shalom reverem nós hoje temos a nossa segunda aula acerca de estudos que estamos promovendo sobre o maxixe e antp primeira aula nós estudamos inicialmente o conceito de capara capara é uma palavra que é traduzida nas bíblias em língua portuguesa como expiação não obstante cá pará possui uma pura e valência semântica ou seja possui diversos significados além de expiação cá parar pode significar cobrir ou fazer uma compensação fazer inspiração resgatar propiciar redimir reconciliar oferecer um substituto purificar perdoar ou obter misericórdia então a palavra capara que nós estamos usando como expiação ela admite todos estes sentidos possíveis
e nós então estudamos na primeira aula o conceito de cá pará e nós vimos que a luz das escrituras o eterno previu diversos mecanismos de expiação não obstante o sangue assumiu um papel fundamental na realização da inspiração o sangue derramado dos animais apesar de não ser o único meio de inspiração mas ele se tornou um elemento central pilar para se fazer a capara e nós estudamos ainda que se desenvolveu no pensamento judaico a idéia de que a morte dos justos poderia servir como cá parar como expiação pelos pecados do povo de israel e este estudo
é importante porque e isto nos faz entender o sacrifício expiatório de yeshua ram a cheia porque isso ora os anti missionários isto é os judeus que não crêem em chuva geralmente eles contestam a morte de yeshua dizendo que o eterno não aceita e nunca exigiu um sacrifício humano mas nós estudamos que o sacrifício de chuva não foi um sacrifício humano foi um ato pelo qual e sua ele de sua livre e espontânea vontade ele entregou a sua própria vida para que o seu sangue fosse derramado para fazer a capara pelos pecados do povo de israel
e esta ideia de um justo morrer para em espiar anos era ela o povo de israel isto é um pensamento que está consolidado na doutrina judaica e nós analisamos algumas passagens das escrituras eu citei o tamudo citei vai criar a ba o midrash e se fez algumas citações rabínicas e hoje nós iremos continuar este estudo demonstrando que no peru de acordo com o pensamento semita entendia se que a morte de justus tinha o poder de espiar pecados o primeiro documento que agora eu vou analisar são dez os dois primeiros documentos são documentos referentes à comunidade
de kuran ou seja os manuscritos do mar morto e nós analisaremos os manuscritos do mar morto pois eles muito bem refletem a concepção doutrinária o pensamento no judaísmo na época do segundo templo então nós vamos analisar inicialmente documentos de kuran enche os documentos atestam que havia a percepção judaica no sentido de que o maxixe a iria sofrer e seria castigado para expiar os pecados dos fiéis então hoje vejam que os essênios em curando antes da venda de e echo a ontem ele já entendiam que o maxixe e veria e nós sabemos que é e encho
o uma cheia iria sofrer ele seria castigado e isso ler geraria a expiação dos pecados dos fiéis israelitas com toda certeza os desenhos eles receberam inspiração do eterno para escrever estes textos que são proféticos não é toa que o historiador judeu no primeiro século flávio josefo ele afirma categoricamente que os essênios eles tinham o dom de profecia e raramente flávio josefo diz que raramente os essênios erravam uma profecia então as profecias dos essênios eram contundentes e quase praticamente todas elas se cumpriam e os essênios eles profetizaram sobre a vinda do maxixe e nós sabíamos que
schumache e é em sua opinião o trecho que eu vou ler para vocês é a regra de damasco coluna 14 verso 19 e está escrito e esta é a exata interpretação da norma até que surja uma uma cheia de aaron e dizer a ela ele o maxixe a ei espiará pois por seus pecados aí o texto prossegue e diz que ele o machida será castigado por seis dias então vejam nós sabemos que chu ele morreu no mesmo dia então não existe essa questão de ser castigado por seis dias isso daí obviamente é um erro não
obstante é este texto ele afiançou que o mach ele seria castigado e que esse castigo que sofreria uma cheia seria usado para expiar os pecados do povo de israel então esse texto demonstra que isto fazia parte do pensamento já elita no primeiro século ou seja um judeu na época de chuva e esperava um maxixe a que viesse para sofrer para ser castigado e o seu sangue derramado e iria expiar os pecados do povo de israel existe um outro documento também muito interessante dos essênios rol dos manuscritos do mar morto que o documento conhecido como quatro
que 434 que 431 e vejam só vou ler para vocês abrem se às pampas isso é alguém falando percebam que alguém está dizendo de forma misteriosa e prof abrem se as portas a minha morada está no concelho santo quem quem foi desprezado como eu e quem foi rejeitado pelos homens como eu é quem se compara a mim nos sofrimentos nenhum ensino se compara ao meu ensino pois eu me assento nos céus quem é como eu dentre os anjos quem poderia abolir as minhas palavras e quem poderia medir a fluência dos meus lábios quem pode juntar
se a mim e se comparar ao meu juízo eu sou o amado do rei um companheiro dos santos e ninguém pode me acompanhar e ninguém pode se comparar a minha glória fecham-se aspas saberem percebam aqui quem está dizendo ou seja o narrador ele diz quem foi desprezado como eu é uma pergunta quem foi rejeitado pelos homens como eu uma outra pergunta ele faz uma terceira pergunta quem se compara a mim nos sofrimentos então o narrador diz que ele é o narrador ele foi desprezado e ninguém se compara a ele ao ser desprezado o narrador diz
que ele foi rejeitado pelos homens e ninguém se compara a ele e diz que ele também recebeu sofrimentos e ninguém se compara ou seja parece que um homem falando parece que é um homem e depois o narrador diz eu me assento nos céus ora aí já parece que é o eterno o só ir lá no final do texto a seguinte cláusula e ninguém pode ser comparar a minha glória então vejam só quem pode falar isto é o eterno ninguém pode falar nenhum ser humano pode dizer o seguinte ninguém se compara a minha glória ninguém pode
falar isso só o eterno então esse texto ele indica que o narrador é o eterno porque ninguém se compara a glória do eterno só que há uma aparente contradição uma aparente contradição o narrador é o eterno mas o narrador também foi rejeitado pelos homens e recebeu sofrimentos então aqui nós temos um misto de um homem que recebe sofrimentos e ao mesmo tempo este homem é o eterno porque ele diz ninguém pode se comparar a minha glória então não sei se você chegaram ao ponto que eu quero atingir que é o seguinte esse texto ele demonstra
simultaneamente um homem recebendo os sofrimentos e ao mesmo tempo esse homem ele possui uma glória que é incomparável ninguém pode se comparar a sua glória e obviamente essa pessoa somente pode só pode ser o eterno e é por isso que nós já falamos no chur aleph na primeira aula eu volto a repetir que fechou o nosso mach ele veio como homem não obstante o espírito de yeshua não era um espírito humano e sim era o espírito do próprio eterno e isto o midrash era babá confirma eu falei eu volto a repetir que não deixa de
beber chito gênesis capítulo um verso 2 a torá diz que é no que no princípio não versa um diz que no princípio e logo criou os céus ea terra eo verso 2 do capítulo debechi de gênesis fala que o espírito de login pairava sobre a face das águas o espírito de login e um hidratante pergunta que espírito de login este ea resposta do mirage é o espírito de login é o espírito do machida em tão o espírito do eterno é o espírito do maxixe a razão pela qual e chuva veio como homem mas ele não
tinha um espírito humano e sim era o próprio espírito do eterno ou seja a lua e no rio quem agia em exu a sua e é por isso que neste texto do mar morto que é anterior à eixo a sua e isso obviamente um texto profético em que nós vemos um homem sendo rejeitado recebendo os sofrimentos e este homem ele se assenta nos céus e esse e diz que ninguém pode se comparar a sua glória e obviamente isto é uma menção nítida cristalina e inconfundível do próprio eterno então aqui mais uma vez nós temos um
texto em que há o desenvolvimento da ideia medular de que um justo sofre para trazer expiação pelos pecados do povo de israel e este pensamento não está apenas nos manuscritos do mar morto nós também encontramos no midrash por exemplo drache vai karabá 20.12 o seguinte entre onde se extrai que a morte do justo gera a expiação é uma pergunta domingo a xvii e de onde se extrai que a morte do justo de saber que gera inspiração aí vem a resposta a partir do fato que está escrito que eles enterraram os ossos deixar o saul eo
erro na tam jonatas seu filho e também está escrito que depois disso e do rio se a placo a ira de o dia o rio se aplacou para com a terra e isso está em sharm el capítulo 21 pau capítulo 21 converso 14 segundo samuel 21 verso 14 horas só para vocês entenderem esse texto o texto faz uma pergunta de onde se extrai que a morte do justo gera a inspiração e depois o midrash cita segunda samuel 21/14 dizendo que houve o enterro dos ossos de shaul saú e e jonathan jônatas o seu filho e
que o enterro dos ossos de x 2 isto aplacou a ira do eterno e você fica com a dúvida o é o que isso tem a ver qual é o contexto deixe texto o contexto é o seguinte se você ler segundo samuel 21 você vai perceber que chá ônus saul ele mandou matar os big fone no f10 fazendo uma antiga aliança dos israelitas com os leoninos no sentido de que os israelitas não iriam persegui los nem matá los então havia uma antiga aliança entre os israelitas e os bonin uma aliança de paz não obstante shaul
ele descumpriu éstá aliança e ele matou ou mandou matar vários violino e por ele ter rompido é está a aliança o rei saul shahu o que aconteceu o eterno ele mandou uma fome que durou três anos então shahu descumpriu uma aliança e e o eterno mandou uma fome abater e jael durante três anos e você vai lendo vai lendo o texto você percebe que o rei da vida da ave ele entrega 7 descendentes de saúde aos vivo ning para serem mortos e aí vem um fato interessante que é narrado aqui no midrash é o seguinte
shaul saú e e jonathan jônatas eles tinham sido mortos pelos inimigos do nosso povo e eles não tinham sido enterrados eles foram mortos e seus corpos foram pendurados e eles ficaram junto com os inimigos então os inimigos mataram shahu e e jonathan são jonatas e perduraram o qual o corpo deles para servir de exemplo e ele e daí eles não tiveram um enterro digno e que o que aconteceu não é obviamente o corpo de um horto apodrece os abutres começam a comer acumular enef fica em estado de putrefação e aí já que eles não tiveram
um enterro digno o rei david davi manda que que os seus emissários peguem os ossos deles e eles são enterrados eo midrash diz que isto aplacou a ira do eterno e é interessante que o eo midras fala que isso ocorreu pela morte dos do justo ora por que porque nós sabemos que e jonathan jônatas o grande amigo do rei da vida nota zero um homem justo era um sabic e ele teve uma morte nas mãos dos inimigos que não recebeu um enterro decente ele jogou pendurado o corpo dele foi apodrecendo quando o rei da vida
vai mandar pegar os ossos dele eu em terra a ira do eterno é a placa eo e disso midrash não sou eu diz o midrash que a morte do justo que é ele e jonathan gerou a expiação então aqui nós temos um mais um documento da literatura já elita comprovando que a morte do justo gera a inspiração detectados e e isto nós fazemos uma ponte um paralelo com a morte de yeshua se a morte de roh natan jônatas que o enterro dos seus sócios aplacou a ira do eterno que dirá a morte de yeshua hamachi
a porque eixo é uma cheia então a morte de yeshua placa com muito mais razão a ira do eterno porque porque chuva tem a o sangue de chuva tem poder espiatório para expiar os pecados das gerações anteriores à aen chuá das gerações que viveram durante a época de chuva e das gerações futuras um outro texto que fala sobre o poder expiatório pela morte de um saber de um justo está no tálamo de tamudo basile em barrô 62 b e diz o texto abrem se as portas e disse o anjo que estava destruindo a muitas pessoas
isso é uma citação de segunda samuel 24 16 disse o rabino ela usará o santo bendito seja isso é o anjo leve-me a um maior homem dentre eles que é capaz de pagar os seus muitos débitos naquele momento morreu a ficht ae filho de zelo ea o único que era igual à maioria dos santos rodrigo só pra ir pra explicar o contexto eu vou explicar o contexto desta passagem e depois nós vamos ler novamente para você entender em chã ashton lgbt em segunda samuel capítulo 24 nós lemos que o rei da vida mandou fazer um
censo em israel e isto gerou a ira do eterno porque isto gerou a ira do eterno porque davi ele mandou fazer um censo confiando que com um exército com o exército numeroso ele estaria seguro ele estaria tranquilo então da vida ele quis confiar no tamanho do seu exército e isso é um erro porque nós não devemos confiar no tamanho do exército nós devemos confiar no eterno eu sempre digo nunca olhe para o tamanho dos seus problemas olhe para o tamanho do nosso eterno então a nossa força não está no homem a nossa força está em
aachen então o que aconteceu da vida ele mandou fazer o censo pois para a contabilizar um exército poderoso e aí eles se sentiria seguro ea segurança dele estava no homem e não no eterno o eterno se ir ou contra e jael o que aconteceu o eterno ele vai e diz que irá punir e jael ele por meio do profeta e lhe dar três opções ao rei davi ida é três opções e david escolhe uma que seria aquela em que o eterno e enviaria uma praga sobre a terra então o eterno envia uma praga a terra
para é por conta de sua irá a cerca do pecado da vida eterna envia essa praga eo verso 15 diz que o eterno enviou essa praga sobre israel e desde a manhã até o final do tempo especificado 70 mil pessoas do povo morreram então morreram 70 mil pessoas e aí o anjo do eterno estava lá diz o verso 16 o verso o verso 16 diz que o anjo do eterno estava para estender a sua mão contra yerushalaim contra jerusalém a fim de destruir lá então o anjo do eterno iria destruir jerusalém porém o texto fala
que o anjo não destruiu jerusalém porque o eterno voltou atrás o eterno mudou de idéia e tello se arrependeu e não deixou que o anjo destruir-se jerusalém e porque o anjo não destruiu jerusalém o anjo e destruir jerusalém falar em e otelo ele muda de idéia e não deixa por quê e aí está muda explica nesta passagem que eu li que o eterno disse ao anjo para escolher com o maior homem do povo ou seja o tente saber que um justo e que aquele justo diz o texto ele iria pagar os muitos débitos do povo
justo seria escolhido pelo anjo para pagar os débitos do povo e diz o talmude naquele momento morreu a ficht ae e quero achar que era o único igual à maioria do seu rebanho ou seja o anjo foi é e promoveu a morte de um justo de harvey shine ea morte desse justo deso tamudo foi para pagar os pecados do povo de israel então percebam que aquilo está muda admite que a vi chorar e unsa de um justo ele morre para pagar os pecados do povo de israel e para aplacar a ira do eterno e quando
a vi chai morre aí o que acontece o eterno ele dá uma ordem ao anjo para não mais destruir yerushalaim jerusalém então nós temos esta passagem do tamudo muito interessante e eu digo gol e fazendo novamente um paralelo com lixo a sua se a morte de harvey shine ela aplacou a ira do eterno com um maior razão a morte do maxixe e o sangue derramado do maxixe tem poder expiatório e nesta passagem do tamudo que eu li para vocês na na versão do tal modo ver publicada pela editora ashqar ou nesta passagem da música editora
artes crown a uma nota de rodapé de número 47 e essa nota de rodapé de número 47 diz o seguinte abrem se as portas é uma nota comentando esse texto e diz o seguinte isto é a sua morte iria espiar por muitos pecados de israel relaxe de acordo com o estatuído no tamudo muito catan 28 a a morte dos justos espia por sua geração então os próprios amigos que fizeram essa edição do catálogo da editora articulou eles atestam que a morte de um justo tem poder expiatório e este é o fundamento pelo qual nós obtemos
expiação pela morte de yeshua mashiah do estudo nós vamos citar agora o grande rabino famosíssimo todo judeu zeloso já leu a sua obra refiro-me a moça já induz a idéia acham uma obra belíssima e ea a mover uma obra ainda mais bela de luz ato é o messsi lá e acharem que pra mim é uma pérola preciosa do judaísmo é uma obra que realmente é fantástico é genial acender a chama o rabino-chefe raio zap ele afirma que o sofrimento ea dor podem ser impostos aos sabe kim ao justos como redenção de toda a sua geração
e até mesmo desde os primeiros pecadores então vejam o rabino-chefe luzzatto ele explica que a morte dos justos pode fazer a redenção a inspiração não só da sua geração mas até dos desde os primeiros pecadores da humanidade e ele leciona ainda que os sabe quem os justos eles sofrem no lugar dos outros indivíduos para que o atributo da justiça divina seja satisfeito uma vez que exige o castigo do homem por sua maldade então o machado usado ele afirma atesta que o jogo quando justo e sofrem isso satisfaz a justiça do eterno porque o eterno ele
quer castigar os homens pela maldade e já que até não quer castigar os homens pela sua própria maldade um justo morre no lugar de dodô das pessoas de sua geração para que é que há a justiça do eterno seja satisfeita pelo crédito da justiça daqueles sabe quinta daquele justus que morreram e mostrar lusa artur honrá lo ele diz que por meio do sofrimento dos justos toda a criação é lavada ele usa essa palavra toda a criação é lavada e isso possui um paralelo com a morte de chuva porque o esqueleto winits haring dizem que nós
somos lavados pelo sangue do cordeiro eo nós sabemos que o cordeiro de login que tira o pecado do mundo é e echo a china então escrito bilhetes saem dizem que nós somos lavados pelo sangue do cordeiro e de forma análoga o chefe ainda usado afirma que pela mão o sofrimento dos justos toda a criação também é lavada e agora vou citar um trecho de idéia a chama da obra fantástica de carlos ato e vou fazer e vou fazendo alguns comentários explicativos abrem se as portas como resultado desse princípio o sofrimento ea dor podem ser impostos
a um saber que há um justo como redenção pela totalidade da sua geração então esse sabe que esse justo deve aceitar esse sofrimento com amor para o bem da sua geração da mesma forma que ele aceita o sofrimento a ele imposto para o seu próprio bem ao fazer isso ele beneficia a sua geração redimindo-se por ela ou seja o justo ele sofre ele aceita o sofrimento com amor e daí ele promove a redenção de sua geração e eu vou seguir agora além do texto e o texto prossegue dizendo tudo isso envolve um saber com justo
que é atingido porque a sua geração está a ponto de ser aniquilada e seria destruída caso não houvesse esse sofrimento ao redimir-se por eles através do seu próprio sofrimento salva hoje neste mundo e os beneficia em grande escala no mundo vindouro vejam raver in neste parágrafo o cheque ainda usado ele fala que o sofrimento do justo é para salvar o mundo não só mexe mas também golã rabada o mundo vindouro ele fala expressamente em salvação e é interessante que pelo menos nesse parágrafo ele usa a palavra de sabe que nos ingo lar o sabe que
já sabia então é um sabe que eles têm o poder de salvar as pessoas para o mundo vindouro para hollande rahbar então é um sabe que é rápido sabe que é o sadiq e mais temos absoluta certeza e confiança que se sabe que somente pode ser um e echo hamachi e então aqui nós vemos que um rabino ortodoxo ele fala sobre de salvação para o mundo vindouro o que nós com isso provamos também que o conceito de um justo sofrer e morrer fazer expiação para salvar o mundo isto não é uma invenção dos cristãos isto
não é uma invenção helenista isto faz parte da própria literatura rabínica conforme nós vemos aqui um check up usado falando em salvação pelo sofrimento de um justo que se entrega por amor para sofrer e fazer a redenção e para salvar os justos vou continuar lendo abrem se as portas entre os elementos mais importantes dessa sequência está a exigência de que o homem seja castigado pela sua maldade até que o atributo de justiça seja satisfeito no entanto e login organizou as questões de modo que indivíduos aperfeiçoados possam retificar coisas no lugar de outros indivíduos como vimos
antes então eles podem não apenas retificar a sua própria geração como também corrigir tudo o dano é espiritual feito desde o começo a partir dos tempos dois primeiros espectadores então já vem aqui o rabino luzzatto ele explica aquele já está falando no plural novamente que os justos eles poderão retificar consertar a sua geração e também fazer um conserto de um dano espiritual que começa desde os primeiros pecadores do início do mundo então isso é muito importante e prosseguindo o último parágrafo que eu vou ler para vocês ele diz o sofrimento é o quilo rim criou
para limpar essa poluição em geral e em particular assim através do sofrimento desses indivíduos escolhidos a criação em geral é lavada e passo a passo o mundo vai sendo aproximado da perfeição fecham-se aspas então neste último parágrafo a parágrafo o rabino luzzatto ele gisah que esses homens especiais eles iriam sofrer para lavar a criação e levar o mundo a um aperfeiçoamento moral e vejam se homens especiais podem fazer isso podem levar o aperfeiçoamento da humanidade sofrendo são homens especiais que sofrem e por meio do sofrimento a humanidade é elevada espiritualmente se homens especiais fazem isso
que dirá uma cheia com maior razão o maxixe e é quem tem esta função precípua e é por isso que eu repito exaustivamente esse conceito de salvação de lavar de lavar os pecados que reduz a fala de aproximar as pessoas do eterno de fazer um aperfeiçoamento de salvação tudo isso nós lemos aqui raios ato então faz parte da literatura do nosso povo e nós sabemos que quem fez tudo isso foi a sua e cito ainda este rabino fantástico maravilhoso sadia da onu não significa gênio ele foi um gênio na literatura rabínica um grande intelectual do
nosso povo nós podemos rejeitado 8.6 e ele diz o seguinte abrem se às pampas ele e ele está se referindo a um mash ele uma cheia pode ser comparado com aquele que limpa com foco os membros da nação que cometeram pecados graves ou aquele que lava com lixívia aqueles integrantes que foram culpados por infrações leves como a escritura nota imediatamente a seguir à ii é uma citação de uma rede malaquias 3/12 porque ele é como o fogo do ourives e como o sabão do lavandeira ouro então aqui sadia onde ele cita marie malaquias aplicando a
um mash e dizem malaquias disse porque que ele vai lavar como o sabão do lado do lavandeira ouro então vejo o lavandeira ele pega o sabão e ele lava lavar até ficar limpinho e sadia cada um ele diz que o mach ele vai promover essa lavagem também para que para limpar os pecados daqueles que cometeram pecados graves para é limpar aqueles que cometeram pecados graves e também tirar a culpa lavando aqueles que cometeram infrações leves ou seja segundo sadi a onu o gênio rabínico é necessário que haja um ato de lavagem que todos nós venhamos
a ser lavados dos nossos pecados quer sejam pecados graves quer sejam em infrações leves nós precisamos ser lavados e quem promove essa lavagem é o maxixe então nós vemos e estudos e coaduna e se aperfeiçoe é se compatibiliza totalmente com aquilo que nós lemos mosquito winits aline acerca da obra de exu a xinga então com fulcro em todos os argumentos expendidos até agora nós podemos concluir que o conceito de um saber de um justo fazer cá pará em favor de muitas pessoas e isto faz parte do pensamento judaico nós lemos o tapa hoje o taludo
nós lemos o midrash nós lemos sadia on nós lemos manchester nos atos nós vemos os manuscritos do mar morto e no primeiro choro na primeira aula nós que estudamos outros textos também sobre isso então não há escapatória sol mashiah pode nos lavar dos nossos pecados graves ou leves sou machista pode fazer cá parar pode fazer inspiração ninguém chegar à holanda jabás em exu a hama xia se você ainda tem uma dúvida sobre isso faça como muitos não tente buscar o eterno anúncio do seu próprio intelecto pois senão você estará sendo um em dólar atrás de
si mesmo o idolatra da sua mente tal como davi o rei da vida ele fez o censo porque ele confiava no tamanho da sua força do seu exército você não deve confiar no tamanho do seu intelecto seja grande ou pequeno você deve confiar no eterno então você deve piorar eu confesso ribeirinho que eu nem sempre tive aí mona a fé em exu a rua eu não cria que em exu harrach eu realmente eu não tinha essa o na minha osama me falava sobre o maxixe mas eu não queria saber dele eu tinha curiosidade mas eu
não acreditava somente com oração somente com uma busca com todo o coração eterno tudo eu não tu não pode me deixar enganado eterno tenha misericórdia de mim e me revele quando nós colocamos o nosso coração com toda a sinceridade perante o eterno o eterno vai faz o que ele fala ele gera a revelação hoje eu creio em chuva não como meu intelecto tal como se alguém me perguntar o seguinte de salvador você crê na existência da sua esposa eu vou falar eu não creio na existência da minha esposa eu tenho certeza que a minha esposa
existe porque porque eu a vejo porque eu a toco porque eu estou com ela mutatis mutandis da mesma maneira eu não creio em exu a rua eu tenho certeza que é shu é uma cheia porque eu vejo eu toco eu ando com ele quando você tem uma experiência sobrenatural com um mash a as escamas dos seus olhos são tiradas e é por isso que existem pessoas que eu conheço que criam em israel depois de rejeitar um negaram e echo a mas são pessoas que eu vejo que até quando diziam que criam em exu a rua
nunca tiveram uma experiência sobrenatural o judaísmo antigo não se baseado no estudo e sim na experiência sobrenatural abrahan vendo o nosso pai abraão ele cresceu no eterno como por meio de estudos por meio de literatura não ele criou no eterno porque ele teve experiências sobrenaturais com o eterno e acordo já co ele também ele não sei ele não foi estudando tomar porque porá nem existia ator a escrita não tinha sido dada não foi vendo apurar não fui lendo nada ea couve ele se tornou servo do eterno porque porque ele teve uma experiência sobrenatural por isso
que você deve buscar tal experiência se você ainda não a teve se você crê em exu apenas em sua mente você pode negá lo porque porque você nunca foi transformado de uma maneira genuína repito aqueles que dizem que crêem e depois negam um nunca viram o maxixe a nunca andaram com ele são pessoas que se convenceram mas não se converteram a uma diferença entre você se convencer e vocês e converter o eterno o convencido é aquele que busca uma explicação racional em sua mente o convertido não ele teve a mente regenerada mas ele nasceu de
novo pois agora ele anda com o eterno com o maxixe a então que rever in se você não teve essa experiência sobrenatural sobrenatural busch e se você é meu irmão se você é judeu e não crê em exu a sua eu tenho toda a certeza se você orar se você jejuar se você se rasgar em prantos se você rasgar a sua alma ao seu coração se você chorar aos pés do eterno com uma sinceridade encanta e senti flamejante eu creio que o eterno vai te mostrar todos os rabinos ortodoxos que passaram a ser yehôshua eu
gosto de ler o testemunho deles não têm vários testemunhos todos eles receberam mach por meio de coisas sobrenaturais que você busque isso muitas vezes as pessoas me perguntar ao treinador eu creio em chuva mas eu estou em dúvida eu falo porque você está em dúvida ae estou em dúvida porque houve um vídeo de um anti missionário e ele lançou o argumento x e y e eu foi dúvida sabe por que você está em dúvida você está em dúvida por que você não se converteu se você fosse convertido ao eterno a verdade seria revelado dá para
você de uma forma tão profunda que a dúvida não existiria então muitas pessoas que me mandam emails a 1 o time cenário fala isso fala que eu estou indo vidas vejam todos os argumentos dos anjos missionários eu rebato todos eles alunos do talude do midrash de obras rabínicas que o que eu vou fazer nessa série de estudos nesta série intitulada estudos sobre o mach eu vou citar vastamente a literatura rabínica e todos os argumentos dos anti missionários eles irão ruir como castelos de areia que se desfazem com as ondas do mar mão então eles podem
jogar todos os argumentos que eu tenho todas as respostas não pela minha inteligência reverem não é mais pela misericórdia do eterno o eterno ele vai nos entregando e nos mostrando a verdade por isso digo se você está em dúvida você precisa orar jejuar muita gente chega pra mim eu estou fraco e eu eu digo pra você o que eu digo para mim quando eu oro pouco pouco é óbvio que eu vou ficar fraco também todas as na vida em que eu fiquei fraquinho era porque eu estava orando pouco um homem que se entrega o intensidade
de oração e um sinceridade não uma oração hipócrita uma oração enganosa pervertida uma oração sem cavanna uma oração sem cavar nada não é nada mas se você olhar com toda cavanna aí sim você realmente terá encontros profundos com o eterno então você está fraquinho ou sophia o eterno diz pra você hoje hori com intensidade core três vezes ao dia o anão tenho tempore de madrugada hora nos finais de semana eu digo por experiência própria quanto as vezes em que eu fiquei fraco era por falta de oração a oração é essencial tal como você precisa comer
comida e beber água senão o seu corpo ficará fraco sem água e sem comida até filar a oração é o alimento do espírito o teu espírito somente pode ser alimentado então você deve buscar orar mais buscar mais aproximação com o eterno e um creio que o dia em que você tiver uma cheia se manifestando em toda sua plenitude em sua vida você nunca mais terá dúvidas quando alguém vier com uma dúvida pra você ainda que você não saiba às vezes as pessoas me perguntam coisas que eu não sei mas daí eu ou o eterno e
eterno me mostra não só sobrenaturalmente mas ele me mostra até onde eu devo estudar essas coisas que eu estou citando de tal modo midrash eu vou citar deus teremos vários júri não teremos mais muito mais de dez estudos sobre esse tema são coisas que o eterno ele vai nos mostrando e aí nós trazemos a vocês então se o eterno chapéu 18 guarde que você fique firme que você olhe e que uma cheia se manifeste em sua vida chame churra machida em nome de yeshua mashiah amém
