109 - HIIN (1.4)

[Música] muito bem pessoal estamos aí então na nossa quarta parte da nossa primeira aula né eu quero falar um pouco agora com vocês a respeito da nossa herança holiness n Nossa herança do movimento de santidade né holiness é uma palavra inglesa né que significa Santidade e nós estamos aqui na verdade agora chegando numa fase né de um de um novo tempo que as igrejas Americanas acabam ah experimentando né No decorrer aí da transição do século XVI para o século XIX e justamente nessa fase em que os Estados Unidos ganham aí a sua independência da Inglaterra

a gente tem uma grande variedade né de eh europeus que chegam ali para as colônias inglesas né em busca do do sonho americano né o que que era o sonho americano era Justamente a perspectiva de chegar naquele lugar encontrar ouro encontrar riqueza mudar de vida né então Muita gente migrou da Europa pra América do Norte com com esse sonho com esse desejo né e eu sempre costumo dizer aqui que uma forma da gente entender bem esse cenário entender bem esse esse momento da história né Eh basicamente a gente lembrar daqueles filmes de Far Oeste né

aliás far oeste é uma palavra aportuguesada né que vem do inglês far West né seria o Oeste distante né o o o ocidente distante tá bom ou seja né muita gente indo pro extremo ocidente em busca dessa possibilidade de riqueza né e é bem Aquele cenário um cenário muito e de Campos um cenário ainda de de de de de vilas né de cidades começando a a se estruturar né tinha ali aqueles salun né os os bares eh ambientes ali em que as pessoas estão construindo suas primeiras casas mais de madeira né de maneira mais mais

rústica eh e onde vão se instalando né os primeiros bancos pessoal guardando suas pepitas de ouro né suas riquezas aí que eles vão construindo né e as cidades vão sendo também construídas ao redor justamente disso então basicamente o cenário né Inicial e original al do movimento de santidade nasce desse ambiente né E ao mesmo tempo de um ambiente diversificado da religião porque muita gente que veio da Europa pros Estados Unidos eh era oriundo né inclusive de de denominações variadas a gente vai encontrar ali congregacionais presbiterianos Batistas né e muita gente da igreja da Inglaterra principalmente

né já que eh a Inglaterra era a a a nação né que colonizou ali a a América do Norte né as províncias que deram origem doos Estados Unidos tá então havia muita gente que veio da da igreja da da Inglaterra né que eram eh anglicanos e consequentemente né o movimento Metodista também eh antes da fundação da Igreja Metodista que foi fundada em 1784 como eu já Adiantei para vocês numa outra parte dessa nossa primeira aula né Eh muita gente que veio desse movimento Metodista colaborou né para eh eh pra instituição digamos assim dessa mensagem de

santidade na América do Norte então a mensagem de santidade que a gente encontra no movimento Metodista trouxe ali algum Impacto também nessas províncias inglesas né e quando aconteceu né de fato aí essa Independência né que teve ali a guerra revolucionária americana que aconteceu entre aconteceu entre 1775 1783 eh houve aí esse impedimento digamos assim da Inglaterra a mandar clérigos lá paraa América do Norte né para ajudar a cuidar dessas pessoas que vinham eh se convertendo ao cristianismo que queriam seguir uma vida cristã como só como havia muitos leigos né Eh eh pregando e ajudando né

na na naquele trabalho que vinha se expandindo aquele trabalho religioso que vinha se expandindo na América do Norte então foi nesse contexto de pedido de ajuda dentro de um bloqueio né Eh desse desse relacionamento político aí e até religioso que John Wesley aprovou né digamos assim daqueles irmãos fundarem uma nova igreja né e eles fundaram então em 1784 na conferência de Natal né foi bem no dia de Natal 25 de dezembro de 1784 que foi fundada a Igreja Metodista Episcopal né Episcopal justamente porque eles trazem consigo ainda né toda a estrutura né da da da

igreja da Inglaterra né então é é uma espécie de Igreja anglicana Metodista né ou seja eles só trazem os ideais Metodista uma ênfase Metodista maior né para aquele anglicanismo norte--americano que vem sendo desenvolvido até então né Eh de certa maneira essa variedade de grupos então né que que está convivendo ali eh é marcado muit das vezes por reuniões que a gente chama de campestres reuniões mais rústicas né como eles estão muito lá no meio do mato e ainda não não não não estão né construídos grandes templos né de alvenaria ou eh eh como como era

comum a gente encontrar eh pela Europa então muita das vezes eles iam construindo ali alguns lugares para se reunir eh de banco de madeira cortava lá um tronco de árvore colocava como como banco né pro pessoal sentar às vezes cortava eh eh vigas de madeira né para montar uma estrutura montar uma espécie de palanque cobria com Galhos de árvores né para para montar uma espécie de Altar né e eram assim era assim que eles iam se reunindo ali eh inicialmente né então na medida que os povoados iam sendo estabelecidos né ou seja o povo ia

descobrindo algum lugar eles poderiam de repente explorar né para encontrar algum metal precioso alguma pedra preciosa né e buscar essa eh esse enriquecimento Ah eles iam também estabelecendo os povoados tá então iam conu suas casas as casas também muito eh nesse mesmo padrão né um padrão mais mais rústico de madeira etc e tal Ahã e na medida que os povoados se estabeleciam eles iam também ao mesmo tempo né montando aí essas esses espaços né de reuniões eh eh litúrgicas essas essas reuniões cultic né Nesse estilo mais Campestre né como eu comentei com vocês né E

outra coisa também que começou a acontecer muito nessa época né como havia vários povoados se estabelecendo eh às vezes em regiões não tão próximas né hoje talvez seria mais próximo pra gente pensando em carro né mas naquela época não tinha então eles viajavam de cavalo ou com outros animais de carga né E às vezes uma um povoado se distanciava do outro em 10 km 15 km 30 km então eles iam fazendo o que eram chamado eh O que era chamado ali naquele naquele momento de circuitos tá E os pastores responsáveis por esses circuitos né eram

os circuit Riders né eram as pessoas que saiam montados aí a cavalos né fazendo um circuito como que isso funcionava né às vezes eles ficavam 15 dias né seguindo um circuito então parava numa cidade pregava ali para aquele para aquele povo e servia a ceia cuidava do dos sacramentos né batizava pessoas quando era necessário pregava visitava orava pelos enfermos etc fazia todo o trabalho religioso né Eh ficava ali um dois dias e depois seguia para para o próximo povoado fazia os mesmos trabalhos por lá ficava lá mais dois três dias viajava para outro povoado até

terminar o circuito n eles iam rodando ali aquelas aqueles povoados mais próximos finalizava o circuito ali tirava ali o seu tempo então de descanso paralisava né tirava ali alguns dias para ficar descansando com a família depois retomava o circuito então isso foi muito comum eh n nessa época tá eles viajavam por por esses povoados às vezes visitavam inclusive fazendas também às vezes nem sempre era um povoado né mas eh às vezes um um grupo menor né estabelecido mas que tinha ali uma família que às vezes dentro daquela família também tinha né escravos aquela naquela época

a escravidão ainda era liberada né então era era um trabalho que ele acabava acompanhando né que aquele pastor do circuito acabava acompanhando toda aquela família outra coisa que nessa época também foi desenvolvida é o que a gente chama de camp meetings né que a gente poderia traduzir aí ao pé da letra numa tradução bem livre né porque não existe um um correlato exato pra gente em português já que is foi uma coisa muito específica lá né da América do Norte é que seriam aí encontros rurais encontos campestres por exemplo né Que nada mais era do

que um um um culto ao ar livre que era realizado eh durante vários dias geralmente eles ficavam S dias às vezes até um pouco mais eh e concentrados ali né Pregando a a uma mensagem muito centrada na na Santificação na ideia de santidade uma mensagem muito moral né Muito focada no aspecto moral da santidade eh e nesse sentido eh eles pregavam às vezes de manhã de tarde de noite durante aqueles vários dias né e muitas pessoas iam acompanhar né a gente tem registro assim de centenas de pessoas que às vezes saíam de outros povoados para

ir participar desses Camp meetings né e é mais ou menos o que a gente vai tendo ali do desenvolvimento né numa numa numa fase que a gente pode chamar de segundo grande despertamento quando a gente tem aí os alguns pregadores avivalistas né que que vão rodando também né agora num outro formato de circuito né esses não são pastores eles são mais Evangelistas né são aqueles pregadores né que T essa habilidade né para para pregar essa mensagem chamar as pessoas ao arrependimento a mudança de vida e assim por diante né Eh eu mostro para vocês uma

uma foto eh que ilustra muito bem esses encontros Camp estres né você observar aí essa foto que aparece aí para vocês ela ela mostra aí os bancos né de tronco de árvore o pessoal sentado né inclusive uma uma multidão né dá para dizer que são muitas pessoas ali sentadas né Eh o local do altar a gente consegue perceber também nesse modelo rústico né ou seja eh pedaço ali de madeira né o telhado também coberto de madeira eh e a multidão ali sentada dá para perceber também uma variedade de classes sociais né a gente tem pessoas

aí esse pessoal com o chapeuzinho mais compridinho né geralmente tinha ali uma uma condição de vida um pouquinho melhor né então eram pessoas um pouco mais abastadas mais ricas né Esse pessoal com Chapeuzinho mais achatadinho geralmente eram pessoas mais mais simples mais Humildes mais pobres tá uma variedade de pessoas aí misturadas né um monte de gente sentadinho eh prestando atenção aí naquilo que o pregador vem trazendo né né essa outra eh figura ela também é muito interessante porque ela mostra um pouco desse ambiente rural agora talvez mais eh eh limitado né um grupo um pouquinho

menor mas que também traz pra gente um outro elemento curioso que é o fato de uma liturgia mais avivada né algo que também tá em transição né algo que tá em transição por exemplo eh na época Ainda de John Wesley né Os cultos a warl eles eram proibidos tá Wesley e e o seu amigo George whitfield né iam para as ruas inclusive o whitfield foi o O Pioneiro disso lá na época ele que trouxe o wesle ele que convidou o wesle para fazer o trabalho ao ar livre né Eh mas era proibido era muito comum

as pessoas pregarem no no nas paróquias nos templos né com o sermão escrito e aqui a gente tá começando a ter um um um um um leve desenvolvimento né com relação a isso para um culto um pouco mais espontâneo aquela coisa do sermão escrito vai diminuindo com o tempo né tanto que o Wesley mesmo pregava ao ar Liv mas usava o o sermonário né os textos escritos ali com os seus sermões eh só que isso vai diminuindo né se você pega hoje por exemplo um um sermão de Wesley naquele tempo eh tinha ali em torno

de 12 15 páginas né um sermão aí eh completo dentro de uma de uma estrutura aí do do Word né como a gente usa hoje e posteriormente você pega já Os Sermões do finz brzi né um dos precursores da da da Igreja do Nazareno é que a gente tem já muitos sermões dele traduzidos pro português né são quase 90 sermões traduzidos pro português do Fines brzi você já vai encontrar ali sermões mais curtos que estão aí no no no num página quatro né de de Word em torno de cinco seis páginas olha como é que

a média vai diminuindo isso por quê Porque vai entrando Esse aspecto mais da espontaneidade né da da da pregação e da Liberdade digamos assim né para o o Espírito Santo para as manifestações espirituais nessas liturgias Então essa figura elá ilustra muito bem essa transição que tá acontecendo né a gente tem ali novamente nesse altar né parece um palanque né Um Altar ali feito de madeira eh telhado com aberto de madeira o povo ali né bem ao redor o artista que fez aqui essa essa imagem né ele quis mostrar bem essa coisa eh da da presença

do Povo né animais ali misturados né lá no fundo você encontra uma série de de barraquinhas Armadas né ou seja o pessoal morando por ali né montando as suas barracas na medida que o povo AD vai crescendo como eu falei para vocês eles vão construindo também as suas casas de madeira mas muitas vezes eles conviveram dessa maneira aí como a gente tá percebendo né Eh também aqui uma classe social várias classes sociais né na verdade aqui mescladas né misturadas e e e uma certa Liberdade como a gente percebe para outras manifestações espirituais que não eram

tão comun de serem encontradas antigamente né anos antes por exemplo né o próprio pregador a gente percebe ali com as mãos levantadas né pregando estimulando as pessoas talvez ali a uma vida de santidade né a própria centralidade da Santificação né levando a gente a uma a a uma dependência da Graça de Deus né porque se não houver uma pregação de santificação sentada na graça de Deus né que é pela graça que a gente vai ser santificado eh mas se for pelo nosso próprio esforço isso leva a gente ao pelagianismo como eu já mencionei né Então

essa abertura para buscar essa experiência não só da conversão agora porque agora são pessoas convertidas mas uma insistência para que para que esses convertidos busquem agora uma experiência de santificação né Então essa essa experiência ela é uma experiência provocada pelo Espírito Santo e é o que a gente vê aí com algumas pessoas né Por exemplo bem aqui no fundo a gente tem um homem eh ajoelhado né com uma mão no rosto a outra levantada né mostrando assim um pouco da sua busca né dessa dessa experiência né provavelmente aí com o Espírito Santo né a gente

vê algumas mulheres ali mais ao centro né uma prostrada outra sentada com a mão levantada né Eh outra de pé né com a mão pro alto né com a gente consegue perceber que ela está em movimento né Eh ela não tá parada exatamente ela está se movimentando né eh não sabemos que tipo de movimento ela tá fazendo Mas provavelmente ela tá se movimentando pra frente para Trás alguma coisa do tipo né se mexendo um pouco como a gente vai encontrar inclusive mais lá no fundo né perto ali daquele daquele palanque né daquele Altar uma mulher

até desmaiada aliás esses fenômenos né de pessoas caindo desmaiadas eram comuns até mesmo nos dias de Wesley a gente tem registro de pessoas que caíam né que desmaiavam e e o wesle falava que na medida que a pessoa vai amadurecendo na fé cristã que esses fenômenos vão diminuindo né porque aqui a pessoa ainda está no no no início talvez de de uma de uma vida de santificação né talvez sendo até Libertas né de alguns males né pela graça de Deus etc e tal mas chama muita atenção né se você depois olhar com mais calma nessa

essa essa arte né justamente essa liberdade para as manifestações espirituais né aqui a gente tem um Camp meeting afroamericano né Muito interessante também de novo né esse mesmo modelo né de mais Liberdade como eu vinha dizendo aí para vocês né Com relação aí a à experiência né com o Espírito Santo lá no fundo pregador né no num num num palanque também improvisado né de madeira e tal mão levantada né orando junto com os irmãos talvez estimulando eles à busca dessa graça de Deus né a gente vê ali manifestações bem diversificadas né eh bem bem aqui

mais ao fundo próximo né da da do palan a gente tem um um senhor né Parece que segurando uma Bíblia uma outra mão na perto dos olhos né olhando pro alto né em sinal né como se ele estivesse clamando a Deus né por alguma coisa por graça por misericórdia né buscando uma experiência bem no meio a gente tem ali mulheres que parecem estar até chorando né pedindo a Deus pela graça pela misericórdia um senhor aqui também mais à nossa direita né parece ter ali os cabelos mais grisalhos mais brancos né com as duas mãos né

levantadas pro alto também eh então então a gente tem um Camp meeting aqui e eh que dá muito mais assim digamos Liberdade realmente né para a a presença do espírito né E aliás dentro dos Camp meetings afro-americanos né Essa eh movimentação do corpo né Essa essa liberdade de movimentação né e eh eh orações mais altas as pessoas gritando né eram muito mais comuns do que nos Camp meetings de pessoas brancas né Vale lembrar que gente isso aqui é uma época que a escravidão ainda acontece que ainda existe muito segregacionismo Aliás o segregacionismo ainda vai perdurar

na América do Norte nos Estados Unidos por muitos anos né chega lá para pela década de 1970 ainda existe segregacionismo nos Estados Unidos nós estamos falando aqui de trás 1970 né Eh E aí dá pra gente entender um pouco dessa cultura racista que a que que os Estados Unidos tem até hoje né inclusive sugiro para vocês que vocês assistam o filme raça e Redenção procurem assistam esse filme que ele vai dar uma uma ideia pra gente Dessa Cultura segregacionista norte--americana né Essa década de 70 ainda existio escolas para negros escolas para brancos né E aqui

Os cultos eram assim também né você não vai ver cultos misturados né aqui é um Camp meeting só de negros os outros lá são só brancos né então ainda tinha ess esse segregacionismo né mas a gente consegue perceber aí essa Liberdade maior né que se dá pro para o Espírito Santo né pessoas mais leigas aqui né inclusive o pregador também é um negro e negros nessa época não tinham acesso à educação né T das vezes eram analfabetos eh E como que eles pregam porque muita das vezes eles serviam eh a aos brancos né Eh Inclusive

a gente tem né um dos Pioneiros aí do do do movimento Metodista né um dos fundadores da da da Igreja Metodista episcopal eh como sendo ali um um um uma pessoa que pregou para para para para escravos né tinha um escravo que levava ele né para os seus trabalhos aí que era o seu condutor né nas charretes e tal e que ele pregava muito para esse homem e esse homem depois replicava muito do que ele aprendia eh para o os seus companheiros escravos né então quando ele voltava lá para para para o local onde os

escravos viviam juntos né ele pregava para essas pessoas tinha uma m muito boa guardava muita informação né Eh às vezes até memorizava né alguns Versículos e ele depois chegava aqui pregava para o os seus amigos escravos né então daqui que a gente vai ter um pouco desse fenômeno acontecendo né E essa liberdade maior para essa adoração né que envolve aí também os movimentos movimentos corporais essa outra foto ela ilustra um pouco mais disso também né exatamente ali um pregador também né com a sua mão estendida talvez orando talvez preg talvez falando alguma coisa com aquele

povo né esse altar né estilo Aí como eu falei PR vocês de um palanque né de madeira mais uma vez a gente vê os bancos de madeira aí né lá no fundo a gente tem tendas né a gente tem e lugares onde o pessoal aí também vivia né os barraquinhas aqui desmaiadas outras pessoas caídas outras pessoas orando outras pessoas com as mãos levantadas né aqui bem na frente né bem no comecinho da figura aqui no no canto superior no canto inferior direito a gente tem um homem inclusive caído né parece que ele se levantou um

pouco né tá tá sentado com uma das suas mãos e tampando o olho né deve ter caído deve ter levantado agora e tá orando ali né e tal então a gente vai percebendo aí essa liberdade realmente maior né para para as manifestações do eh do Espírito Tá bom então o movimento de santidade ele traz um pouco dessa desse diferencial né Com relação aí à sua liturgia o que vem sendo desenvolvida né E essa centralidade eh na mensagem do de santidade outra coisa importante destacar nesse início desse movimento de santidade ele é um movimento que majoritariamente

é Metodista mas não é exclusivamente Metodista então de vez em quando os Camp meetings eles mesclavam né né Esse foi um fato muito interessante naquela época né havia uma certa unidade de outros grupos então às vezes e presbiterianos e metodistas juntos num Camp meeting né coisa que hoje em dia é mais difícil de acontecer mas naquela época era muito mais comum né da gente encontrar aí um pouco dessa dessa mescla né confessional né E todos pregando ali de maneira centrada essa ideia da Santificação dessa graça santificadora foi muito comum ali no início do século XIX

tá eh agora Claro na medida que o tempo vai passando na medida que os Estados Unidos também vão aí eh eh ganhando né uma uma uma uma cara mais urbanizada né embora urbanizado é um termo um pouco mais exagerado porque eh as cidades vão crescendo né então Aqueles povoados vão vão se tornando cidades mais bem estruturadas né Eh talvez aí um um centro mais Urbano Mas diferente do que a gente pensa como Urbano hoje né esse lugar cheio de prédios etc e tal mas uma uma cidade mais mais bem construída né agora já com com

casas de madeira não mais tanto com aquelas barraquinhas como a gente viu ali atrás né na medida que isso vai ganhando mais espaço que as pessoas vão conseguindo também ganhar uma uma uma uma uma vida financeira melhor né templos que inclusive começam a ser construídos agora não mais de madeira Mas às vezes até de alvenaria né Eh vai fazendo com que essa mensagem de santidade né comece a ganhar aí um um um um aspecto mais secundário né as pessoas começam a pregar um pouco mais outro tipo de mensagem uma mensagem mais ética uma mensagem mais

focada talvez aí em questões de sucesso né e assim por diante né claro bem longe ainda do que se tornou depois né a teologia da prosperidade né ainda não existe isso aqui te da prosperidade ela Originalmente vem sendo desenvolvida né No No início da década de 1930 e vai nascer mesmo em 1960 para 70 né década de 60 para 70 mas e aqui atrás a gente já começa nesse processo de urbanização né a ter uma uma uma mensagem um pouco modificada né o cno da mensagem vai modificando um pouquinho e uma das pessoas que foi

muito importante pro movimento de santidade nessa época e que inclusive e chamou a atenção daqueles metodistas para voltarem às suas raízes originais foi um pregador Ministro né da Igreja Metodista chamado Tim merit o merit Ele viveu entre 1775 e 1845 em 1825 Ele publicou o livro chamado tratado sobre a perfeição Cristã E aí como subtítulo que é muito interessante né dizendo assim com diretivas a respeito de como obter esse estado por qu que aque vem seguindo a perspectiva flana da Inter Santificação né ou seja Eler mostrar meio que um passo a passo né para que

os cristãos busquem essa experiência e a recebam né de maneira eficaz né ao mesmo tempo ele também entendia que essa Santificação né seguindo aí o modelo flet seriano ela é tanto instantânea como gradual ela é instantânea porque é uma segunda obra da Graça a pessoa ela vai receber aquela experiência num certo momento da sua da sua vida né não vai ficar recebendo essa experiência né Vamos pensar aqui né num termo que passa a ser usado muit das vezes no lugar de interessante ficação e perfeição Cristã aqui no século XIX que é batismo com Espírito Santo

então a pessoa não vai ser batizada com o Espírito Santo duas três quatro cinco vezes ela é batizada uma vez mas os efeitos que esse batismo provoca na vida do crente né no processo de maturação é contínuo né então esses efeitos são contínuos a pessoa sempre vai continuar crescendo para atingir cada vez mais maturidade no Caminho da Fé né então por isso que no pensamento aqui do ch merit né ecoando obviamente né o o John fletcher essa experiência ela é instantânea mas ela também é gradual no sentido dos efeitos que ela vai provocando no no

indivíduo né Eh e o merit a aém dessa obra ele começa a publicar também a editar um periódico que foi muito importante pra tradição do movimento santidade naquela época que é o periódico chamado guia da perfeição cristã ou guia para a perfeição Cristã começa a publicar esse material no ano de 1839 e é muito curioso que logo no primeiro volume eh ele escreve o seguinte escreve um texto né que o título é uma pergunta provocadora né provocativa que é a seguinte eh O que pode ser feito para reviver a obra de santidade na igreja Então

veja que interessante esse esse periódico ele começa a ser publicada em 1839 a Igreja Metodista ela foi fundada em 1700 84 nós estamos falando de 45 anos basicamente Uma Geração né no nosso consenso né Uma Geração se passou e a centralidade daquela mensagem na graça santificadora vai se perdendo por isso essa pergunta provocativa o que que pode ser feito para reviver a obra de santidade da igreja né ou seja ela vinha se perdendo essa mensagem ele quer digamos assim voltar né com com com o CNE dessa mensagem ele quer que as pessoas voltem a falar

esse assunto né voltem a pregar sobre esse assunto tá então eh faz muita diferença aí o o o a sua ideia né de retornar com essa mensagem né ã outra pessoa que mais adiante né vai dar inclusive sequência aqui né a a mensagem né Eh do Timo merit é eh uma mulher chamada FIB Palmer a FIB Palmer ela viveu entre 1807 1874 ela nasceu em Nova York era filha de um casal chamado Henry warrell e Dorothea w War né O pai dela inclusive foi um um metodista fervoroso teve contato com o movimento Metodista na Inglaterra

se converteu Inclusive durante um umum movimento lá das sociedades metodistas né lá do das pregações itinerantes que os metodistas faziam na Inglaterra e depois ele se mudou PR os Estados Unidos os eh e a filha dele então né tendo esse contato desde besto né com essa tradição Metodista ela continuou digamos ali estudando o movimento Metodista ela se casou em 1827 com um médico né chamado Walter Palmer e E aí então eh eh Deu sequência nos seus estudos era muito sedenta né pela tradição do movimento Metodista leu muitas das obras de John Wesley leu inclusive eh

as obras do do John fletcher né mas se identificou mais com a perspectiva fletcher dessa ideia da Inter Santificação leu muitos outros metodistas né Não só eles leu Adam Clark leu outros autores aí também e muito impactada né com o jeito que Wesley viveu com a a sua mensagem com o seu ministério né e com a a a a a teologia de John fletcher ela passa a ar bastante essa mensagem em algumas reuniões né que ela começa a fazer durante um dia da semana que começa ali focada com as mulheres depois essa reunião ganha uma

proporção muito grande né consegue trazer diversas outras pessoas para participarem né e o seu interesse ao ficar impactada com essas leituras é justamente de buscar o que ela chama de uma fé nua na palavra de Deus despida né ou seja ela quer muito essa experiência da inteira Santificação e e ela Experimenta de F né a sua interira Santificação no dia 27 de julho de 1837 e ela chama esse momento de dia D eh e com base nessa experiência inclusive ela passa a a ensinar as pessoas né uma espécie de passo a passo para receber a

inteira Santificação né E esse passo a passo ganha depois um apelido né passa a ser chamado de teologia do altar né Por o que que aconteceu isso tem a ver com a ideia do dia D ela queria muito essa experiência interir a Santificação né mas ela teve uma uma bebezinha né que aos 11 meses ela faleceu Então ela ficou muito chateada muito triste com a perda da menina muito presa né a isso eh E ela percebeu que esse era um ídolo do coração dela né a bebezinha ela morreu no dia 29 de julho de 1836

né Eh e ela eh quase um ano depois né ainda muito presa né A perda da da da da bebezinha ela chegou a essa conclusão de que esse era um ídolo do coração que ela precisava abandonar esse ídolo né entregar isso no altar de Deus é daí que vem a ideia da teologia do altar né E ela relata o seguinte aqui são palavras da própria FIB Palmer tá na noite passada entre as 8 e à 9 horas meu coração foi esvaziado e limpo de todos os Ídolos de toda a imundícia da carne e do espírito

e percebi que estava ligada a Deus e senti que ele se tornou a porção da minha alma meu em todos né ou seja ela e alega que entregou esses ídolos do coração né Eh no altar de Deus e que Deus a purificou e a tornou inteiramente santificada né Então ela foi batizada com o Espírito Santo inteiramente santificada nessa ocasião e ela passa então a ensinar nessas reuniões né que ela que ela faz ali eh como eu comentei reuniões começam com mulheres mas depois toma uma proporção tão grande muitos homens são abençoados nessas reuniões recebem também

as suas experiências de batismo com Espírito Santo ou inteiramente ou inteira Santificação né Eh e ela ensina um um passo a passo com com três elementos para ser batizado com Espírito ou ser inteiramente santificados então em primeiro lugar o que ela chama de inteira consagração e aí você vai pro nosso manual né depois d uma lida aí no nosso artigo de fé sobre inteira Santificação você vai ver que nós usamos essa linguagem da inteira consagração né então para ela a inteira Santificação é precedida primeiro lugar pela inteira consagração né que é o quê é a

gente se separar realmente né buscar uma vida de santidade uma vida de piedade de oração né de de desejar ter a Santificação né E se separar para isso focar nessa busca né ter ter um tempo de foco para buscar essa experiência em segundo lugar a fé né não adianta a gente se separar para isso e não acreditar que isso pode acontecer né e e ess Esse aspecto da fé não é simplesmente só no acreditar Mas é uma ênfase de que por mais que a gente está se consagrando isso não vai vir pelo nosso mérito né

inteira Santificação o batismo com o espírito santo não vai acontecer pelo meu esforço pelas minhas obras mas vai acontecer pela obra de Deus pelo mérito de Deus pela graça de Deus em Cristo tá eh em terceiro lugar essa confissão que para ela era o elemento que faltava né Ou seja que confissão a confissão de entregar né ali no altar de Deus os Ídolos do coração né então na medida que essas três coisas fossem de fato feitas né não haveria nada que impedisse realmente aí o agir de Deus né Na hora de eh eh provocar né

essa relação de causa e efeito do batismo com o Espírito Santo gerando inteira Santificação né bom então a a a FIB Palma traz aí essa essa teologia do altar Como ficou conhecida né que impactou muita gente que influenciou muitas pessoas inclusive na própria Igreja Metodista ela dá sequência aquele periódico né do timoty marriage que a gente mencionou né Eh eh continua publicando ela coloca ali inclusive vários testemunhos né de pessoas que vinham sendo inteiramente santificadas né inclusive depois o o finz bris chega a mandar para ela um testemunho né de alguém da igreja que foi

batizado com Espírito Santo ele manda para ela publicar Então ela teve realmente uma uma importância muito grande aí dentro do movimento de santidade tá eh mas eu quero chamar atenção aqui para um outro tipo de de pregação de santidade que não condiz de Fato né com aquilo que nós professamos tá identitariamente com relação a inter Santificação que é o que eu ao invés de chamar aqui de perfeição eu vou chamar de perfeccionismo tá que é o perfeccionismo da escola de oberlin Por que oberlin oberlin foi ali uma uma faculdade né fundada pelo Evangelista Charles finy

Charles Fin é um nome muito conhecido né no meio evangélico eh e o Charles Finney que viveu entre 1792 e 1875 alguém que inclusive foi ordenado pela igreja presbiteriana né Essa ordenação aconteceu no ano de 1824 ele fala da sua experiência pessoal de batismo com Espírito Santo ele Ele conta que ele sentia como se fosse uma corrente elétrica né que vinha passando ali pelo seu coração e que parecia traspassar né ali a o seu coração com ondas de um amor líquido né Assim que ele descreve a a experiência dele da inteira Santificação agora claro que

o charl Fin tem muita coisa que pode ser considerada positiva mas ao mesmo tempo tem muita coisa que também é negativa né Ele é muito pragmático na sua visão de mundo né então ele acredita inclusive que o avivamento pode ser provocado né ele acredita que nós humanos podemos criar métodos que façam com que o avivamento ocorra Então não é uma coisa que vemha exatamente de Deus né pode ser provocado pelo ser humano mas o que é mais perigoso aqui pra gente né dentro dessa dinâmica aqui da aula que a gente tá trazendo é sua perspectiva

sobre a ideia de perfeição né Eh a perfeição cristã do Charles Finney não é a mesma perfeição Cristã que John Wesley ensinava embora ele usasse o mesmo termo então muita atenção para isso muito cuidado aqui tá Por quê Porque Charles finner gente negava o pecado original Então ele era eh na verdade um pelagiano ele seguia a mesma a mesma noção de Pelágio tá eh e ao negar o pecado original né o Charles Fin ele dizia então que a pessoa poderia eh simplesmente ah digamos ali ah viver em em em em em perfeição e perfeccionismo né

impecavelmente Se ela assim desejasse né um dos argumentos do F Inclusive era até a ideia de que eh se alguém podia ficar 1 minuto sem pecar do minutos sem pecar 3 minutos sem pecar Ela poderia ficar a vida toda sem pecar então mais uma vez isso acontecia porque ele negava o pecado original você quiser saber mais sobre isso né porque o nosso tempo aqui já tá muito avançado eu não não vou conseguir explorar tanto quanto eu gostaria mas você pode eh ler também o o livro né que eu escrevi sobre a história da igreja do

Nazareno que é uma igreja do povo e para o povo santidade irenismo e avivamento na história da igreja do Nazareno Leia esse livro lá no primeiro capítulo tem uma sessão explicando sobre o perfeccionismo né de oberlin e tem algumas citações né em fonte primária de como que o Charles finy né negava o pecado original então aqui não é uma coisa que eu tô falando na minha cabeça porque eu acho a gente vai na fonte primária e mostra né Realmente ali ele negando tá o pecado original dizendo que isso não existe né eh e e defendendo

esse perfeccionismo essa impecabilidade né que infelizmente pessoal vulgarizou né infelizmente vulgarizou realmente e qual é a noção Wesleyana né do do movimento de santidade tá então isso é uma coisa muito séria Inclusive tem alguns estudiosos nazarenos que eu menciono lá também né que fazem alguma crítica a essa eh visão né aí do do do do Charles Fin com relação a inteira Santificação ou ou a perfeição Cristã né então fica aqui Claro pra gente mais uma vez a perfeição Cristã que o Charles Fin defende não é a perfeição Cristã de John Wesley a perfeição Cristã de

Charles Fin é um perfeccionismo é a possibilidade de impecabilidade John Wesley não ensinava perfeccionismo ele ensinava teleu ele ensinava como eu já falei para vocês a ideia de uma Perfeição não perfeita de uma perfeição que não é também estática né como a gente já explicou em outra parte dessa aula tá bom mas fica aí a dica da da leitura né para vocês se aprofundarem entenderem um pouco melhor né da da da errônea visão de Charlie finina que leva uma heresia antiga já condenada pela igreja que é heresia pelagiana tá joia e é isso gente vou

ficando por aqui com essa nossa primeira aula que Deus abençoe a sua vida e a gente volta na nossa segunda aula já para começar a a comentar um pouco mais a respeito aí da própria Igreja do Nazareno como ela surge né os seus inícios e as suas origens tá bom que Deus abençoe sua vida até lá i