O seminário 17 - O avesso da psicanálise | Christian Dunker | Lacan entre Capas

E aí [Música] e assim dizer esse canal no YouTube com o Lacan entre capa hoje apresentando o seminário livro 17 o avesso da psicanálise Lan vestem na psicanálise de 1969/1970 seminário que ocorre em meio as reformulações em voltas que seguiram-se a maio de 68 ele tem uma capa diferente de todas as outras né eu marcar para que é uma foto para começar uma foto dele com a ROM e uma foto de um personagem muito conhecido das revoltas 68 que Daniel cohn-bendit que Dani ruso uma agitador alemão né que está em Paris e que está sendo

assim confrontado por um policial francês o que tem um capacete que lembra muito capacete alemão na Segunda Guerra né então a gente tem aqui uma inversão de relações dessa vez né e com o Danilo e rugi ainda se sentir ameaçado em vezes você tira secuado ele ri ele sardonicamente ele vive ironicamente ele ergue os olhos as sobrancelhas para o guarda que tenta coçá-lo e que essa cena se você não sobre impotência a impotência da do Poder então potência da violência impotência policial em conter a revolta que toma conta da França termina com deposição do seguro

Esse é um seminário que que envolve passagens muito engraçadas onde o ar quente pelado né pelos estudantes e não as estruturas das eram as ruas ou não estruturalismo é ao que permite engajamento político ou não Qual é a sua relação com Marx Afinal e de fato é um seminário que começa assim diretamente de chofre com as é Max e aos desenvolvimentos em torno do objeto ar mais de Gonzaga gente viu lá no seminário 16 mas agora já né no contexto da produção dos discursos a gente tem um vídeo sobre isso então recomendo que vocês investiga

esse vídeo onde tá lá detalhado né os quatro lugares que compõem o discurso é então uma e contando da esquerda para a direita o lugar o semblante o lugar da Verdade né semblante ele é suportado pela verdade do outro lado um lugar do outro esse outro que ele do qual só pode um pequeno outro embaixo lugar da produção para novidade aqui né pensar o discurso como laço social no discurso definido por uma produção que que eu discurso produz né pode os indivíduos para produzir sujeitos para poder mais gozo quando você tem ali nessa lugar objeto

a mais de gozar nesse caso o juiz está diante do discurso do mestre né E quando é que o objeto alugar na produção e o sujeito barrado no lugar na verdade entre eles um triângulo entre eles uma o impedimento de circulação uma punção Talvez né como um fantasma em que o sujeito não consegue se relacionar não consegue assimilar não consegue se proporcionalizar ao objeto de fatos os cursos compreendem Duas circulações né da Verdade ao semblante do semblante ao outro do outro a produção e de volta para o semblante que vai para o outro que vai

para a produção e que vai de novo para o semblante a pequena circulação da Verdade né para o posição dos emblemas lant em algumas formações a verdade que também toca diretamente assim ao campo do outro a gente tem aqui uma novidade psicopatológica muito interessante né que é tem que operação da histeria a histeria que tinha sido analisada lá atrasa como um grande quadro definidor da neurose a partir da hipótese né da ligação dialética no recalcamento aqui Volta à Cena como um discurso a histeria é um laço social não só portanto uma forma de desejo desejo

histérico Nenhuma forma de negar de defesa defesa histérica mas uma maneira de produzir uma maneira de produzir mais de gozar uma maneira de produzir né Vamos passar né nos discursos da a histeria comuns que tem um sujeito dividido no seu lugar de a gente o semblante né e no outro lado um significado de mestre Então mas se a histeria que a demanda o mestre e que produz saber como é que faz o mestre trabalhar então é uma nova versão do que a gente chama de teria no momento em que a histeria começa a ficar sem

confusa são muitos quadros é um só tenho histeria que se infantiles atriz teria que psicossomática teria bordas lá então histeria depressiva seria aparece assim crescendo e mais uma cama lá e disse olha a histeria É também um discurso por isso que ela tá tão dispersa assim na nossa cultura é seria o discurso da crítica seria dos cursos da incompletude mas também os custos da impotência e aqui tem uma segunda novidade de ser patológica que em introduzir sofrimento baseado em decorrentes dos cursos é dividido entre o sofrimento causado no campo da impotência que o que você

a gente vai ter no discurso Universitário e no discurso histérico e o sofrimento no campo da impossibilidade vai lembrar que possível real né então aqui a gente tem os cursos mestre e outros cursos do psicanalista bom do ponto de vista Clínico a gente eu tenho aqui uma revisão da teoria da interpretação lá que vai ser o olhar além da pontuação na edição descansam do do manejo do significante a gente tem interpretações que tem estrutura de citação Ou seja você pega o enunciado e devolve para o paciente e convida aquele ponha naquele anunciado uma enunciação pode

ser a sua pode ser de outro e também como para é desse tipo de intervenção a gente vai ter um enigma um muro sentido onde acontece o contrário a gente pega uma e nunciação interjeição uma a atividade uma interatividade e pede Qual é o enunciado que lhe corresponde Então a gente tem é a estrutura dos discursos que definida a rotação entre os discursos como é que você sai do discurso do mestre então progressivamente ele gira e daí a gente vai para o discurso da histeria ou então regressivamente ela ele se se inverte discurso do da

universidade tem uma definição muito interessante aqui do Lacan sobre o que que é colonização né hoje está aí às voltas com discurso pós-colonial de Colonial Lacan diz olha a colonização empreendimento do discurso de mestre com um acoplagem regressiva com o discurso Universitário mandar ali onde não se educa educar ali onde não se manda e as coisas vão operando né por um processo em que o o a falar da minha língua em que o outro se torna então uma reedição da relação e aqui a gente vai ter né no 15 de Kart no 16 Pascal e

agora volta rio a estrutura do dos discursos é inserida da estrutura do Senhor e do escravo ou do mestre eu dos Cravos e aqui a gente tem todos os todos os desenvolvimentos é que vou introduzir no coração baterias Canario que essa figura da escravidão para o reino isso era o que era o momento em que a gente estava saindo da idade média entrando na modalidade a modalidade se caracteriza mulher dos cidadãos não tem mais escravos mas o que que ela que que astúcia dele indica não tem mais escravos como a gente tinha no Senhor antigo

que o aqueles é o filósofo por que que ele faz o final do Sol classes do plano Aristóteles e Platão que é e não saber que expropriado do escravo que sabe fazer sabe fazer música sabe fazer medicina sabe fazer a arte sabe duplicar a área de hum hum hum quadrângulo só que ele não sabe então mestre ou senhor né vai lá e subida o saber ele leva se saber uma segunda potência não é mais um saber-fazer mas eu não saber sobre o saber e de tal maneira que então vocês polia os Cravos aquilo que ela

sabe e daí os Cravos é o senhor da natureza assim como o senhor é o senhor do escravo aquele que comanda o escravo mas aqui há uma dobradura mais Olá que eu vai voltar lá na firma energia do Espírito no quarto capítulo e vai notar que ali está escrito em ti e nesse momento o senhor se embrutece no seu gozo se você já nesse momento em que ele ele Dobra o escravo e ela se embrutece com isso porque porque ele não pode ser e não quero ser reconhecido por alguém que que não é um como

ele que não mestre mas é apenas e tão somente mostrar E eu lá que vai dizer dentro de cada um de nós ao Senhor eo escravo e portanto as nossas relações intersubjetivas era são simétricas as nossas relações intra subjetivas e portanto a escravidão é um problema obrigaçao Por que diz respeito à fracasso do indivíduo fracasso dessa passagem fracasso na relação de um lado com a liberdade do outro com a morte senhor escolhe a coragem desse porque o mortal porque ele ele pode ser atingido pelos cravos e enquanto o escravo que o d-fine angústia diante da

Morte essas essas essa dialética ela está acontecendo em 1807 depois da são francesa mas mais ou menos assim ele forma contemporânea e aquela que boa a gente pode dizer talvez seja a primeira revolução né que evolução e São Domingos revolução haitiana função dos negros que decretam no fim da escravidão no Haiti que cantam a Marselhesa e com esse canto e imobilizou o Batalhão polonês e de Napoleão e que cê toma Então a primeira colônia livre e que são encontrados e levados ao Desastre por pela pela pela impiedade de Napoleão e seu herói morto na França

quando esperávamos assim ser tratado como um igual eu retorno ao Senhor e escravo mas é o retorno que agora tem E as novidades que vai falar do de uma certa sobreposição de Jacareí histórica dos discursos primeiro discurso do mestre depois de construída citario depois do discurso histérico e em seguida os cursos da psicanálise né ou do psicanalista mais rigorosamente falando aqui vai aparecer a ideia da verdade como irmã de gozo e o saber como meio de rosto aqui vai aparecer a ideia de que o gozo ele ele é um efeito da repetição seja a circulação

como em Marx né das trocas mas aí das trocas dentro dos cursos que pode operar a regressivamente ou progressivamente então a gente tem aqui uma uma reedição do problema do percurso de uma análise quando a gente recebe um paciente muito frequente o discurso do mestre ouro tá dando aula sobre si mesmo pessoalmente por um instante tecnologia diante disso Qual é a operação que a gente faça isso ter esse zahram sujeitos não tem análise Essência primeiro passo quer colocar o sujeito dividido em primeiro plano lugar semblante e a partir da essa esterilização ou seja se convite

ao questionar se a questionar o outro a se inicia um processo que culminará numa um quarto de volta mais é a passagem de analisante discurso histérico a analista é a passagem que conclui A análise então é um seminário que que que na sua do segundo sua segunda parte para o fim vai recuperar um outro autor em suma importância é no ensino a Caminhando não só no começo como muitos argumentam mas no final e a partir de Então o que quilômetros trouxe e já que começa uma ajuste de contas que já estava ali dado no seminário

de uma aula só de 1963 Lenovo de pé os nomes do Pai onde ele lê pensamento selvagem deles trouxe que ele foi editado em 62 e 63 Venderam do pé e aqui há uma nova voltam parafuso ou seja além do ético O que significa Ir Além do ético O que significa retomar certas distinções que estavam lá no Freud por exemplo entre o mito de Édipo e o mito de Moisés se o mito de Édipo diz que o mesmo vem no mesmo é que é o mito dos mitos sobre a sobre a família e como a

família se reproduzem endogâmica mente na verdade exogâmico amei demais Édipo é é o contra exemplo disso um exército froy vai aguentar ficar muito em contrário vai colocar na sua cúspide a figura do estrangeiro e vai dizer o nome vem do outro nome próprio vem do outro o nome de fundo uma genealogia vem do estrangeiro E para isso ele vai debater com eles troso e debater com o antigo testamento o livro de Oséias com a tradução de chegou aqui com o comentário de selim enfim de novo Lacan vai se debater com a teologia e assim como

eu nem tinha feito no seminário sobre os nomes do pai no fundo um seminário compacto extremamente Poderoso Ele sintetiza teoria dos quatro discursos ele abre o diálogo com massa e em várias frentes e aqui que se dirá por exemplo que quem inventou o sintoma não foi Hipócrates não foi Pixar mas foi mas que significa Marques e inventado o sintoma né quem inventou a divisão divisão social do trabalho como eu falei divisão subjetiva que ele inventou a alienação né aleração trabalho assim como a gente fala de alienação no outro que ele inventou o mais-de-gozar é o

o a mais-valia que ele inventou a forma mercadoria como fetiche o fetiche da mercadoria e todos os sintomas neurótico e fim avesso da Contém uma fantasia perversas e o Max inventou sintoma todos esses pode ser realmente o seminário em meio à Revolução em meio a Chamas onde Olá que tá na sua melhor forma retomando coisas de outro seminários de maneira sintética tá aqui a lógica do fantasma daqui a Libonati daqui a releitura né do inconsciente como discurso né do contexto da solução para os quatro impossíveis é governar a educar fazer desejar e analisar que definem

o mal-estar Para muitos é um seminário de psicologia social lacaniana de psicanálise social lacaniana no meu entenderam seminários extremamente Clínico a gente já tem manejos a gente tem escutas a gente tem modalidades de interpretação a gente tem revisões e problemas por exemplo relação entre discurso e transferência um pequeno livro que eu recomendo vocês para mais frequentes vermelhos marxistas estruturais clique aqui e aqui outro momento por hoje é só e [Música]