensión de los escritores del nuevo testamento era la siguiente que adorar a cristo solo puede ser justificado si de hecho de alguna manera es divino porque si
no lo es entonces en el mejor de los casos es una criatura y la adoración de la criatura es una violación de la verdadera religión es la esencia de la idolatría y que jesús mismo aceptó la adoración de tomás es muy significativo jesús en otras ocasiones en el nuevo testamento cuando sana en el día de reposo cuando perdona el pecado y los fariseos se oponen a eso dicen quién crees que eres este hombre se está haciendo igual adiós entendieron las implicancias de lo que jesús estaba diciendo porque jesús dijo hago esto para que sepan que
soy el señor del día de reposo ahora todo julio entendía que el único que era el señor del día de reposo era dios quien instituyó el día de reposo y jesús dijo hago estas cosas para que sepáis que el hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados y de nuevo los judíos reaccionaron con ira porque dijeron que se está atribuyendo los derechos y privilegios y las autoridades que pertenecen a dios solamente y de nuevo de vuelta al prólogo de juan el que se desprende el que se desprende de la declaración y la
palabra era dios que estaba en el principio con dios todas las cosas fueron hechas por medio de él y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho a quien luego se identifica con el creador y finalmente en él estaba la vida recuerden lo que pablo dice en hechos que es en dios que vivimos nos movemos y tenemos nuestro ser decir que la vida está en el logos que esa es la fuente de la vida el suministro de energía de la vida es claramente atribuir deidad a este que se llama el verbo la
palabra y así vemos que si vamos a tratar el concepto bíblico de cristo y del padre y del hijo tenemos que tener una fórmula que por un lado hace una clara distinción entre las personas de la trinidad y una distinción que no destruye la deidad de cada uno y veremos como ocurrió eso en nuestra siguiente elección
