[Música] [Música] [Risadas] no infame aforismo de nietz surge a famosa declaração de que Deus está morto o homem antes guiado por ideais elevados e ancorado por significados profundos vê-se na modernidade sem essa grande ideia que outrora dava sentido à Vida e ao sofrimento Esse é o evento mais marcante catastrófico da história ocidental com desaparecimento do Deus Cristão a humanidade moderna precisa seguir em frente e de alguma forma criar novos significados para suas vidas agora cabe ao indivíduo construir suas próprias ancoras de Compre da realidade e definir novos ideais a morte de Deus é a base
para toda a reavaliação de valores propostos por niet sua filosofia madura é moldada por essa constatação que exige uma crítica completa de todos os valores modernos e um niilismo ativo para abrir caminho a novas possibilidades é um rompimento Total com o passado e segundo niet não permite uma simples volta ao antigo quadro mental especialmente Em Tempos Modernos essa visão de que o homem moderno deve seguir adiante e criar novos sentidos é compartilhada em parte por Freud embora as conclusões de ambos divam em diversos pontos niets e Freud concordam que o retorno ao cristianismo tradicional não
seria uma opção viável para o homem moderno Freud niet vem nos mitos uma fonte de significado mas o interpretam como resultado dos impulsos fisiológicos humanos para eles os Deuses representariam em última análise esses impulsos mais profundos Yung por outro lado oferece uma abordagem diferente ele vê nos impulsos fisiológicos uma evidência de que há Deuses ou arquétipos entidades ou forças simbólicas que transcendem a história e as culturas enquanto Freud [Música] psicologização à obra de Nietzsche oferece uma visão profunda e crítica sobre a psique humana e seus complexos arquetípicos a partir da famosa afirmação de nietz sobre
a morte de Deus Yung expande a compreensão das consequências psicológicas que essa ideia trouxe ao homem moderno enquanto NS argumentava que com o desaparecimento de Deus as antigas fontes de sentido e orientação colapsaram e Yung via isso como um sintoma de uma psique fragmentada que ao perder suas raízes espirituais enfrentava crise Profundas para Jung os arquétipos que são padrões primordiais de comportamento e pensamento aparecem independentemente de fatores culturais ou históricos esses arquétipos muitas vezes vistos como meros símbolos tem uma existência própria quase como seres Independentes Yung os trata como entidades espirituais não no sentido literal
religioso mas no contexto de uma força psíquica maior que transcende a individualidade eles são em Essência expressões do inconsciente coletivo uma camada da mente que é compartilhada por todos os seres humanos o reconhecimento dessa dimensão espiritual é para Jung uma forma de resgatar o sentido de unidade e de verdade do self que foi perdido na modernidade Jung observou que ao superestimar o poder da racionalidade e o papel do Ego a civilização moderna desconsiderou a importância das forças inconscientes que moldam o comportamento humano essa supervalorização da consciência egóica levou a um empobrecimento da linguagem para entender
a psique que nas eras míticas era Expressa de forma mais completa através da religião e do mito para ele o ego não poderia governar sozinho a totalidade da psique ele é na verdade uma parte limitada de algo muito maior esse algo maior o self contém tanto consciente quanto Inc é a totalidade da personalidade humana ao estudar casos de esquizofrenia e analisar sonhos Yung chegou à conclusão de que a religião apesar de ser considerada por muitos como obsoleta na era moderna ainda desempenha um papel fundamental na organização da psique os símbolos religiosos por meio de sua
conexão com o inconsciente ofereciam uma ponte para confrontar os mistérios mais profundos da existência como o crescimento A formação pessoal e a morte mesmo Que intelectualmente Deus tenha sido declarado morto por niets Yung argumenta que no inconsciente a presença do divino continua Viva os arquétipos religiosos e espirituais ainda se manifestam através dos sonhos e comportamentos mesmo que as pessoas não se deem conta disso conscientemente no entanto a insistência de nit na morte de Deus reflete algo mais profundo a retirada da imagem Divina do plano consciente umeno que Yung considera parte de um ciclo arquetípico de
morte e Renascimento a c nov era símbolos que usamos Divino isli do Espírito apenas suaformação divo para éte inerente da vida eest estura do self que é infinitamente maior e mais complexo do que a consciência limitada do Ego pode perceber quando o ego se sobrepõe ao self tentando controlar ou suprimir essas forças maiores surge a inflação do Ego que pode levar à ruptura psíquica niet em sua busca por um novo sentido acabou se confrontando com essa realidade Jung viu a jornada de niet como um exemplo de alguém que ao tentar superar os valores tradicionais mergulhou
profundamente no inconsciente e foi tomado por forças arquetípicas ele descreveu esse processo como uma inflação do arquétipo de zarathustra O Profeta persa que niets escolheu como figura Central em Sua obra Jung acreditava que ao se identificar demais com esse arquétipo niets perdeu a capacidade de equilibrar sua psique o que contribuiu para seu colapso mental a lição que Jung traz desse estudo é que ao Ignorar as forças inconscientes e se identificar excessivamente Com um único arquétipo o indivíduo corre o risco de perder sua conexão com a totalidade do self o equilíbrio entre o consciente o inconsciente
entre o ego e o self é fundamental para a saúde psíquica e espiritual assim o homem moderno ao rejeitar a espiritualidade e o mito se desconectou de uma dimensão Vital de sua própria psique resultando em uma crise de significado e orientação essa crise prevista por niet se manifesta em eventos históricos e culturais com ensão de ideologias totalitárias e movimentos políticos radicais que Jung via como tentativas falhas de preencher o vazio deixado pela morte de Deus a crítica de Jung ao estio de nid em assim falou zaratustra é profundamente reveladora indo além da análise superficial da
obra Yung observa que embora alguns trechos seja notavelmente belos outros parecem forçados e artificiais para Jung essa artificialidade decorre de uma tensão interna emite que em muitos momentos parece estar tentando convencer a si mesmo das ideias Que expõe tanto quanto tenta pregar para os outros um aluno de Jung propõe que essa tensão surge porque niets talvez não tenha compreendido plenamente as verdades Profundas que zaratustra a figura arquetípica da obra está transmitindo para Jung Essa visão é bastante válida el sugere que quando o arquétipo se inflaciona e domina a psique de alguém como ocorreu com niets
o indivíduo perde a capacidade de integrar essas verdades de maneira autêntica as ideias expressas por zaratustra segundo Jung não são realmente de niet mas sim uma manifestação de uma subp personalidade autônoma uma voz arquetípica que fala através dele essa interpretação se apoia de certa forma nas próprias descrições de niet sobre o processo criativo de zaratustra ele menciona frequentemente que as ideias surgiam como um relâmpago e que sentia estar escrevendo sob a influência de uma musa essa experiência de receber as ideias de maneira súbita e intensa pode sugerir conforme Jung interpreta uma dissociação entre niet e
o conteúdo que estava sendo produzido ele estava em certa medida em diálogo com essa figura arquetípica zarathustra e muas das ideias mais radicais e Veras do texto não refletiam plenamente a realidade interna de nietz Yung vai além e argumenta que essa separação entre nit e zaratustra evidenciada pela inconsistência estilística da obra onde há força excessiva onde niet grita alto demais isso indica uma falha em integrar sua psique de maneira Coesa o próprio niet não vivia plenamente as verdades que estava expondo E isso se manifesta nas passagens onde o Tom parece forçado ou exagerado para Jung
essa forçada deit é uma indicação de uma psicopatologia subjacente uma falha em integrar o arquétipo de zaratustra em seu selfie de maneira saudável essa crítica ao estilo de zaratustra é portanto mais do que uma observação literária é um reflexo da profunda psicodinâmica que UnG V operando na psique de nit ele sugere que o próprio processo de escrever o livro é uma tentativa de niet de se convencer e de lidar com suas próprias ideias especialmente as mais perigosas e desafiadoras uma morte de Deus Jung identifica nessa luta interna um elemento crucial niets Talvez não tenha ganhado
o direito a todas as verdades que proclamou para usar a linguagem do próprio filósofo as ideias mais severas e blasfemas de zarathustra podem não ter sido plenamente acreditadas ou vividas por niet o que contribuiu para o sentido de artificialidade em certos momentos da obra Jung reconhece que o estilo adotado por nids em assim falou zaratustra é deliberadamente paralelo ao dos Evangelhos isso reflete a profunda relação de Nietzsche com o simbolismo religioso sugerindo que De algum modo ele ainda estava em busca de algo que antes encontrara na linguagem Sagrada dos textos cristãos Yung como alguém tomado
por uma força arquetípica avassaladora representada por zaratustra uma figura carregada de paixão poder e eletricidade niet muitas vezes parece se perceber como um instrumento dessa força alguém que é apenas um meio pelo qual essa energia arquetípica se manifesta para niet a humanidade é descrita como uma ponte uma transição entre o animal e o uberm além do homem ele vê a si mesmo também como essa ponte alguém que se sacrifica pelo futuro pela vinda de uma nova humanidade mesmo que isso signifique alienar-se no presente esse sacrifício segundo niet é necessário para que os frutos de suas
ideias possam ser colhidos muito além de sua própria existência eung identifica nisso um sinal Claro de inflação arquetípica quando o indivíduo se submete completamente a um complexo e sacrifica sua vida pessoal emo e relacional a filosofia de niet ao tomar posse de sua psique o isola de todos ao seu redor ele rompe com sua família religião amigos e até mesmo com seus pares intelectuais como Richard Wagner n se posiciona como eterno indivíduo em conflito com o coletivo algo que Jung Analisa como uma característica central de sua filosofia questionando o motivo de tamanha resistência ao grupo
seminário Yung examina uma cena do início de assim falou zarathustra onde zarathustra encontra um velho sacerdote na floresta este ancião conforme UnG observa representa o Espírito Santo ou paracleto a promessa do cristianismo após a morte de Cristo no entanto o espírito desse ancião está em retrocesso ele já não se engaja com os hom preferindo ficar entre os animais louvando a Deus de maneira primitiva imitando as vozes dos seres da natureza enquanto isso zaratustra desce das montanhas com uma nova mensagem Deus está morto para o velho sacerdote Deus ainda existe fora de si mas para zaratustra
Deus não existe mais nem dentro nem fora isso Marca uma clara ruptura com a visão tradicional de divindade semelhante à maneira como Cristo troue uma nova mensagem à humanidade desafiando as crenças estabelecidas zaratustra portanto age como uma nova figura ân mas sem a promessa de Redenção Yung conecta essa cena à morte de Pan o Deus da natureza que na antiguidade representava a totalidade do mundo natural na literatura Latina antiga a morte de Pan simboliza o fim de uma era sendo substituído pela Ascensão do cristianismo para Jung essa transição é um reflexo do que acontece na
psique humana e na história cultural quando um espírito antigo morre uma nova figura com uma nova mensagem surge para ocupar seu lugar a proclamação de niet de que Deus está morto reflete esse fenômeno cíclico no qual cada era Experimenta a morte de suas divindades e o surgimento de novos símbolos Yung também associa essas mudanças a Astrologia relacionando o cristianismo à era de peixes simbolizada por Cristo as eras anteriores como a de áries e de touro eram dominadas por divindades diferentes com características próprias que moldar a cultura e a espiritualidade da humanidade isso mostra segundo Jung
como a história da psique humana é marcada por ccos de transformação esses símbolos religiosos e culturais são constantemente renovados e reinterpretados a análise de Jung sobre o Retorno dos deuses e o ciclo interminável de morte e ressurreição das divindades é Central para sua visão Da psique humana ele conhece que figuras arquetípicas como inana ista e outras deusas da fertilidade emergiram das primeiras civilizações onde símbolos pastorais como vacas e bois dominavam essas divindades associadas a uma fase de consciência coletiva podem ter caído em desuso mas a psique humana continua a reavivá-lo de outras formas eung argumenta
que a recorrência desses arquétipos não é um simples acaso ou um argumento contra o teísmo como sugerido por alguns ateus pelo contrário ele vê isso como uma confirmação de que o pensamento religioso e a necessidade humana de significados transcendentes São inatos à estrutura psicológica a crítica dos ateus que lista Deuses obsoletos para contestar o teísmo falha ao desconsiderar essa dinâmica cíclica eung não enxerga o desaparecimento de uma divindade como uma prova de que o Divino insist está em declínio em vez disso ele observa que assim como muitos Deuses morreram eles também sempre renascem adaptando-se a
novos contextos e necessidades psíquicas para Jung a morte de Deus é apenas um estágio na transformação contínua da consciência coletiva onde novas figuras arquetípicas emergem para substituir as anteriores assim a proclamação de nietz sobre a morte de Deus se alinha com a ideia de que o Divino está em constante renovação como se viu na morte de Pan o Deus da natureza e seu substituto o Cristian niet ao proclamar a morte de Deus parece querer revitalizar o espírito da moralidade grega trazendo à tona figuras como Pan mas isso cria uma tensão interna se o Deus Cristão
pode morrer e Pan pode ressuscitar porque Jesus Cristo também não poderia ressurgir essa contradição é algo que niet ao insistir na morte definitiva do Deus cristão não parece resolver ainda assim Yung acredita que a força psíquica que move a Humanidade para o simbolismo religioso persiste independentemente de qual divindade esteja sendo adorada ou qual mito seja contado para ele a estrutura subjacente da psique humana é tal que o pensamento religioso sempre encontra um caminho de volta a figura de zarathustra de Nietzsche é um exemplo desse retorno arquetípico zarathustra embora rejeita explicitamente a religião retorna inevitavelmente à
linguagem e metáforas religiosas ensinando verdades Profundas e atemporais o eu é maior que o ego o bem e o mal são interdependentes e o destino deve ser abraçado Essas são verdades que a humanidade conhecia através de suas religiões e zaratustra se uma espécie de psicopompo guando niet e sua Filosofia de volta ao domínio do mito e do Sagrado Yung V isso como uma confirmação de que o mito e o simbolismo religioso são centrais para cura e integração psíquica por fim mesmo impacientes que passam por transformações pessoais completamente seculares e UnG noota o uso de linguagem
religiosa para descrever suas experiências frases como voltei a mim mesmo ou aceitei a mim mesmo tem uma estrutura semelhante às expressões religiosas tradicionais como reconciliei com Deus ou submeti à vontade de Deus para Yung a distinção entre o eu e Deus é na verdade superficial no inconsciente o ideal do Eu completo O self é equivalente à ideia de Deus portanto a religião ou ao menos o pensamento religioso parece ser uma necessidade psicológica uma estrutura fundamental que orienta a psique humana e oferece uma bússola para o nosso sentido de propósito e existência assim Jung conclui que
apesar das tentativas modernas de eliminar essas inclinações religiosas através do cientificismo o impulso humano por uma ordem transcendente persiste o cientificismo pode ter reduzido a importância dos mitos tradicionais mas a necessidade humana de significado simbolismo e conexão com transcendente permanece inabalável A Crítica de Jung a visão ateísta e positivista especialmente no contexto de nietes e Freud destaca a complexidade da relação entre a humanidade e as imagens divinas Yung comenta que mesmo após a morte de Deus proclamada por niets essa falta de uma estrutura religiosa não resulta em uma verdadeira liberdade mas sim em uma alienação
da psique para ele niet Embora tenha ido além da moralidade Cristã não se considerava um ateu ele sentia profundamente a desesperança do mundo moderno percebendo a alienação que a perda do Sagrado poderia causar os ateus de sua época eram inconscientes das estruturas religiosas que moldavam suas mentes a desmistificação gradual do mundo iniciada com a ciência tinha um propósito mas Jung vê essa abordagem como limitada a ciência ao explicar fenômenos por meio de leis Racionais ajuda a domar o caos da vida mas não pode preencher as lacunas deixadas pela ausência do Sagrado no ensaio psicologia e
religião Jung argumenta que a consciência não pode existir em um estado de projeção completa onde a emoção predomina s o fundamento do conhecimento ele sugere que a ciência ao retirar as projeções mais distantes representa uma primeira etapa na desmistificação do mundo contudo ele Alerta que a vida cotidiana ainda está repleta de projeções que tentamos ignorar como evidenciado nas fofocas e narrativas sociais Yung critica os erros do materialismo e do psicologismo que reduz a crença em Deus a ilusões derivadas de impulsos com a vontade de poder ou repressões sexuais ao mencionar NS e Freud indiretamente ele
destaca que ambos apesar de suas contribuições não reconhecem o motivo psicológico mais profundo por trás da fé que não é meramente uma ilusão mas uma expressão da Necessidade humana de ordem e significado a perspectiva de Freud sobre Deus como uma figura paternal que emerge da dinâmica familiar reflete uma regressão infantil e uma busca por segura em um mundo indiferente Yung por sua vez argumenta que as representações de Deus são mais do que meras construções psíquicas elas são manifestações de um impulso humano fundamental por conexão e transcendência nesse sentido mesmo as críticas à religião não podem
apagar o fato de que a busca pelo Sagrado é inerente à condição humana e que Enquanto houver vida essas imagens e símbolos continuarão a Ressoar Nas Profundezas da psique A Crítica de Yung anich destaca a complexidade da relação entre religião valor e Psicologia Yung argumenta que nit ao criticar os antigos valores e proclamando a morte de Deus não estava criando novo sistema de valores mas paradoxalmente se posicionando como um portador de uma nova forma de divindade essa afirmação psicológica sugere que não era um ateu mas um profeta de uma nova era que embora rejeitasse as
tradições religiosas ainda buscava significado em uma nova linguagem espiritual Freud em contraste interpretava a crença em Deus como uma resposta à indiferença da existência associando a imagem Divina ao desejo infantil de proteção ele via Deus como uma construção psíquica resultante de dinâmicas familiares e do desejo de segurança Yung no entanto apresenta Cristo como arquétipo do Herói cuja vida e morte simbolizam uma uma transformação espiritual profunda para Jung a morte e ressurreição de Cristo não são apenas eventos históricos mas representa um padrão arquetípico que ressoa a experiência humana na visão de Jung Jesus Cristo encarna um
tipo de heroísmo que transcende a luta física desafiando a violência através do sacrifício e da Resistência moral ele argumenta que o martírio pode ter um impacto mais profundo sobre a sociedade do que a Revolução violenta uma ideia que contrasta diretamente com a perspectiva de Nietzsche sobre os heróis que conquistam poder por meio da força Yung vê na vida de Cristo um modelo que vai além da competição e da agressão oferecendo um caminho de transformação interna em psicologia e religião Yung elabora que a morte e ressurreição de Cristo refletem a dinâmica psíquica de morte e Renascimento
uma realidade atemporal que se manifesta continuamente na vida dos indivíduos ele que mesmo diante da perda de valores a possibilidade de renovação permanece pois novos significados podem emergidas experiências mais profundas e sombrias essa interpretação psicológica não busca necessariamente validar a literalidade da Ressurreição mas enfatiza a importância simbólica e transformadora da figura de Cristo para Jung a relevância de Cristo vai além da história tornando-se um arquétipo que ilumina o caminho do desenvolvimento pesso e espiritual niet em sua busca por significado começou a se desviar da realidade concreta sua mente dividida entre forças de Dionísio e a
figura do crucificado culminou em um colapso que o deixou em um estado de confusão mental repleto de alucinações e delírios o niilismo presente em seu pensamento leva a acusação de que ele não conseguiu viver plenamente no mundo enquanto um existência poderia argumentar que ele literalmente enlouqueceu a filosofia de nietz propôs uma crítica audaciosa aos valores estabelecidos mas seu iconoclasmo não conseguiu derrubar o poder religioso vigente ao contrário parece que destruiu o próprio niet através de suas obras Ele abriu as portas para as forças espirituais antigas e perigosas resultando em uma batalha interna que em última
análise o levou à ruína isso levanta questões sobre a eficácia de sua ideias seriam elas uma aproximação válida da realidade ou uma imprudência que se voltou contra ele a influência de niets na obra de Jung é inegável Jung frequentemente revisitou a trajetória do filósofo considerando-a um dos eventos psicológicos mais significativos a obra assim falou zaratustra com sua profunda inflação arquetípica é um testemunho da complexidade do pensamento de nietz revelando uma luta intensa entre distintos e ideais embora Jung tenha sido influenciado por diversas tradições incluindo gnosticismo e alquimia seu interesse por temas esotéricos como magia astrologia
e teosofia é frequentemente interpretado como uma inclinação Mística no entanto seu método de investigação é coerente e fundamentado na busca por verdade sobre a psique humana ele não parte da ideia de que a Astrologia revela verdades objetivas sobre a realidade material mas sim que é uma projeção dos conteúdos inconscientes Jung percebe que a vida na Terra é de alguma forma regida por ciclos cósmicos mas seu estudo da astrologia Visa compreender como esses movimentos celestes refletem o destino humano ele busca entender as leis que governam tanto espiritual quanto material semelhante ao princípio alquímico de como acima
assim abaixo esta ideia sugere que as mesmas verdades que governam o Cosmos se aplicam às transformações na matéria nesse sentido o Magnum Opus dos alquimistas transcende a simples transformação de metais comuns em Ouro representa uma busca por compreender a unidade subjacente entre todas as formas de matéria e suas interrelações essa narrativa de mudança e transformação é Central tanto na alquimia quanto na psicologia junguiana Yung busca apreender as leis que atuam na terra utilizando con científico para provocar transformações materiais e espirituais assim a interconexão entre diferentes tipos de matéria bem como entre o espiritual e o
físico sugere que a verdadeir essência das coisas é uma unidade compartilhada o entendimento moderno corroborado por descobertas científicas revela que aformação de substâncias É de fato uma possibilidade o que nos remete a conceitos atômicos e suas configurações a alquimia frequentemente vista como precursora da química moder foi praticada emelo com esta última poro tempoa forma esé de qumica manha se Segredos em códigos os não iniciados dos conhecimentos que Os alquimistas de suob relevantes como fósforo e técnicas de destilação o foco de Yung ao estudar a alquimia não é a química em si mas a transformação pessoal
que Os alquimistas expressavam por meio de metáforas químicas a máxima como acima assim abaixo exemplifica como a transição do Chumbo para o ouro simboliza o desenvolvimento espiritual da Alma os textos alquímicos não apenas documentam processos químicos mas também entrelaçam simbolismos religiosos refletindo um caminho de transformação que Jung reconhece como psicologicamente significativo ele foi um dos primeiros a entender a relevância psicológica da alquimia reconhecendo-a como um campo que oferece insights sobre a psique humana além da alquimia tradições como o gnosticismo e o hermetismo são igualmente valiosas Yung vê essas correntes como expressões artísticas do pensamento religioso
onde a criatividade é liberada para explorar conceitos Luminosos diferente das religiões dogmáticas que restringem a criatividade a símbolos tradicionais essas tradições oferecem um espaço para a imaginação um aspecto Central na obra de Jung é o estudo das mandalas símbolos de Plenitude espiritual pacientes frequentemente desenhavam mandalas como parte de seu processo terapêutico expressando o seu movimento em direção à totalidade essa conexão entre o espiritual e o simbólico Se estende também a textos Como assim falou zaratustra e Fausto de gay que embora pareçam seculares carregam Profundas dimensões religiosas e alquímicas Yung argumenta que tanto Fausto quanto zaratustra
revelam uma jornada através da psique em direção à realidades além da experiência cotidiana ambos os autores com suas obras exploram um simbolismo religioso e alquímico que ressoa com verdades psicológicas atemporais Yung vê essas obras como parte de uma cadeia Áurea conectando antigas a novas formas de compreensão a análise de Jung também toca na divisão entre fé e conhecimento uma cisão que caracteriza a desordem mental da modernidade essa separação gera um conflito entre o consciente guiado pelo conhecimento e o inconsciente orientado pela fé a sombra que reside no inconsciente é frequentemente ignorada tornando-se uma fonte de
perigo que pode dominar o indivíduo em tempos de crise na na contemporaneidade essa perda do léxico religioso dificulta a discussão sobre esses aspectos levando a manifestações arquetípicas em ideologias políticas extremistas Yung Alerta que ignorar o inconsciente é perigoso pois ele contém a essência do nosso destino que não é governado apenas pelo ego embora Jung e niets compartilhem algumas visões e um que critica niet por ser unidimensional Apesar de sua profundidade e capacidade de autoconhecimento niets segundo Jung foi vítima de uma inflação arquetípica ele buscou a verdade em um território Implacável encontrando na escuridão o arquétipo
do velho sábio que retornou apenas com mais poder porque niet tentou guerrear contra aquilo mesmo que representa o significado fundamental da nossa sociedade A análise de Jung sobre niet revela as cidades e os riscos envolvidos na busca por uma verdade além dos limites do cristianismo ele observa que ao criticar os fundamentos cristãos niet perde a proteção que essa visão de mundo oferece entregando-se à psique animal essa entrega pode levar a uma experiência intensa e transformadora mas também a um estado de desintegração e vulnerabilidade Yung argumenta que ao se levar acima do bem e do Mal
niet se expõe a voracidade do impulso dionisíaco que pode devorar um indivíduo desavisado a abordagem de Jung rica em profundidade e Nuance oferece uma interpretação que vai além da superfície do pensamento de niet para Jung a verdade não está apenas no que é dito mas no que permanece oculto e não Expresso sua metáfora da planta como verdadeira vida escondida no rizoma ilustra essa ideia enquanto as flores representam as manifestações efêmeras da vida o Roma invisível sustenta e nutre a existência assim Yung convida-nos a explorar as camadas mais profundas da psique humana reconhecendo que o que
não é visível muitas vezes carrega verdades fundamentais sobre nossa condição essa busca pelo invisível nos oferece um caminho para compreender não apenas a grandeza mas também a fragilidade da experiência humana [Música] Muito Obrigada por assistir e até a próxima [Música]
