Antioquia e São João Crisóstomo: A Tradição Patrística Revelada

então ao começar esse estudo sobre a tradição antioquena os padres antioqueno e em particular São João Crisóstomo gostaria também de colocar uma premissa no início desta aula aqui nessa imagem anterior vocês têm assim chamada Gruta de São Pedro em Antioquia é uma antiga Gruta que segundo a tradição também Pedro pois esteve ali né existe também em Antioquia a igreja famosíssima antiga Igreja de São Pedro em Antioquia né ali é um lugar também importante pra nossa pra nossa tradição Cristã Antioquia e vocês vão se lembrar que nos Atos dos Apóstolos Antioquia na Síria é uma uma

espécie de de base do apostolado de Pedro e Barnabé e depois outros Apóstolos o próprio Silas né outros eh colegas de São Paulo tinham a sua residência aqui em Antioquia por exemplo aqui temos o mapa da segunda viagem eh de Paulo né eles sempre tem esses dois polos Antioquia onde os cristãos foram chamados por primeira vez de cristãos depois também outro Polo importante eh Jerusalém sendo que Jerusalém aquela tradição e judaico-cristã enquanto que Antioquia vai ter aquela tradição mais helênico Cristã no começo nos primórdios do cristianismo e é interessante né que ele sai de Antioquia

em muitas das suas viagens vai pela Ásia menor por exemplo a segunda viagem chegando até a Grécia depois empreende o caminho de volta sempre passando por Jerusalém para conversar ali com os apóstolos falar do resultado das suas missões e depois ele volta outra vez a Antioquia como a residência a casa dos Apóstolos Antioquia por isso aí vai se constituir um patriarcado muito importante na antiguidade eu diria até os nossos dias né o o patriarcado antioqueno bom Antioquia os atos nos falam da importância dessa cidade para a primeira comunidade cristã judeo helenística onde era a base

das Missões de Paulo e Barnabé aí residiu Pedro também antes de sua partida para Roma nós vemos naquele Episódio eh onde o Centurião Cornélio que residia em Jope ele manda chamar Pedro que estava em Antioquia né então mesmo Paulo na carta aos Gálatas fala daquele incidente com Pedro em Antioquia né que Pedro ali em Antioquia vivendo com os cristãos convertidos do paganismo né vivia como como um Pagão por assim dizer né como um eh como os pagãos mas quando Chegaram alguns da comunidade de Jerusalém né uns discípulos ali da comunidade de Tiago menor eh Pedro

então meio que eh Faz aquela simulação de São Paulo né tenta outra vez como que dizendo ali pros cristãos olha vamos lá observem um pouquinho a lei de Moisés né para não escandalizar os irmãos que chegam de Jerusalém etc né Então faz aquela espécie ali de simulação tenta jogar um pouco pra torcida né Eh São Pedro naquele momento e São Paulo ali em Antioquia fica Bravíssimo repreende eh Pedro em público né tem aquele Episódio em Antioquia né então vocês vão lembrar Antioquia como um lugar de residência da dos dos Apóstolos e essa comunidade de Antioquia

e tem uma característica que começa já a ser introduzidos os cristãos já de origem helenística né muitos deles também eram alguns deles eram até mesmo judeus mas começa já vir um grupo também provenientes do paganismo né do helenismo em Antioquia os discípulos foram chamados de cristãos por primeira vez Então recebeu o nome de cristãos os discípulos de Jesus o primeiro Bispo de Antioquia depois de Pedro foi evódio seguido de Inácio de Antioquia em segundo lugar no Século IV havia uma importante escola de retórica cujo mestre era O Pagão Libânio então Antioquia eh vai ser um

também um centro ali essa escola de retórica vai influenciar inclusive nos cristãos residentes ali né segundo Sócrates na história eclesiástica Teodoro de mopsuestia e o próprio São João Crisóstomo estudaram na escola de Libânio Sócrates conta aquele relato de de que Libânio se queixa quando Crisóstomo né quando João abandona a escola de retórica e ele diz a Que pena perdemos um grande orador para os cristãos né então tem esse relato pelo menos ali mencionado em Sócrates e João Crisóstomo vai ser um grande orador né O Grande Mestre da palavra Sem dúvida nenhuma talvez dos maiores de

todos os tempos Grande e Mestre realmente da palavra interessante que as obras e São João Crisóstomo são obras mais de de corte espiritual Pastoral São homilias são catequeses e não vamos encontrar entre as obras do Crisóstomo tratados digamos assim dogmáticos teorético eh a maioria das obras do Crisóstomo é sempre de tipo Pastoral pregação eh catequeses onde ele está ali fomentando alimentando a vida espiritual dos fiéis né então é é interessante ele faz portanto para isso o uso da palavra São João Crisóstomo ele é muito exortativo ele exorta ele tenta convencer ele vai eh até mesmo

romper as objeções do ouvinte né os preconceitos que tem para para convencer para levar a palavra chegar ao convencimento né através da palavra depois nós veremos um pouquinho as características da pregação do Crisóstomo em um tempo se falou de uma escola de Antioquia mas aqui Sem dúvida nenhuma não não se trata de uma escola mas de uma tradição é um grupo por assim dizer de pessoas que se formam com essa tradição uma tradição teológica e eu diria uma tradição exegética em primeiro lugar antioquena então não se desculpe não se tratava de uma esola propriamente mas

sobretudo de uma tradição teológico exegética com características diferentes da tradição Alexandrina considera-se Luciano de Antioquia ou melhor dito são Luciano de Antioquia foi mártir na perseguição de diocleciano a igreja o venera como santo santo mártir são Luciano de Antioquia que foi o mestre de ário ário o grande herge ário né de Luciano nós temos pouquíssimas notícias né Luciano de Antioquia não temos assim dados suficientes para eh para exemplificar qual tenha sido o ensinamento de Luciano sabemos que ele era o mestre era um digamos assim um dessa tradição mas como nós não temos nenhum dado de

de Luciano é difícil aferir eh alguma afirmação de tudo isso né o próprio ário ele mesmo se diz discípulo de Luciano ário tem uma das cartas que chegou até nós di ário ao seu amigo o Bispo Eusébio de nicomédia nessa carta ele mesmo relembra a Eusébio das aulas de Luciano ele menciona né que tanto ele ário Como o próprio Eusébio foram discípulos de Luciano de Antioquia né Eh nessa cartáo ele usa esse termo né col Lucian os dois discípulos de Luciano de Antioquia agora nós temos notícias dessa tradição somente a partir de Diodoro de Tarso

que ele floresceu ali por volta dos anos 370 Deodoro de Tarso Ele viveu uma vida monástica uma vida cética ali no deserto da Síria com né dando aulas por assim dizer estudando as sagradas escrituras guiando um grupo de acetas dentre os quais estiveram Teodoro de mopsuestia né Teodoro Bispo de mopsuestia e o próprio São João Crisóstomo n então ele é conhecido como iniciador dessa tradição exegética e teológica agora as características principais desta escola ou melhor dito desta tradição né me corrijo são as seguintes eles vão prezar muito pela exegese literal da escritura vão criticar e

se opor ao método alegórico Alexandrino vão enfatizar muito o sentido literal da escritura Ok é uma característica do método antioqueno interpretar a Bíblia no sentido literal para isso usa sobretudo dos argumentos da linguagem as figuras de linguagem usa-se da retórica usa-se também das ciências para tentar entender o sentido literal da da escritura né e exemplo disso podemos ver o próprio São João Crisóstomo não encontraremos propriamente alegorias no texto do Crisóstomo encontraremos aquilo que os antioqueno chamam de teoria teoria são antecipações eh prefigurações cristológicas né tipológicas então isso a gente encontra por exemplo eh Adão uma

espécie de eh de prefiguração de Cristo Cristo é o segundo Adão o novo Adão O primeiro é uma figura imperfeita por assim dizer uma antecipação do do próximo do verdadeiro Adão né is os antioqueno também aceitam no geral Mas eles evitam construir um sentido Místico da da escritura né Nós por exemplo na na aula passada mencionámos dos Cânticos quando ele eh explica aquele trecho né do do cântico que diz a esposa diz eu sou negra mas sou Formosa filhas de Jerusalém né ele vocês vão se lembrar aquela explicação que ele faz ou seja a Negritude

da esposa significa a igreja proveniente do paganismo enquanto que as filhas de Jerusalém elas vão simbolizar o o povo de Israel que tinha sido iluminado pela pela lei de Moisés os pagãos visto que não tiveram a luz da de Moisés portanto ficaram na escuridão é um povo que estava nas trevas e na sombra da morte até que Cristo brilhou para eles né então orígenes por exemplo faz todo um um sentido alegórico trevas escuridão luz igreja eh né a esposa que é escura é símbolo da igreja o povo de Israel critica etc fez fez toda uma

construção Espiritual do sentido Místico daquele texto né os antioqueno vão preferir fazer uma uma interpretação mais direta né ou seja evitando Por exemplo essa construção trevas luz os simbolismos exagerar nos simbolismos o próprio São João Crisóstomo ele prefere em vez de alegorias ele vai preferir o uso de imagens né imagens que impactam a sensibilidade a mente dos ouvintes e faz com que aquela mensagem chegue com mais força né Por exemplo quando ele naquele livro né que na verdade é um um livro homilia um discurso sobre a educação dos filhos eh sobre a vaidade e a

educação dos filhos São João Crisóstomo por exemplo ele fala que a alma da criança é como uma cidade amuralhada que tem cinco portas que são os cinco sentidos visão audição né Eh fala né o tato o fato e que os pais devem cuidar né e devem vigiar o que entra e o que sai dessas portas né Para que por exemplo a porta da visão não entre indevida até a alma da criança né e São João Crisóstomo vai falar que essa essa cidade tem duas casas principais né que é a inteligência e a vontade Então veja

é uma imagem ele usa uma imagem de uma cidade com cinco portas Então os pais na educação dos filhos devem cuidar que que está entrando nos olhos nos ouvidos da crian que palavras Eles escutam né E ao mesmo tempo o que sai pela boca da criança o que que ela pronuncia né então vai falando da educação dos cinco sentidos e depois também a educação a formação interior da Inteligência da vontade da criança né então é é uma imagem que fica claro pros pais ah ok né eu devo cuidar do meu filho da minha filha como

um os cidadãos na antiguidade cuidavam da cidade uma cidade amuralhada que era a sua proteção a sua tutela e dentro tinha essas casas importantes a inteligência e a vontade né Que deve ser uma casa que deve também estar protegida edificada etc né ou por exemplo eh São João Crisóstomo quando fala da vaidade nesse mesmo livro ele cita o exemplo da de uma fera no anfiteatro né que agarra sua presa e a sacode e a lança por todos os lados né a pessoa que está infectada pela vaidade é como que está abocanhada por esse tipo de

Fera a vaidade como uma fera né e selvagem que estraçalha que arremessa a vítima por todas partes né então ou seja uma imagem impactante a pessoa que escuta aquilo entende muito bem o que ele quer dizer né Isso são digamos assim eh aspectos da oratória da retórica eh que ajudam na eficácia no convencimento né em transmitir a doutrina algum conteúdo para os ouvintes então primeira característica da tradição antioquena é justamente essa eles prezam muito por uma exegese literal da escritura então por exemplo Teodoro de mopsuestia ele vai dizer que os salmos tem em primeiro lugar

um sentido né o sentido dos Salmos não é cristológico nem eclesiológico né Para nós até Podemos até achar um pouco estranho como assim né a gente tá acostumado Liturgia das Horas então rezando a liturgia das horas a gente sempre é associa a Cristo rezando e a igreja em oração né Teodoro de mopsuestia vai dizer não o sentido dos Salmos em primeiro lugar é moral né Ou seja é o salmista que está clamando por ajuda que está com dor com sofrimento perseguição ou está alegre está louvando a Deus pelos benefícios recebidos né vejam sentido moral ou

seja o texto fala disso alguém que está ou triste aflito ou está exultante louvando a Deus né não tem sentido eh assim diretamente um sentido cristológico um sentido eclesiológico né Eh Teodoro de mopsuestia somente aceita os salmos e digamos alguns Salmos TM sentido cristológico que são aqueles que mencionam o Cristo diretamente tem alguns Salmos que são Salmos messiânicos que falam do Messias por exemplo eh Salmo 45 Salmo 2 né que fala que as nações se revoltam e os povos meditam um fracasso contra o senhor e contra o seu Cristo Ah então esse esse Salmo é

cristológico porque menciona na letra O Messias né então tem sentido cristológico porque está na letra do Salmo né interessante a aproximação uma aproximação mais literal o que o Salmo está dizendo de Fato né do ponto de vista da cristologia antioquena ela se distingue da cristologia Alexandrina pelo fato de ser assim chamada a cristologia do logos antropos antropos no grego significa homem enquanto que a cristologia Alexandrina É mais do logos sarx ou seja do logos que se faz carne então os antio vão dizer o Logos o verbo se fez homem enquanto que os alexandrinos vão dizer

vai ser a cristologia do verbo que se fez carne portanto a cristologia Alexandrina ela é mais unitiva né a palavra carne ou seja o Logos se encarnou se fez carne então tem aí uma unidade de fato o Dogma da união hipostática vai ser de origem Alexandrina São Cirilo de Alexandria vai ser um grande defensor da União hipostática ou seja a natureza divina e a natureza humana de Cristo estão Unidos na única hipóstase na única pessoa do verbo a que é a a segunda pessoa da Trindade então a segunda pessoa da Trindade dá uma união não

é uma união acidental Como dizia nestório ou uma uma união de Beneplácito né que ele dizia de eudoxia né de de benevolência Mas é uma união na hipóstase hipostática Ou seja é uma união forte PR nestório era uma união das duas naturezas fraca né era uma união eh só por Beneplácito por benevolência de Deus então Deus e o homem estão Unidos porque Deus é bom Deus quis assim né mas não tem algo ali vamos dizer assim substancial né metafísico ontológico que une as duas naturezas Então esse foi o problema de nestório a heresia de nestório

né então a união de Deus e homem e Cristo está na única pessoa do verbo porque o verbo se fez carne então uma cristologia mais unitiva depois essa cristologia unitiva dos alexandrinos também vão derivar depois no monofisismo ou no mfis ou seja uma só natureza né enquanto que os antioqueno aqui eles têm uma cristologia mais divisiva ou seja o verbo se fez homem ou seja Deus e homem Cristo tem duas naturezas não não se confundem não se misturam as duas naturezas as duas naturezas permanecem intactas embora Unidas sem separação sem contradição Mas elas permanecem intactas

né Isso vai ser depois o Concílio de calcedônia Papa Leão Magno vai através da carta ao arca de Constantinopla Flaviano ele vai ensinar esses dois aspectos que é muito característico da tradição antioquena né e em geral em geral os padres latinos seguem muito a tradição antioquena mais inclusive do que a tradição Alexandrina houve ali um período de entusiasmo pela tradição Alexandrina mas depois os latinos foram abandonando né Por exemplo são eh São Jerônimo quando jovem ele era muito entusiasta da tradição e do método exegético Alexandrino os comentários de Jerônimo as escrituras no período da sua

Juventude é de corte muito Alexandrino muito alegórico né a partir do ano 392 que se começa uma perseguição aos discípulos de de orígenes e também ao algorismo desses discípulos de de orígenes os padres latinos vão se afastando cada vez mais do método Alexandrino e vão se aproximando cada vez mais do método antioqueno próprio Jerônimo abandona de vez o método Alexandrino e eh insiste mais no método eh antioqueno literal das escrituras ele tem um comentário literal a Mateus por exemplo né chegou até nós de São Jerônimo o próprio Santo Agostinho no começo da sua conversão os

primeiros escritos é de pelo menos de simpatia para com os alexandrinos né a gente lê o comentário ao Gênesis contra os maniqueus é um método muito alegórico muito né Depois com o período de maturidade de Santo Agostinho ele vai buscar um comentário mais literal ao livro do Gênesis por exemplo né ele vai cada vez mais se aproximando também com a sua peculiaridade típica né da genialidade de Agostinho mas ele vai se aproximando um pouco mais do método antioqueno Ok então a cristologia antioquena ela é de caráter mais divisiva Cristo é verdadeiro Deus e é verdadeiro

homem Deus e homem em Cristo não são duas coisas Opostas nem se anulam nem eh digamos eh uma Altera a outra uma natureza Altera a outra mas estão em União né mas digamos o assento aqui é na dualidade em Cristo Ele é Deus e ele é homem os alexandrinos vão enfatizar em Cristo A unidade é uma só pessoa né Nós dizemos com o Concílio de calcedo em Cristo existe uma só pessoa uma só hipóstases e duas naturezas Deus e homem então é uma só pessoa ou seja um só filho um só senhor não são dois

filhos não são dois senhores mas em duas naturezas Deus e homem Jesus é verdadeiro Deus verdadeiro homem né então por isso nós podemos dizer que as duas tradições elas se necessitam e se completam mutuamente do ponto de vista do pensamento a tradição antioquena Tem uma forte influência da lógica aristotélica os antioqueno eles são grandes oradores também grandes gramáticos n eles eh conhecem muito fazem muito estudos da etimologia dos textos eles Antioquia estando relativamente perto de Jerusalém né da pelo menos ali eh já muito perto da Palestina pois eles vão buscar mais o contato com a

palavra literal com a etimologia o significado dos nomes dos lugares bíblicos por exemplo ou eh a A análise de cada palavra do texto até análise filológica então eles vão usar muito da da lógica aristotélica né Aristóteles nos seus tratados de lógica ele procura né estudar a interpretação das palavras o perih hermeneias de aristotle fala sobre a interpretação mas eh não só interpretação das palavras dos dos textos mas ele tenta classificar as palavras nós temos o livro das categorias de Aristóteles onde ele faz uma classificação do tipo das palavras né então digamos é o estudo da

lógica como um todo e portanto também importância da gramática da capacidade expressiva etc né e do ponto de vista da antropologia o homem para os antioqueno é sobretudo a carne a parte corpórea os alexandrinos eles vão enfatizar o espírito a parte intelectiva do ser humano não é que os antioqueno neguem que exista a parte racional a parte intelectiva mas os antioqueno vão enfatizar que o ser humano ele é sobretudo uma parte sensitiva né e de fato é assim né o próprio Santo Tomás de Aquino diz que a inteligência humana é a menor das inteligências né

de todos os seres inteligentes a inteligência do ser humano é a menor a mais diminuta o que predomina em Nós seres humanos é a nossa parte animal que nós temos em comum com os outros animais os sentimentos as paixões né então por exemplo quando uma pessoa tá triste ou tá doente ou tá cansada não consegue pensar direito não consegue estudar não consegue rezar ou seja tem dificuldade para exercer atividades intelectivas atividades espirituais por o nosso corpo é muito presente a nós Sem dúvida nenhuma até mais presente do que a nossa alma né Tem pessoas que

nasceram morreram e nunca cultivaram o espírito né num digamos assim nunca exercitaram eh digamos no sentido técnico da palavra as suas faculdades intelectivas né viveram trabalharam tiveram uma vida até mesmo boa vamos dizer assim mas não viveram para o para o espírito para Digamos um desenvolvimento intelectivo espiritual né Então veja Às vezes a pessoa nasce e morre e nem se dá conta que tem uma alma né mas nós não conseguimos eh passar de modo despercebido o nosso corpo né o nosso corpo nos é presente sempre então basta um um pequeno machucado uma pequena dor de

cabeça a gente nota e não não conseguimos nos esquivar do nosso próprio corpo então a carne é muito presente né então uma antropologia mais vamos dizer assim pés no chão ser humano pois ele é sobretudo carne os alexandrinos vão enfatizar o ser humano como a parte mais eh espiritual mais intelectual né aqui a gente vê também a influência nos alexandrinos mais da da filosofia platônica né para Platão o ser humano é sobretudo alma é o espírito e aqui os antioqueno menos aí na parte aristotélica da lógica depois também tem influência do estoicismo os estóicos usam

muito da lógica aristotélica né portanto vão enfatizar mais a doutrina das paixões né das virtudes humanas etc então como eu digo são características gerais dessa tradi antioquena que influenciou e pelo menos né todo o período patrístico em conjunto com a tradição também Alexandrina desses representantes dessa escola podemos mencionar os principais acáo de cesareia que foi cessor de Eusébio de cesareia Eusébio foi aquele que herdou a biblioteca de orígenes então portanto Eusébio ele é mais de embora ele seja de cesareia ele é mais de tradição Alexandrina já o seu sucessor é mais de pensamento antioqueno Eusébio

de emessa o próprio Diodoro de Tarso que é conhecido como iniciador dessa tradição ou se vocês quiserem o iniciador da Cola propriamente ou do grupo de acetas né Depois Teodoro de mopsuestia Apolinário de Laudiceia o próprio Santo Epifânio de salamina João Crisóstomo e Teodoreto de Ciro Se quiserem também o próprio nestório né o herge nestório tem muita influência também desse pensamento antioqueno sobretudo da sua cristologia divisiva só que Ness ório vai enfatizar a divisão colocando inclusive dois filhos em Cristo Né o filho e que nasceu de Deus nasceu foi gerado no seio do pai e

o filho gerado no seio da virgem Ok então isso daqui é um pouquinho dessa escola a escola antioquena