Henri Derroitte : "L'interculturalité dans l'église d'aujourd'hui et de demain"

La grande angoisse notre conférencier c'était que vous endormiez on en a pas je sais pas si c'est une angoisse mais donc montrons lui que nous ne nous endormons pas lui c'est Henri derouatt il est connu de tous mais par souci d'équité avec les conférenciers du matin je vais quand même le présenter professeur la faculté non pas de Sciences Po on va un peu varier Professeur la faculté de théologie et d'études des religions de l'Université catholique de Louvain Henri Leroy enseigne la théologie pastorale ou théologie pratique je n'ai jamais compris la différence et pourtant Dieu sait

si j'ai eu des collectés logiens qui tentaient de me l'expliquer bon Henri Deroy est une référence incontournable en matière de catéchèse et de catéchuménat et si je dis ça cette Fois-ci sans sans rire contrairement à ce que je vais juste avant sur la différence anthologie personnelle pratique il est donc une référence incontournable en matière de catéchèse et de catéchumena et aussi en matière d'enseignement de la religion il est directeur de la revue Louane invité il a longtemps enseigné au centre international loumellevité sauf erreur de ma part je ne pense pas ce qui je crois lui

a donné une fibre Particulière pour le public africain ou belgo-africain ou d'ascendance africaine je ne sais plus comment il faut dire Henri de roi était très attentif à ce que l'Église puisse réellement s'adresser à la société d'aujourd'hui c'est la raison pour laquelle nous l'avons sollicité pour un exposé sur l'interculturalité dans l'Église d'aujourd'hui et de demain et cher Henri tu as une heure et même si tu prends le temps si tu veux pour une discussion Après ou pas c'est toi qui vois voilà merci pour votre accueil merci Stanislas content de vous retrouver pour certains de faire

votre connaissance pour d'autres sur un beau sujet sur l'interculturalité dans l'Église catholique d'aujourd'hui de gize belge d'aujourd'hui alors pour faciliter ce que je vais vous dire j'ai présenté un petit plan de l'intervention et puis je vous je vous le montre et puis nous mettrons au travail tout de suite après Si vous voulez bien donc un petit mot de présentation à la suite de ce que Stanislas vient de dire un peu de philosophie et puis de la théologie un peu plus autour de la question du baptême et l'interculturel et puis de l'église et sa mission je

voudrais bien retravailler avec vous la notion d'universelle qu'est-ce que qu'est-ce que l'on dit lorsque l'on dit que l'Église est universelle mais pas de manière générale ou de manière non Située mais quand on lit en Belgique aujourd'hui en 2023 ce serait quoi le triptyque de l'église de futur chez nous face à l'interculturel et puis je me suis permis je ne sais pas si on me le demandait mais de vous proposer deux trois réflexions pastorales au bout de l'exposé si vous le voulez bien alors si tout ça vous convient va se mettre au travail avec d'abord tout

simplement une petite présentation pour Vous dire d'où je parle mais on vous a dit je travaille à la Faculté de théologie de Louvain depuis longtemps j'y enseigne depuis toujours à peu près la missionologie ce qu'on appelle la mythologie l'histoire et l'actualité des missions et donc j'ai toujours eu cette sensibilité sur les questions missionnaires d'hier et d'aujourd'hui et sur les relations entre les Églises locales ma thèse doctorat portait sur la Théologie africaine et je continue à publier c'est le dernier livre qu'on a fait avec un collègue sur la sécularisation est-ce que la sécularisation est aussi une

question pour l'Afrique d'aujourd'hui culture sécularisation et théologien africaine et puis un point dont je parlerai parce que j'ai vu que l'assemblée ici est en fait aussi d'un nombre important d'actrices et d'acteurs pastoraux qui sont comme on dit parfois venus D'ailleurs je voudrais vous dire un petit mot pendant la conférence d'un colloque que nous venons d'avoir qui est organisé par l'Université de Louvain et Louvain-la-Neuve sur les actrices et acteurs d'origine divers dans la pastorale de l'église belge on a beaucoup travaillé à cette question là pendant trois jours on a eu un très bon colloque et il

y a quelques fruits de ce colloque j'aurais voulu vous partager donc voilà ce que je vais essayer de Faire enfin voilà d'où je parle cet après-midi voilà je crois qu'il est bon maintenant de se mettre au travail avec un peu de philosophie pour débuter jacinthe tout à l'heure avait cité riqueur vous en souvenez peut-être moi aussi je vais repartir de Ricard et je vous propose d'abord de regarder le petit schéma qui est au milieu de l'écran vous voyez qu'on y parle de valeurs reconnues et de système de Valeurs et je vous propose de lire ce

schéma en commençant si vous voulez bien par le bas vous voyez j'ai mis la hospitalité interculturalité on peut dire que l'hospitalité peut-être l'interculturalité aussi l'accueil on peut dire aussi l'université dans la diversité ça fait partie de valeurs qui sont bien reconnues chez nous habituellement et probablement dans Cette salle beaucoup parmi nous y sommes très sensibles et peut-être même certains parmi vous n'y sont pas simplement sensibles en théorie mais il contribue concrètement on est dans des migrants peut-être en signant des pétitions peut-être via l'action de l'avant ou du Carême et après nous avec nous il y

en a d'autres qui ne sont pas croyants qui ne sont pas chrétiens par croyant peut-être qu'ils le font aussi S'engager pour l'hospitalité notre pays pour l'interculturel des citoyens des hommes et des femmes d'origine diverses croyant ou autrement croyants ou non croyants et c'est ici que la réflexion de Paul Ricker va nous intéresser si vous regardez le petit schéma il y a des lignes qui remontent vers la ligne du haut les systèmes de valeurs Ricoeur dans un article vous avez la référence à l'écran Montre que c'est bien et c'est très très important de s'engager pour des

valeurs qui sont des valeurs fortes dans une société telle que la nôtre mais qu'il est toujours également intéressant de faire un lien pour certains de ces personnes qui ont certaines ces personnes qui s'engagent au service de ces valeurs reconnues sur d'une certaine manière ce qui justifie leur engagement ce qui d'une certaine manière lui donne une garantie d'un engagement Indéfectible et vous allez voir que lorsque l'on met ensemble la ligne hospitalité interculturalité et christianisme on va révéler des choses sur la raison peut-être pour laquelle nous sommes là cet après-midi pour beaucoup philosophie ou religions différentes on

peut se mobiliser par exemple pour l'hospitaliser pour l'hospitalité et comme on disait tout à l'heure certains Le font parce qu'ils sont chrétiens alors ceux qui le font parce qu'ils sont chrétiens ne le font pas plus ils ne le font pas mieux mais ils le font et si on suit Riquet on dirait ils le font de manière indiscutable de manière définitive car pour eux derrière la figure de l'étranger derrière la figure de l'autre derrière de la figure de celui ou de celle que l'on accueille se joue quelque chose de décisif ce jour quelque chose décisif parce

que C'est au cœur de leur foi même au cœur du message biblique qu'il trouve que derrière cette hospitalité cet accueil on dit quelque chose de déterminant de centrale sur leur foi chrétienne et on peut évoquer ici plusieurs textes par exemple la rencontre d'Abraham aux chaînes de membré ou les visiteurs sont accueillis de manière magnifique ou bien sûr la phrase dans l'évangile de Matthieu qui vous accueille m'accueille Et celui qui donnera un simple gobelet d'eau fraîche à l'inseptique parce qu'il est de mes disciples celui-là croyez-moi ne l'aura pas fait en vain autrement dit lorsque nous nous

engageons comme chrétien dans ces questions sur l'hospitalité sur l'accueil sur l'interculturel nous sommes à dire que nous le faisons avec d'autres mais que nous lisserons toujours parce que là ce jour quelque chose de notre foi ne pas être là alors Que l'on a un message biblique qui nous dit qui accueille m'accueille ce serait comme renier une partie de notre foi ce serait comme dire je fais quelque chose mais je ne le vis pas ou je dis quelque chose que je ne fais pas donc il y a un sens important et si on dit cela on

est obligé à se dire c'est que ce thème de l'interculturalité n'est pas un thème anecdotique n'est pas un thème que l'on va prendre quand on a fini de prendre les grands thèmes Importants de la théologie chrétienne on va dire que derrière ce thème ce jour des axes centront de la théologie chrétienne c'est pour ça que je vous propose d'aller tout de suite sur de la théologie et pour faire cela on va apprendre le temps pendant quelques instants de se mettre à l'école de ce jeune il a mon âge donc je dis ce jeune ce théologien

jésuite que vous connaissez peut-être Étienne Grieu qui a écrit un Magnifique livre je ne sais pas si j'avais envie de lire un très très beau livre en 7 ans de carême ce magnifique livre qui s'appelle nez de Dieu et qui réfléchit comment peut-on rencontrer l'amour de Dieu aujourd'hui comment l'amour de Dieu se dit-il se rencontrent-ils aujourd'hui et je vous propose de partir de cette réflexion pour revisiter notre identité de chrétienne et de chrétiens notre baptême si vous voulez On va croiser le thème du baptême et en particulier cet appel qui vient de Dieu cet appel

ce don que Dieu fait aux hommes alors pour cela essayons de voir comment Étienne grilleux présente le baptême et présente l'amour de Dieu aujourd'hui il le présente en fait autour de trois mots ou de trois moments être chrétien d'être chrétien de nos jours comme depuis toujours c'est d'abord être appelé appelé à l'existence Prendre conscience qu'on ne s'est pas fait tout seul prendre conscience qu'on n'est pas à l'origine de tout prendre conscience que ce qui m'est donné à vivre peut-être reçu comme un appel de Dieu Dieu crée en appelant en appelant à devenir quelqu'un en appelant

en donnant un nom donc faire voir Dieu comme une bienveillance qui appelle qui appelle un être qui après à être dans le monde qui appelle à trouver ma Place dans les relations la première expérience de celui qui est rencontré par l'amour de Dieu c'est une expérience de fille ou de fils de quelqu'un qui est appelé Dieu manifeste qu'il nous aime en nous appelant et en nous appelons à quelque chose en appelant à vivre mais quand il nous appelle et quand nous disons oui je réponds à ton appel oui cet appel m'intéresse quand autrement dit nous

nous laissons aimer par Dieu D'abord nous ne sommes pas en train de dire qu'est-ce que ça signifie ras comme chose à faire à organiser à structurer c'est d'abord profiter de cet amour de Dieu qui nous aime tel que nous sommes mais ensuite et c'est cela qui va m'intéresser cet après-midi notamment cet appel qui vient de Dieu nous fait prendre conscience que nous ne sommes pas les seuls à être appelés à cet amour par Dieu que Dieu en appelle tant et tant d'autres et que dans cet amour que Dieu offre aux hommes nous trouvons nous retrouvons

des tas de sœurs et des tas de frères inattendus des tas de frères et de sœurs qui comme moi sont les bénéficiaires de ce don de cet amour de Dieu la vie chrétienne c'est d'abord être fille être fils mais devenant fils ou fille nous nous trouvons avec des frères et avec des sœurs et c'est avec ses frères et avec ses sœurs où je suis un parmi eux que nous Essayons d'incarner de montrer de signifier ce que représente l'amour de Dieu comment il nous transforme le fait de retrouver des frères et des sœurs et d'une certaine

manière la suite normale de cet amour de Dieu qui nous vient il n'aime pas que moi il rencontre grâce à nous d'autres et ça signifie aussi que ses frères et ses sœurs ont un appel une vocation personnelle ce n'est pas une masse que l'on rencontre quand on est chrétien ce Sont des visages de frères et des sœurs différents du mien mais avec qui nous partageons cette chose fondamentale nous avons reçu quelque chose d'extraordinaire qui est un amour gratuit l'amour de Dieu et puis Étienne grilleul dit que fils et fille nous trouvons des sœurs et des

frères et nous sommes par notre baptême notamment invité à devenir mère ou père a fécondé à engendrer à susciter chez d'autres cette envie de vivre cette Envie de faire communauté cette envie de créer des liens cette amour de Dieu que nous avons reçu ce partage avec des sœurs et des frères nous invite pour le dire autrement à développer les dons que nous avons chacun à les partager avec d'autres à vivre avec les dons des autres et avec les miens ce qu'est un état de communauté autrement dit une bonne nouvelle qui est une commune bonne nouvelle

une commune bonne nouvelle pour Toutes et pour tous alors vous voyez on pourrait dire voilà le mystère du baptême le baptême c'est d'abord un don ce dont me fait ouvrir les yeux et me faire rencontrer dans une proximité qui dans la dans l'anthropologie humaine et leur proximité maximale des sœurs des frères et cette appel à recevoir un don m'invite à agir à vivre d'une certaine manière cette triade est fondatrice aussi pour l'interculturalité à mon avis Frère et sœur en humanité appelé fils et fille d'un même et unique père invité les uns par les autres les

uns avec les autres a suscité des libertés chez les autres et à prendre soin du lien entre nous vous voyez qu'en triker disait quand on s'engage pour des valeurs c'est bon de connaître pourquoi religieusement dans une communauté religieuse ces valeurs sont indépassables parce qu'elles sont fondamentales 10 ans interculturelle ou Disant accueil à partir de la triade de Grieu je pense qu'on dit quelque chose de central de notre foi de notre existence même notre identité chrétienne même la deuxième manière de refaire le même parcours c'est de reprendre les textes de Vatican 2 et la manière dont

l'église définit désormais sa mission la triade détienne grille va nous aider à préciser quelle est la mission de L'Église en regard de la diversité partout visible diversité de personnes de peuples de pays en partant du baptême je voulais qu'on parte cette après-midi de ce qu'il y a de plus solide peut-être dans notre foi notre identité chrétienne en partant de Vatican deuil des concile je vous propose une partie dans du très solide sur la l'eclésiologie contemporelle la missionologie d'aujourd'hui et essayons de retrouver ensemble le Lien entre l'église et l'avènement du Royaume de Dieu à partir de

la théologie de la mission de vaticanteur dans les grandes constitutions de Vatican 2 en particulier ou même gestion la Constitution sur l'église et puis Gardium on nous présente l'Église comme la servante d'un royaume qui déborde l'action de l'église servante du Royaume de Dieu qui déborde l'action de l'éclatiale Et la définition l'approche que Vatican II a du Royaume de Dieu c'est cette idée qui est centrale pour moi c'est de dire nous mettons au service du projet de Dieu nous mettons au service comme église du plan de Dieu du projet de Dieu et se prendre Dieu se

projet de Dieu quelle est-il promotion intégrale de toute l'humanité réconciliation et amour entre les hommes entre tous les hommes et avec Dieu unités union de tous les hommes rien Anticipe plus le royaume de Dieu rien ne va plus dans le sens du Royaume de Dieu que lorsque en chrétienne ou en chrétien nous essayons de faire naître de la paix de l'unité de la réconciliation du rassemblement entre chrétien et au-delà des chrétiens entre toutes les hommes et toutes les femmes rien n'est plus en face si vous voulez avec le royaume que de travailler à cette unité

à cette réconciliation à cette paix universelle le même gentil pour dire cela à une Formule théologique mais vous l'avez probablement tous appris dans vos cours de physiologie c'est ce que j'ai mis en rouge à l'écran j'espère qu'on peut lire ça va pour lire dans le fond de la salle vous pouvez lire l'Église dans le Christ et quand quelque sorte le sacrement le signe et le moyen de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain voilà une définition de l'Église nous sommes au service de l'union avec Dieu Et de l'unité de tout

le genre humain nous montrons du doigt nous disons c'est ça ce dieu aime c'est ça ce que Dieu voudrait c'est ça ça nous essayons de faire comme chrétienne avec d'autres pas seulement l'église mais l'église elle existe elle existe pour cela pour montrer pour être signe sacrement de ce royaume avouez que c'est très très puissant encore une fois on en est pas dans l'anecdotique dans la théologie Chrétienne de l'église en disant cela nous avons là une définition forte et puissante et opératoire de ce que la mission de l'Église aujourd'hui être signe sacrement du royaume c'est-à-dire le

signe de l'union intime avec Dieu et de l'unité du genre humain et puis le texte explique la mission de l'Église à partir de là dans le même gestion dans un autre numéro si vous avez le temps regardez Cela peut-être ces jours-ci c'est au numéro 48 de lomenzencium on dit que l'Église est le sacrement du Royaume de Dieu elle en est sur la terre la semence le début elle aimerait le signe l'annonce elle préfigurer elle prépare est une présence en germe de ce royaume mais il y a des gestes que l'Église fait qui sont en phase

avec le royaume c'est ce qui réconcilie c'est ceux qui font unité et à d'autres qui sont contre signes aux Contre témoignages c'est quand on est facteur de haine ou de division de séparation de racisme ou d'opposition pour des questions qui ne sont pas celles du centre ici l'unité et l'unité du genre humain dans la ligne de Vatican II j'aime aussi inciter un moment la grande encyclique missionnaire de Pape Jean-Paul Jean-Paul II rédemptorisme et à nouveau je vous propose de mettre le focus sur une des phrases de ce texte Vous voyez ce qui est en rouge

la nature du royaume et la communion de tous les êtres humains entre eux et avec Dieu le royaume de Dieu commence à s'établir lorsqu'il y a une communauté de personnes qui sont prêtes à s'aimer à partager à servir lorsque cette communauté de personnes vit comme les enfants de Dieu le royaume de Dieu n'est pas détaché du monde c'est une autre manière de vivre de Tisser des liens avec les autres personnes c'est à la fois présent et à venir c'est à la fois humain et divin la prière que Jésus dit que tout soit un comme toi

Père tu es en moi et moi je suis en toi qu'ils sont en nous eux aussi ce chapitre 17 de Saint Jean saint Paul dans Ephésiens l'action de Dieu ré-une l'univers entier en Christ réconciliant tout par lui établissant la paix sur la terre et dans les cieux Et encore audiomespes il y a ici une découverte essentielle de cette dimension universelle qui Transcend toutes les frontières qu'on a pu mettre ici là la mission de l'Église on la présente souvent comme quelque chose qui est donné je crois en l'église une sainte catholique apostolique catholique universelle mais on

voit aussi que l'universalité de l'Église c'est pas simplement quelque chose de donné c'est quelque chose à Construire c'est quelque chose à faire à faire advenir c'est comme une dynamique autrement dit c'est comme une action c'est comme une tâche à accomplir en conjuguant les différences entre nous en respectant des diversités en dépassant les dissensions ici l'église avertit ses fils et tous les hommes qu'il faut dépasser dans cet état d'esprit des enfants de Dieu toutes les dissensions entre les nations les races Voyez on est sur quelque chose de central si nous osons dire si nous revendiquons notre

nom avec une certaine fierté je trouve que les chrétiens ont parfois du mal être un peu fier mais si nous avons une petite fierté ou une belle fierté de dire je me présente devant toi comme un chrétien nous disons en celui à qui nous parlons j'ai une âme de fils et de fille parce que j'étais appelé à quelque chose qui est gratuit j'ai une vocation être Frère et sœur parce que j'ai rencontré des frères et des sœurs et j'espère grâce à mon engagement à ma prière et à la communion dans laquelle je vis susciter des

vocations à la liberté autour de moi ça c'est central pour fonder l'hospitalité pour fonder l'universalité notre église notre vocation bâtissema notre identité chrétienne et puis toutes les clésiologie d'un mystologie de Vatican II par le baptême nous sommes Dans une communauté qui n'existe pas simplement pour être communauté puisse voilà entre nous dans un quant à soi mais pour agir pour montrer pour travailler pour anticiper le projet d'un royaume de Dieu qui fait de réconciliation et l'unité pour essayer d'être le petit signe modeste peut-être mais le signe et ainsi quand ça ça ne ment pas voyez-vous une

église qui désigne le royaume en disant j'agis pour l'unité ou Pour la réconciliation ne ment pas elle est en phase avec sa mission profonde si je ne vais pas trop vite je vous propose d'avancer déjà au point suivant de ce que je voulais vous dire un nouvel une mission de l'Église Nouvelle universalité donc j'essaie de mettre quelques bases et à partir de là je vous propose maintenant d'entrer plus avant peut-être dans le thème stricto sensu qui m'a été proposé par les organisateurs celui D'une église et de l'interculturalité dans l'église et je voudrais d'abord vous montrer

que ce thème de l'interculturel vient comme une étape dans un cheminement un peu historique ou dans la manière de comprendre la mission de l'Église on a jadis c'était plutôt dans un modèle monoculturel j'ai l'impression qu'aujourd'hui nous sommes un peu dans un modèle multiculturel Et que déjà aujourd'hui et probablement demain nous allons aller vers un modèle plutôt interculturel alors je vais essayer de faire un peu jouer ces trois termes et vous proposer un petit parcours en trois temps pour essayer de comprendre ce qui nous est proposé de vivre lorsque le dimanche dans le symbole on dit

que je crois l'Église catholique ou l'Église universelle qu'est-ce qui nous est proposé de vivre lorsque l'on dit cela Alors allons-y chronologiquement et partons de ce modèle monoculturel si on repart d'un jadis qui est peut-être l'église telle qu'elle a pensé sa mission 19e et au 20e siècle globalement on pourrait dire quand même que la mission de l'Église était pensée à partir de l'idée ou de l'expérience d'une culture assez dominante la culture européenne l'européocentrisme et que en toute bonne foi je vais dire avec beaucoup de ailes missionnaires on a D'une certaine manière parfois absolutisée ces modèles ou

ses expressions occidentales de la foi chrétienne ou la liturgie chrétienne ici c'est de l'architecture religieuse chrétienne c'est une image de Stanley ville donc du Congo on prenait un peu le modèle occidental comme le modèle évident qu'il fallait proposer au monde entier disant nous sommes dans notre région dans notre Pays avec une connaissance qui à l'époque était un peu exotique de ce qui n'était pas occidental et avec peu de connaissances et on vient dire la Belgique n'est pas un pays de grande expertise historique sur le multirigieux la diversité religieuse il y a des pays qui sont

tout le temps interreligieux au 19e au 20e siècle notre pays n'était pas très très expert en multi-religieux et ne connaissait pas beaucoup la manière de d'aborder d'autres religions et donc Quelque part la présence d'une vision missionnaire que l'on avait à cette époque était très ambitieuse très généreuse mais très construite sur un modèle très monoculturel autrement dit si vous me le permettez en faisant le la suite de l'exposé de ma collègue de jacinthe ce matin dans cette époque-là les missionnaires qui partaient notamment vers l'Afrique étaient parfois influencé par une Théorie anthropologique qui avait certains succès à

l'époque qu'on appelle souvent une anthropologie qui voyait l'histoire de l'humanité comme étant lisible à partir de la référence occidentale les théories avaient été faites en disant que dans le fond l'humanité tout entière passe inexorablement par un certain nombre d'États Et on avait même à l'époque ces fins du 19e début du 20e siècle nommé ces étapes jusqu'à en faire 9 étapes obligatoires et on disait ce sont des mots du 19e siècle sont des mots qui sont inaudibles aujourd'hui je les prends mais je ne vais pas les travailler beaucoup on disait qu'il y avait un stade de

l'humanité primitive fondamentale intermédiaire et final et puis d'une humanité moyenne interprète primitive secondaire Et la culture occidentale au début à la fin au moyen à la fin donc on avait 9 étapes comme ça et on disait dans le fond ça nous donne une vision du monde très simple ceux qui ne sont pas encore occidentaux vont bientôt le devenir mais l'histoire a fait qui n'y sont pas encore et c'est pas de leur faute c'est pour des raisons X ou Y et quand ils nous voient nous les Européens et on parle notamment aux Africains ils voient ce

qu'ils vont devenir Et quand nous nous voyons les Africains nous voyons ce que nous étions il y a quelques siècles et on pensait que toute l'humanité avait comme ça un parcours qui était établi d'avance avec neuf étapes par lesquelles tout le monde avait passé automatiquement un auteur que vous connaissez mais vous ne savez jamais c'est Carl Marx isait jamais bien sûr mais dans le capital il écrit par exemple ceci les Pays industriels les plus développés ne font qu'exposer la vue au pays moins développés de leur propre avenir ou une autre phrase qui est pas de

Marx mais qui est l'homme occidentale moderne peut contempler dans l'état présent des peuples moins évolués comme dans un miroir la vie qui avait été celle de leur propre ancêtres cette théorie qui ont disparu sont parfois reprises par des courants très minoritaires des gens qui Analysent la mondialisation en disant la mondialisation c'est l'occidentalisation au monde entier il y aura plus qu'une seule culture mondiale et ces gens ne croient pas la persistance des particularités culturelles où il considère qu'elles sont anecdotiques par rapport au mouvement d'une histoire mais quelque part les missionnaires avaient un peu cette idée qu'ils

allaient rendre service pour aider à leur en parler de coloniser ou de civiliser surtout sur Les chrétiens apportaient les bienfaits de la civilisation qui est peut-être la l'école qui pouvait être la pharmacopée qui pouvait être les investissements notamment pour les transports etc avec cette idée qu'on va on va faire en sorte qu'ils nous rejoignent assez vite quelque part ce modèle était généreux il n'était pas condamnant il disait mais ceux qui ne sont pas comme nous c'est pas condamner c'est pas du tout nous Étions comme cela aussi envoyé avec une sorte de de paternalisme qui était

rapide comme ça pour présenter les choses aujourd'hui il me semble que nous sommes plutôt dans le multiculturel alors la question la pluralité est évidemment très connue dans notre église et dans notre pays elle a pris encore au 21e siècle des accents très très vif on en a parlé toute la matinée aujourd'hui encore le développement De transport la présence dans nos pays de population venant du monde entier et les déplacements de belge vers le monde entier tous ces brassages de population sont très très connus en préparant j'ai retrouvé le dans le célèbre guide du routard quand

il présente la Belgique et notamment quand il présente la Ville de Bruxelles il dit ceci leur routard de Belgique c'est une ville où plus de 30% des Bruxellois donc plus de 300 000 personnes ne sont pas né En Belgique et 45 nationalités sont représentées par au moins un millier de ressortissants à Bruxelles dans la commune bruxelloise de Saint-Gilles par exemple il y a 48% d'étrangers dans la population résidente à Saint-Gilles et cette multiculturalité se retrouve bien sûr dans l'église je n'ai pas les chiffres pour tourner mais dans un grand nombre de diocèses J'ai des chiffres

pour le Canada maintenant on trouverait ça en Belgique aussi les catholiques venus de ce qu'on appelait l'immigration forme entre 30 et 50% des pratiquants habituels de nos communautés chrétiennes dans toujours en Amérique du Nord on compte que par exemple les catholiques venus d'Amérique centrale Amérique du Sud vont représenter une part majeure de la population catholique par exemple aux États-Unis on compte que dans cinq ans dans le monde entier 80% des catholiques ne seront pas européens et l'église de Belgique rencontre de plein fouet se multiculturalisme bien sûr elle ne le nit pas mais là je commence

une question est-ce qu'on peut dire que l'église de Belgique a repensé toute sa perspective pastorale à cause de multiculturalisme je n'oserais pas Dire que oui moi oui pour beaucoup le multicule réalise dans l'Église c'est plutôt de l'ordre de la description du constat on va dire il y a des pourcentages il y a des gens qui viennent d'ailleurs etc et c'est sans doute une première étape de se rendre compte que nous sommes divers complexes mais il y a beaucoup de voies qui maintenant disent il faudra aller plus loin il faudrait faire plus dans le sens du

dialogue dans le sens de L'inclusivité dans le sang de la coopération et on essaie de trouver des exemples de bonne pratique qui vont vers une inclusion plus forte de la diversité dans nos communautés et puis on se pose aussi un certain nombre de questions est-ce que par exemple la diversité culturelle n'a pas servi principalement à continuer à faire comme on faisait avant la diversité culturelle Par exemple on peut poser la question c'est pas une question agressive une question intelligente me semble-t-il de dire est-ce que les prêtres africains ont renouvelé la pastorale belge ou est-ce qu'ils

ont leur demande de faire une pastorale comme leur prédécesseur belge faisait avant qu'il ne soit ici un autre exemple on a parlé du catéchumena c'est un sujet sur lequel je travaille on peut prendre le quartier communal où on peut prendre la Pastorale De la Santé par exemple est-ce que le fait que nous accompagnons des catéchumènes venus d'autres cultures ou bien des malades d'autres cultures nous a fait réfléchir à ce que signifie la notion de Dieu la notion de causalité la question de la responsabilité de la famille par rapport à l'engagement d'un des membres d'une famille

quand on accompagne un catéchumen ou quand on accompagne un malade africain par exemple dans un hôpital Et on prend une question poser une question qui est une question très très compliquée très très compliquée c'est de la question notamment est-ce qu'il faut par exemple proposer pour montrer qu'on accueille offrir des possibilités pour célébrer dans différentes langues dans des communautés monolinguistiques à côté de la communauté paroissiale qui continuerait en français par exemple ce sont des questions qui montrent que le multiculturel est là mais qui demande D'être travaillé et être abordés peut-être d'une autre manière peut-être c'est pas

une critique solution en train de dire nous découvrons alors que n'avions pas tellement l'habitude que le multituteur est à nos portes et par nos portes il est là il est évident et est-ce que nous faisons une pastorale comme avant mais avec des gens venus d'ailleurs où est-ce que nous faisons une nouvelle pastorale qui serait plutôt vers l'interculturel Et on arrive au troisième terme c'est le terme d'interculturel on comprend bien pour ne pas aller trop vite que la diversité et en Église la diversité peu engendrer des réactions diverses s'appelle l'occasion de crainte ça peut être l'occasion

de cloisonnement chacun chez soi ça peut être l'occasion de juxtaposer des différences tout ça est possible quand on parle d'interculturalité on Voudrait faire un peu plus ou faire autre chose en outre que d'accueillir les autres à la différence d'une multiculturelle autrement dit l'interculturel créer un espace pour interagir pour des interactions entre des groupes culturels qui à l'intérieur qui travaille à l'intérieur d'un même ensemble l'ensemble on l'appelleradiocèse on l'appellera du moyen-é on appellera uppé On l'appellera service pastoral on l'appellera école catholique on l'appellera différemment mais le préfixe inter comprend donc l'interculturalité comme pensée l'identité d'un être

chez soi avec les autres est en train de se développer et il faudrait voir comment est-ce que cela va peut-être demain configurer ou reconfigurer différemment notre église Faisons un petit point d'étape si vous voulez donc après l'introduction et la présentation de riqueur j'ai essayé avec deux entrés théologiques de montrer que nous étions sur un sujet central me semble-t-il l'intercultéralité c'est pas comme si j'avais pris un QG totalement anecdotique pour votre session pour l'Église d'un sujet central parce qu'elle dit quelque chose de ce qu'elle est ce qu'elle veut être en parlant interculturel C'est de montrer que

la mission avait dû évoluer par rapport à la culture mono multi interculturel il me reste à faire peut-être les deux étapes vous attendez le plus je ne sais pas mais c'est de savoir qu'est-ce que c'est une église interculturelle dans la compréhension de l'église telle qu'elle est de sa mission et puis après qu'est-ce que ça fait comme déplacement dans la pastorale de tous les jours une église interculturelle c'est ce qu'on va Essayer de faire maintenant si vous voulez bien et je vous propose de réfléchir aux triptyque pour l'église de l'avenir à partir de ces trois adjectifs

est-ce que pour l'Église nous ne sommes pas là devant un beau et un magnifique un grand défi est-ce que nous allons être au défi au rendez-vous de cette évolution culturelle et sociétale est-ce qu'on va pouvoir s'inscrire dans Le la pluralité non pas comme une victime non pas comme un témoin muet mais est-ce qu'on pourrait être pour la société belge interculturelle un nœud de relation entre ici et entre les nations est-ce que nous pourrions être un lieu prophétique de l'interculturel en tenant compte les différentes communautés même alors pour examiner ce défi je vous Propose donc de

regarder trois adjectifs ils sont pas surprenants on va essayer de leur donner un petit peu de la chair un petit peu de contenu mais ce sont des adjectifs qui vont nous aider à préciser le triptyque peut-être de l'église de l'avenir est-ce qu'il sait quelques traits de l'église de la partie suivante du 28e siècle non pas en Chine n'ont pas au Brésil aux États-Unis mais en Belgique et encore bien en Belgique francophone Alors le premier trait ce serait vers une église interculturelle l'étude de ce qu'est l'interculturel et surtout la tension requise pour mettre en œuvre de

l'interculturel mobilise déjà beaucoup beaucoup vous avez ici à l'écran c'est à la gauche de la diapositive un document si vous voulez prolonger la session d'aujourd'hui il faut aller vous alliez télécharger ça sur votre ordinateur c'est gratuit vous trouverez ça Facilement c'est le texte de l'UNESCO qui donne les compétences interculturelles et ce sont des compétences qui sont nombreuses et qui sont tout à fait applicables au quotidien dans leur fondement mais même dans leur pratique c'est vraiment très très précis vous souvenez peut-être et certains y ont participé je crois j'ai vu que où était le Myriam mais

là tout et je sais que tu as participé aux assises de L'interculturalité en Belgique c'était en 2010 le gouvernement essaie de définir la définition belge de l'interculturalité et disait qu'il préférait parler d'interculturalité plutôt que de multiculturalité multiculturalité dans l'esprit du gouvernement à l'époque c'était une juxtaposition de différence dans la société belge interculturalité c'est aller vers des liens plus interpersonnels pour du Dialogue des interactions entre les citoyens qui vivent en Belgique et qu'il y interculturelle je ne l'ai pas encore dit mais permettez que j'insiste là-dessus ne dit pas Melting Potes le défi de l'interculturalité c'est de

mettre ensemble le principe de l'unité avec le respect des différents de chacun quand on dit tu n'es plus d'aucune culture on travaille pas dialoguer sur le culturel parce qu'on n'a plus rien à dire c'est parce qu'on a des cultures Différentes et qu'on veut construire quelque chose qui transcende et qui surpasse chacune pendant l'interculturel qu'on a besoin des identités dans la diversité dans le monde de l'église ceci sur la partie droite de la diapositive le terme église culture interculturelle est déjà très très connue vous savez il est déjà très fréquent il me semble je me trompe

peut-être mesdames messieurs il me Semble que un des Lions a le plus et le mieux travaillé ça c'est dans l'enseignement catholique il me semble que c'est peut-être là où est allé le plus loin pour expliquer ce que c'est le défi d'une église intercuitele et en particulier il y a très très beau texte de l'enseignement catholique de France qui a défini à nouveau de manière très très brillante ce qu'est une église interculturelle d'un texte qui date de 2016 Je vous cite deux petits extraits de l'enseignement catholique français le dialogue interculturel est un front un des fondements

du climat éducatif repéré comme une des caractéristiques essentielles d'une école catholique les dimensions du dialogue doit traverser un projet d'éducation soit parce que l'ouverture à tous dans l'établissement conduit à l'accueil des différentes cultures et religions soit parce que le projet d'ouverture au monde Exige de préparer les enfants et les jeunes à vivre dans une société plurielle aujourd'hui enseignement catholique français il s'agit de passer d'un multiculturalisme de fait un véritable interculturalité proposé et vécu comme une alternative à la séparation des cultures en monde étanche grâce à de la connaissance de l'échange du dialogue en vue d'une

transformation réciproque Ça nécessite pas de gommer nos identités mais tout au contraire de les approfondir pour les faire dialoguer de manière constructive profitable à tous donc l'expression interculturelle vous avez ici deux exemples de rencontres interculturelles en Église montre que ce passage est une ouverture sur fond d'acceptation de ce qui fait notre foi commune mais sacrements les ministères bien sûr Le cœur c'est l'idée d'un échange fructueux entre les différents groupes culturels pour enrichir d'abord toute notre communauté chrétienne mais plus largement avec un rôle prophétique pour toute la société église interculturelle secondaire église métisse c'est ainsi un

terme qui est assez fréquent le petit livre là-bas l'avenir est au métissage et a été écrit dans les années 80 par un prêtre Latino qui vit au sud des États-Unis le théologien verigile et l'isondo et il dit ceci nous allons aux États-Unis vers une église métissée la nouvelle identité ne va pas gommer les autres mais elle va permettre de s'enrichir des différences culturelles des uns et des autres chercher l'universel dans nos églises ce n'est plus partir au bout du monde ce n'est pas vivre dans un romantisme ce N'est pas vivre dans une certaine nostalgie mais

c'est faire en sorte que les sensibilités multiples se retrouvent pour être parce qu'elles sont multiples et unis autour de la foi en crise Sauveur havre de l'hospitalité lieu de tolérance lieu de vigilance face aux repli identitaires ou aux barrières mises ici et là la notion de métissage est une notion qui va jusqu'à dire à long vers des communautés métisses Et quand on dit ça on dit un projet on dit un projet aller vers cela peut-être qu'elle a concrétisation n'est pas encore là mais on dit allons vers cela une communauté métisse ce serait une communauté ou

un étranger ne constitue plus une menace mais il est perçu reçu comme une chance c'est une communauté il y aura des bigarures des différences mais on en parlera il y aura une ouverture Qui n'est pas une sorte de nivellement ou d'exclusion trop long pour passer au troisième adjectif vers une Église universelle c'est un peu provocateur de commencer la diapositive par le mot vert alors que depuis ni ses Constantinople on va dire que l'Église est universelle et si on dit vert une Église universelle l'idée c'est que c'est un nous église belge a prouvé que nous sommes

une Église universelle en le concrétiser à Le vivre je racontais en présentant que j'ai pratiquement toute ma carrière et universitaire travailler en missionologie en histoire d'émission et souvent j'interviens sur la mission logis et je rappelle aux Belges que nous sommes quelle est la magnifique histoire missionnaire que notre pays nous avons pour un petit pays une histoire missionnaire qui est exceptionnelle exceptionnelle Chez nos parents nos grands-parents il y avait une ouverture à l'intérêt au monde entier qui est exceptionnel et c'est vrai et vous connaissez peut-être dans vos familles des gens qui ont donné leur vie qui

sont morts à 20 à 30 à 40 ans qui sont partis loin de leur pays pour annoncer Jésus-Christ nous avons une exceptionniste mais je voudrais que nous ayons une exceptionnal histoire d'une Église universelle aujourd'hui et demain dans notre pays que notre église soit Universelle non pas comme quelque chose qui est donné par avance mais quelque chose semble en train de vouloir construire ensemble que nous voulions faire comme un horizon comme l'ecclésiogenèse la manière de faire église de demain et que les différents espaces qui sont ceux d'une église une église c'est quoi une communauté chrétienne c'est

un lieu où l'on prie et bien que la liturgie que la prière s'enrichissent de la manière De célébrer de prier du monde c'est un lieu une communauté chrétienne où l'on sert les autres et que l'on apprenne grâce aux expertises dans le service des uns des autres comment mieux servir c'est un lieu qui enseigne qui témoigne et que nous montrions dans un monde il y a tellement de replis il y a tellement de peur il y a tellement de groupes d'extrémistes qui veulent nous séparer nous monter les uns contre les autres que l'identité chrétienne le Témoignage

chrétien est un témoignage de l'universel au quotidien et puis aussi si vous me permettez c'est pas une provocation mais dans la manière de gouverner notre église que nous sommes une église de la diversité dans la gouvernance aussi de l'interculturelle dans la manière de piloter nos communautés le plus grand peut-être éclosiologue du 20e siècle Enfin francophone peut être un des plus grands Le père Congard des associés si l'Église locale ou particulière est Église de Dieu une sainte catholique apostolique elle ne l'est pas seule d'autres le sont comme elle elle ne l'est vraiment que dans la reconnaissance

et la communion des autres dire qu'on est une Église universelle ça commence ici tout de suite en étant universel au quotidien ou à la proximité cet être également universel dans l'intérêt dans le soutien que l'on porte Aux autres églises dans le monde entier et donc l'universel commence au plus près mais il couvre avec une ambition d'être chrétien du monde entier c'est vrai et soeurs nous avons reçu par le baptême ils habitent aussi pour le moment aujourd'hui en Inde aux îles Fidji au nord du Canada ou au Cameroun je veux dire ces perspectives elles valent ce

qu'elles valent ce sont les miennes mais je pense qu'il y a un Centre névralgique de notre église c'est pas parce que d'une église moins nombreuse qu'on va perdre notre plus bel adjectif qui est l'adjectif de l'universel moi je ne veux pas d'une église ghetto on va mettre des murs et des murs et des murs on dira rien qu'entre nous et jamais avec un autre alors n'apprend pas ça l'église s'il vous plaît des perspectives pastorales donc l'UNESCO que je vous le disait à Travailler à identifier des compétences interculturelles et parmi les compétences interculturelles du document l'UNESCO

il y a ceci contribué par le dialogue à la naissance à diffusion d'un sentiment d'appartenance à une seule et même communauté à partir de groupes disparate vivant les uns à côté des autres est-ce qu'on pourrait inscrire ça comme projet pastoral pour notre diocèse ou Pour notre IP très utile pour réfléchir à l'action pastorale je reviens aussi au document de l'Église catholique de l'école catholique en France qui a listé les quatre traits d'une église qui veut se former à l'interculturel éduquer à la recherche du bien commun grâce à l'apport positif des différentes cultures moi je voudrais

qu'on met ça à l'ordre du jour de tous nos séminaristes nos Futurs directs de tous nos animateurs pasteuraux ces quatre sujets là les former à éduquer à la recherche du bien commun par la peur des cultures deux éduquer à la complexité sans simplification des réduction entrez en relation avec d'autres supposent une prise en compte de la complexité il est de la responsabilité de l'Église c'est les évêques de France qui disent d'offrir les outils qui vont permettre Aux jeunes en interaction avec des cultures différentes de comprendre ses cultures et de se mettre en relation avec les

cultures troisième piste éduqué au dialogue par le dialogue pas à propos du dialogue mais par le dialogue et enfin c'est peut-être un clin d'oeil puisque on a dans nos diocèses l'action d'avant vivre ensemble les évêques de France dit passé du vivre ensemble à vivre en frères On peut vivre ensemble en étant juxtaposée mais vivre en frères c'est autre chose oser la mise en projet d'un apprentissage patient de la diversité d'une redécouverte d'approndissement de la tradition chrétienne pour laquelle la diversité n'est pas un problème à régler la diversité n'est pas un problème à régler mais une

richesse à accueillir par laquelle se déploie en l'homme crée à l'image du Dieu trinitaire la vocation L'invitation non seulement la relation mais aussi à l'amitié et à l'amour et vous voyez que ces perspectives ressemblent de très très près à ce que le pape en tout cas le document sur le synode vous avez ça sous les yeux parlait dans le premier document sur le silence acide c'est la fin qui m'intéresse à nouveau pratiqué l'acideuléité est aujourd'hui pour l'Église la façon la plus évidente Le sacrement universel de salut signé instruments l'union intime avec Dieu et de lutter

de tous les gens humains on recite les passages à domaines le synode nous pousse à aller dans ce sens là et il nous pousse très fortement j'ai un peu anticipé par danger j'ai sauté une page dans mon ma présentation je vous ai déjà parlé de la formation en vous donnant les textes de l'Église de France si vous permettez puisqu'on a eu un très Beau colloque sur les actrices et acteurs divers dans la pastorale je voudrais vous dire un mot sur l'accueil des prêtres étrangers ou des animatrices et animateurs étrangers dans l'église de Belgique parce que

ce lieu pour vivre l'interculturel passe aussi par la manière de faire église avec ce qu'on appelle parfois avec trois lettres qui sont un petit peu enfin un peu désagréables on appelle parfois les PVA Elle les prêtres venus d'ailleurs comment faire église dans ces conditions là mais le colloque qu'on a eu à Leuven et à Louvain-la-Neuve là il y a quelques semaines et ce qui sait quelques pistes pour repenser ou pour continuer à penser cette collaboration et si possible pour la rendre encore plus fructueuse et on a évoqué notamment un deux trois pistes pour l'accueil le

travail avec des actrices il y a aussi des femmes en Parenthèse je parlais de l'école je vends en formation initiale des processeurs de légion il y a beaucoup de futurs processeurs de légion qui sont Africains pour le moment qui se font pour être professeur de géant notre pays donc ce n'est pas simplement la paroisse mais c'est toute la pastorale belge qui devient également très influencé par la présence de chrétiens des chrétiens d'autres continents les trois pistes que le colloque avait Mis en avant je voulais donc quand même l'importance d'écouter ces acteurs venus d'ailleurs entre guillemets

à leur arrivée d'apprendre à reconnaître leurs compétences et leur souhaits vous savez les prêtres venus d'ailleurs sont globalement plus formés et plus titré le titre universitaire que les prêtres belges globalement et ont souvent des connaissances bibliques ou théologiques qui sont supérieures à beaucoup de Prêtres belges et on peut dire la même chose d'ailleurs des professeurs de religion qui se préparent etc mais il y a peut-être des sous et des choses à entendre discuter de leur perception des enjeux de l'évangélisation dans une société comme la nôtre et voir comment eux ma thèse avait beaucoup sur la

notion d'inculturation interlogie africaine le prêtre africain cela génération avant celle-ci ont été très très acteurs pour faire que l'Église D'Afrique saint culture ils ont beaucoup réfléchi à ce que signifient comme déplacement de la pastorale une pastorale inculte demandons à réfléchir avec les prêtres et les actrices d'ailleurs ce que signifie ici l'inculturation les mobilisons leurs ressources de connaissances et d'expertise pour réfléchir non pas comme en Afrique non pas comment l'Église du 19e siècle mais pour une église du 21e siècle comment un Culturer l'église belge une deuxième chose que le colloque a dit c'est de mieux préparer

et anticiper les communautés ou les prêtres venus d'ailleurs et les autres acteurs vont travailler qui est vraiment une préparation de part et d'autre une troisième chose c'est de mettre immédiatement place de nouvelles structures plus sinodales sur la formation les formations communes ont Dit parfois qu'il faudrait former les prévenus d'ailleurs avant qu'ils ne devienne vicaire au curés je pense qu'il faut aussi former tout le monde à travailler ensemble à synodalité et cela ça pose des formations communes et pas seulement des formations initiales peut-être aussi sur la pluridinistérialité on a travaillé cette ency sur la possibilité de

ministère laïque dans l'église de Belgique vous savez comme Dans les églises du monde entier après les deux mots tout proprio du pape François mais le canal Malula a installé dans son diocèse quand il est archivé de Kinshasa des ministères lactiques il a bien longtemps donc il y a aussi une expertise qui vient d'ailleurs la présence diversité suppose l'acquisition de compétences interculturelle c'est vrai pour les fidèles de chez nous c'est vrai pour les animateurs de chez nous c'est vrai pour Les responsables diocésains il faut former une conseil Piscopo à l'interculturel aussi finalement c'est l'avant-dernière la diapositive

la dernière c'est pour vous dire merci l'avant-dernière c'est celle-ci une église interculturelle une église métisse une Église universelle ne supporte pas le repli tout l'intérêt tout lui parle les champs expertise l'échange de la vie Spirituelle de manière de prier les manières de célébrer les manières de manifester cet amour de Dieu qui nous a rejoint comme gratuité extraordinaire faisons de cela autant de stimulus faisons cela autant de chances d'être fier d'être de cette communauté universelle ici dans les dans nos up comme dans le monde entier j'illustre cela par un dernier aspect c'est l'idée je sais que

parmi vous certains sont passionnés par cela et je Ne leur donne pas corps c'est un peu ma vie aussi son passionnés par les échanges théologiques c'est une des pistes pour rendre notre pastorale plus missionnaire les échanges théologiques les grands enjeux de notre monde les grands enjeux pour l'avenir de la planète les ressources premières qui seraient les dégâts sur les écosystèmes la question des migrations la gestion de l'eau les promotions des relations Internes entre femmes et hommes qui soient respectueuse tous ces chantiers ont déjà souvent été travaillés par des théologiennes et des théologiens des autres pays

les autres continents il y a là une richesse que nous ne connaissons peu avec lequel nous réfléchissons trop peu me semble-t-il je prends un exemple il y a deux ans maintenant un coloc à Yaoundé sur l'impact pour l'église de Cameroun des flux migratoires à travers la Méditerranée et sur le fait que pour l'église de Cameroun c'est flux migratoire c'était des questions pour vivre la question localement mais voilà une question qui nous intéresse particulièrement évidemment un autre exemple il y a des travaux très importants qui viennent d'être faits qui viennent republié sur la pastorale en ville

comment faire église en ville dans des grandes mégalopoles du Sud il y a la des Travaux qui nous intéresse passionnément pour nous aussi troisième exemple il y a actuellement des travaux qui ont été publiés et avec parfois une certaine pugnacité sur la juste reconnaissance du droit et de la responsabilité donnée aux femmes en Église et ce sont souvent des théologiennes du Sud qui ont publié des choses très très stimulantes en question nous nous privons pas de ces richesses de l'universel L'interculturel ça se passe ici mais ça se passe avec une ouverture à toute la richesse

du partage entre tous voilà j'espère vous avoir un peu intéressé sur cette question de l'Église universelle et je vous quitte avec la Vierge de oui puisque je viens de oui je vous remercie [Applaudissements] alors normalement tu ne nous quittes pas enfin en tout cas pas tout de suite j'espère Quelques quelques éléments particulièrement stimulant dans une conférence qui je pourrais tout citer parce que cette conférence était particulièrement stimulante puisque notre vocation c'est de susciter des libertés et prendre soin les uns des autres alors l'interculturalité est centrale pour notre église j'ai noté aussi l'interculturalité c'est aller plus

loin dans l'inclusion Avons-nous remis avons-nous assez remis en question nos images de Dieu de l'église des croyants etc suite à la rencontre de gens venus d'ailleurs c'est une interpellation très forte que tu nous lances chère Henri pas d'église ghetto et des choses qui auront certainement fait plaisir au prêtre venu d'ailleurs sur leur niveau de compétence je pense que ça fait toujours du bien entendre n'est-ce pas et c'est vrai donc parfait Je retiens aussi une interpellation peut-être à notre évêque former nos conseils puisque pour un interculturel et d'autres choses c'est ce qu'il a dit mon Seigneur

merci beaucoup cher Henri alors je vous propose si vous en êtes d'accord donc on a un temps on va prendre une demi-heure de de temps des champs vous allez prendre une demi-heure de temps des changes et moi je vais vous guider tel un bâton de Berger je veux dire c'est une métaphore culinaire mais avant je voudrais quand même prendre deux trois questions si tu acceptes Henri et si vous acceptez aussi dans ce qui fait qu'on terminerait peut-être un quart d'heure plus tard mais je crois que ça vaut le coup peut-être de poser une autre question

je vois que certains rechignent donc on le fait on termine à 16h15 alors s'il y a des questions ah alors je vois ici une question voilà Oui j'ai une petite question de remarque parce que c'est avec un grand enthousiasme que j'ai bien suivi votre commentaire et ça sur l'interculturalité bien voilà je voudrais vous poser une question sur quelle vision vous faites sur la question de pratiquer cet interculturalité lorsqu'on sait que il y a le pouvoir politique qui a vraiment une certaine force pour au Niveau des habitudes sociétales et que les politiques de centre de détention

fermée sont monnaie courante dans l'état où nous sommes et comment on peut vivre cet intérêt lorsqu'on a un mur face aux politiques de pouvoir en place je vous remercie merci merci c'est vraiment une question Importante mais je vous répondrai de deux moments le premier moment c'est qu'il me semble que notre les chrétiens de chez nous ne sont pas les seuls à porter ce combat-là et c'est important d'être présent dans des combats qui sont des combats qui transcendent la question avec lesiiiiiale mais qui sont des questions citoyennes dans des manifestations dans des pétitions ce qui se

passe autour du Petit château des choses ainsi il y a des chrétiens qui à mon avis doivent être là mais avec d'autres bien sûr nous nous y serons de manière simple le paraphraser de manière indiscutable parce que si nous acceptons ça nous disons plus que nous sommes chrétiens enfin je veux dire mais donc la première chose c'est de ne pas en faire un combat de notre église seul mais un combat de moment avec d'autres pour que les droits de tous Soient reconnus correctement deuxièmement nous avons des lieux qui sont des lieux qui sont vérifiés qui

sont accompagnés qui sont certifiés je parle de l'école catholique le rôle de l'éducation d'un projet éducatif est important par exemple dans la formation à l'accueil et à la conscience citoyenne universelle c'est quelque chose qui commence par le des actes éducatif il y a dans la catéchèse peut-être trop peu actuellement Enfin c'est une autre question mais on arrive parfois mal à faire dans notre catéchèse passer des grands principes moraux or il faut que notre catéchèse continue à être une catéchèse qui a enseigne un moral chrétienne et la moralité tienne ça passe par là aussi bien sûr

et puis il y a une troisième chose c'est que nous sommes au niveau universel on soutien et en compréhension et parfois on accueille lorsque d'autres d'autres continents d'autres pays ont Besoin et là il faut entendre comme église alors des besoins qui seraient des besoins de solidarité ou d'accueil d'autres communautés à l'extérieur de notre pays bien sûr ce sont des questions qui sont chaque fois la même chose au niveau de très très local au niveau de la l'engagement citoyen et puis au niveau international je pense que nous sommes là sur les trois lieux mais je sais

pas si vous direz comme moi quelque part quand l'étranger est rejeté C'est comme quelque chose qui est au centre de ce que le message évangélique nous dit si on jette l'étranger on risque toujours de jeter dans le parmi les étrangers rejetés Jésus qui étaient parmi ces étrangers donc pour nous c'est quelque chose de fondamental je crois voilà ce que je peux dire j'ai un micro en main et si vous voulez poser une question je peux vous le prêter quelques instants ce sera la dernière question car le temps file Une fois deux fois trois fois parfait

je propose qu'on applaudisse encore Henri [Applaudissements]