البحث عن الحكم بحيث اذا عرفت الحكمه زادتك خشوعا زادتك اقبالا زادتك تواضعا او افادتك ان تحصل ما من اجله شرعت العباده الانسان لما خلق ركب الله ع وجل فيه الصفات البهيميه والصفات السبعيه والصفات الشيطانيه والصفات الملائكيه الانسان اذا كانت الصفات البميه المسيطره عليه كان اخس من البهائم لانه عنده العقل الذي يمنعه وليس العقل عند البهائم واذا ارتقى بالصفات الى الصفات الملائكيه كان افضل من الملائكه ابن عمر له اثر لما قيل له ناتيك بج وارش فقال وما جوارش فقالوا يعني دواء ويسهل اذا امتلت فقال ابن عمر ما شبعت منذ اربعه اشهر وما هذا اني لا اجد
ولكني ادركت اقواما يشبعون يوما ويجوعون يوما تخيل ان احنا في حرب دلوقتي وعدوك واقف قدامك كسبت ارض جيت في لحظه كده يا ريت انسحبت عدوك واقف كده خلاص انت منكسر امامك لاك رحت مديله ضهرك وماشي وبعدين نلوم بقى العدو جري ورايا وكسب ارض عليا كم انت اللي عملت كده انت اللي عملت ده [موسيقى] السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله وبركاته طبعا يعني كما وعدنا ان احنا ان شاء الله هنتكلم عن فلسفه الصوم انا بصراحه يعني حابب اعرف الاول خالص يعني ايه المقصود او ايه اللي احنا هنتكلم عنه في الحلقه يعني ايه المقصود
بفلسفه الصوم بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و ولاه وبعد يتكلم العلماء كثير من العلماء يعني يعني تكلموا عن مساله فلسفه العبادات او ما وراء العبادات والمصطلح الاشهر في يعني هذه المنطقه يعني مصطلح اسرار العبادات يعني تكلم العلماء عن اسرار الصلاه اسرار الحج اسرار الصوم ا طبعا ممن تكلم في هذا طبعا الامام الغزالي ومن بعد الامام الغزالي ابن الجوزي ومن بعده ابن القيم رحم الله الجميع فتكلموا عن اسرار العبادات فكره ان ونحن نفعل العباده منا من يقف على حدود العبادات حدود الفقه يعني هذا حلال هذا حرام بهذا تصح العباده
بهذا تبطل العباده وهذا معنى جيد انما المعنى الاكثر عمقا هو معنى لماذا شرعت هذه العباده لماذا نصوم لماذا نصلي لماذا نحد لماذا كانت الصلاه على تلك الهيئه يعني حتى ان العلماء تكلموا ماتكلموا عن اسرار الصلاه منهم تكلم عن عن الهيئات يعني لماذا نضع اليمنى على اليسرى بهذه الهيئه لماذا الركوع على هذه الصفه لماذا السجود على هذه الصفه لماذا السجود في كل ركعه مرتين وكان الركوع مره واحده يعني تكلموا في تفاصيل العباده ام هل لذلك حكم هل لذلك اسرار فحكمه الله عز وجل تقتضي ان الله سبحانه وتعالى لا يشرع شيئا ا لغير حكمه يعني لغير منا
يريده سبحانه وتعالى منا ف من هنا تكلم العلماء في هذه المنطقه من هذه الحيثيه فيعني نسميها بقى نسميها فلسفه الصوم نسميها اسرار الصوم نسميها ما وراء الصوم يعني ما وراء العباده فيعني كلها تدور في هذا الفلك طب يعني احنا دائما بنسمع حته ان احنا ما ندور على الحكمه احنا امر الله سبحانه وتعالى واحنا نلت بالامر بدون البحث عن الحكمه ايه ايه السبب اللي بيخلينا ندور على الحكمه من الصيام او المقصود بفلسفه الصوم لا يعني هو هو اذا تكلم احد العلماء او احد الدعاه انك لا تبحث عن الحكمه لا يكون مقصود هذا العالم او هذاه الداعيه
الا تبحث عن حكمه الله عز وجل في الامر انما يقصد انك لا تبحث عنها بمعنى انك اذا عرفت الحكمه فعلت وان لم تعرف ا لا تفعل ام انما ان تبحث عن حكم العب لتضبط العباده على تلك الحكمه يعني مثلا اذا قلنا لك مثلا ان اذا وقفت في الصلاه تضع اليمنى على اليسرى تقبض اليسرى باليمنى على تلك الهيئه فنقول لك ان هذه هي وقفه العبيد يعني العبد في الزمان الاول اذا وقف امام سيده كان يقف على تلك الهيئه تلك الصفه يقف وقد قبض احدى يديه بالاخرى فنقول لك ان هذا سر من اسرار الصلاه فاذا وقفت بين
يدي الله عز وجل وقفت وقفه العبد فاستشعر حينها انك عبد الله سبحانه وتعالى فالبحث عن الحكم من هذه الحيثيه بحيث اذا عرفت الحكمه زادتك خشوعا زادتك اقبالا زادتك تواضعا زادتك او افادتك ان ان تحصل ما من اجله شرعه العباده يعني يعني مثلا قال الله عز وجل ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والم اي صلاه التي تنهى الفحشاء والمنكر يعني قد يقول قائل طب انا اصلي منذ 30 سنه منذ 40 سنه واف المنكرات فنقول له اي صلاه التي تنهى عن الفحشاء والمنكر تلك الصلاه التي قد عرفت اسرارها وتلبست بتلك الاسرار واستحضرت تلك الاسرار ا وتمرست عليها على
تلك الاسرار يعني مثلا يعني نحن يعني نضرب مثلا الصلاه لكن ان شاء الله نتكلم عن الصوم مثلا يعني بعضهم قال انك اذا وقفت في الصلاه ف ف تكبيره الاحرام مثلا انك ترفع يديك على تلك الهيئه قالوا انك بتستحق حينها ان الدنيا قد وضعتها على ظهر كفيك فاذا فعلت ذلك فقد القيت بالدنيا خلف ظهرك فانت اذا استحضرت هذا المعنى يعني هذا قيل في سر من اسرار رفع اليدين وبعضهم قال هذه ا حركه الاستسلام ام ام يعني اذا اردت ان اذا اراد احد انه يعني يظهر استسلاما للاخر رفع يديه فكانك تشرع في الصلاه باعلان الاستسلام لله عز
وجل هذه الاسرار هذه الحكم يعني يعني اذا قلت لك انه المشروع في الصلاه انك تكبر ومع التكبير ترفع يديك فنقول ان الله عز وجل قد شرع ذلك حاشاه لغير حكمه عبثا قطعا لا يعني في حكمه طب هل يستوي من عرف تلك الحكمه ومن جهلها قطع لا من عرف تلك الحكمه فاستحضر وتلبس بها و يعني اشربها قلبه قطعا هذه الصلاه ستنهاه عن يعني رجل يدخل في الصلاه معلنا للاستسلام لله عز وجل لماذا التكبير يتكرر لفظ الله اكبر لماذا يتكرر في الصلاه كل هذه لها حكم ولها اسرار طبعا البودكاست يعني ايه لكن انا فق اشير انه اذا
قال لك انسان يعني نحن لا نبحث عن الح هو يقصد انك لا تبحث عن الحكمه بحيث انك اذا عرفت الحكمه فعلت واذا لم تعرف لن تمتثل او لن تفعل هذا هو الخلل يعني بلغه الناس اللي هو اقنعني الاول البيس الحجاب اقنعني الاول فحينها نقول حاضر هقن عك الله عز وجل امر انتهى الامر اما ان ابحث عن الحكمه لتطمئن القلوب ولتسكن و لتحصل الغايه من العباده فهذا امر حسن ولذلك تكلم العلماء فيه وصنفوا فيه الكتب يعني يعني في كتب مصنفه استقلالا في اسرار بعض العبادات يعني اسرار الصلاه لابن القيم كتاب كامل في اسرار الصلاه فقط ام
تشنيف الاذان بمعاني الاذان اظن للصنعاني في اسرار الاذان يعني الكتاب صنف في اسرار الاذان او يعني ادرج بقى الايه او يعني ادخلوا اسرار العبادات في كتبهم زي الغزالي وابن الجوزي وكذا تكلموا عن هذا عن هذه الامور طيب الصيام من اهميته او يعني يلفت النظر لاهميه عباده الصوم ان الصوم مشروع في كل الشرائع تقريبا حتى في غير الشرائع يعني ما تسمى بالشرع السماويه او الاديان ا في الفلسفات ف ايه اهميه الصيام او ايه فوايد الصيام فعلا اللي يخلي كل شريعه وكل اصحاب حتى فكر يتجهوا لمساله الصيام جميل طبعا يعني هذا المعنى اللي ذكرته يعني يمكن ان
يكون هو المفتاح للحلقه اذا تاملت ايات الصيام ستجد عده امور عجيبه اول هذه الامور ما ذكرتها اللي هو بقى ان الله عز وجل لما قال قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون هكذا جاءت الايه كما كتب على الذين من قبلكم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وهنا واقف يعني يعني امر عجيب القران انت عارف كي نستفيد من هذا القران لابد ان يعني نثور القران وكي نثور القران لابد ان ان نستحضر معنى ان الله عز هو الذي تكلم به بهذا القران ا فكل حرف لا
اقول كل كلمه كل حرف في هذا الكتاب له فائده يعني يعني اذا حذفت الحرف تنقص عرفت او لم تعرف سبحان الله فاذا اذا تكلم الله ع وجل فقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فكانه يشير الى معنى ينبهنا لمعنى ان هذه العباده لم تشرع لكم او لم افرضه عليكم استقلال يعني يعني لم تكن ايه يعني بدعا من العبادات او لم تكن مثلا في الامم السابقه ثم كانت لكم ابدا ولذلك قالوا ان الصوم فرض من لدن ادم والصوم مفروض واذا تاملنا وجدنا ما ذكرته انت اللي هو ان لا ده
الصوم كمان موجود حتى في الفلسفات الارضيه يعني يعني اذا ذهبت الى الهندوس عندهم الصوم البوذيين عندهم الصوم اذهب الى اي منهج ارضي وضع تجد ان الصوم ح ان الصوم حاضر بشكل يعني طبعا لا يشرط نكون على هيئه صوم المسلمين لكن موجود فكره انك تمتنع عن امور لان الصوم في اللغه معنى الامساك الامساك تمسك عن شيء انت صائم والله عز وجل ذكر الصوم بمعنى الامساك عن الكلام اني نظرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيه فكان كان ذلك الصوم صوما عن الكلام امساك عن الكلام فهذا موجود في حتى الفلسفات المناهج المناهج الارضيه موجود هذه اول مساله يعني
يعني سؤال يثير ليه فلا بد ان في معاني في الصوم يعني ان تتفق عليه الاديان بل من لدن ادم يعني يشرع الله عز وجل الصوم ثم اذا جاء انسان ليضع منهجا ارضيا فلسفه ارضيه فنجد ان حتى يعني بعقل هذا الانسان يوجد الصوم يعني الصوم موجود حتى في يبقى في معنى في سر في ما وراء الصوم هل الصوم الذي نعنيه هو مجرد الامساك عن المفترات من الفجر الى المغرب وشكرا ولا لا في سر هذا ما يعني سندن حوله المعنى الاخر العجيب في ايات الصيام معنى عجيب جدا انك لو تاملت ايات الصيام ستجد ايات الصيام مفتتحه بذكر
التقوى ومختتم بذكر التقوى يعني اول ايه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ويتكلم الله عز وجل عن ايات عن الصوم في ايات ثم تاتي الايه الاخيره يقول الله عز وجل كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون فتفتت اول ايه بذكر التقوى وتختتم الايه الاخيره بذكر التقوى فكان ثم علاقه بقى بين الصوم والتقوى وكان الصوم يؤدي الى التقوى لعلكم تتقون يعني اذا صمتم اتقيتم فياتي هنا السؤال طيب كيف يؤدي الصوم الى التقوى كيف فياتي السؤال السابق لهذا طب ما هو الصوم وما هي التقوى يعني يعني يعني لما
تيجي تقول لي الصوم بيؤدي الى التقوى اقول لك طب انت عارف يعني ايه صوم لا طب عارف يعني ايه تقوى لا طب ازاي هتعرف ان الصوم يؤدي الى التقوى ط فين يعني ايه صوم الصوم يعني اقصد حقيقه الصوم ام وليس صوم الفقهاء الذي يذكر في كتب الفقه يعني انا اقول لك شيئا امر عليه سريعا فقط اذكره لان هذا اللفظ يتكرر على اذهان الناس في المواسم دائما ما نسمع ان هناك صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص وتذكر هكذا كلمه ايو ويمرون عليها يعني صوم الاوم كذا وصوم الخصوص كذا لكن لم يقف واحد ليتامى هذه الالفاظ
يعني ايه صوم الخصوص يعني ايه صوم يعني كان في في صوم مختلف لان انت عارف الصوم اللي احنا نعرفه كلنا ده في الاخر هيطلعوا صوم العموم ام و هو من الفجر الى المغرب لا هتاكل ولا هتشرب ولا هتجاوب ده في في درجتان اعلى من هذه الدرجه صوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص فكان يعني طيب ياتي سؤال يعني طيب ما لماذا يعني لماذا لم لم يكن مثلا صوم الخصوص احنا لا نتعرض لهذا يعني هذا موجود يعني مبسوت في الكتب وموجود في لماذا لم يكن فرضا على المسلمين يعني كل الناس تصوم صوم الخصوص او كل الناس تصوم صوم
الخصوص الخصوص لان هذا صعب والله عز وجل ما جعل علينا في هذا الدين من حرج طب نعرف الاول ايه هو صوم الخ وصوم خصوص الخصوص باختصار يعني عشان لن اسهب في ذلك انما ذكروا ان ص صوم الخصوص هو صوم الجوارح عن عن اكتساب الاثام يعني انت اذا سؤال لفقيه رجل من الفجر الى المغرب لم ياكل ولم يشرب ولم يجامع لكنه اغتاب لكنه نظر الى الحرام ثم ياتي يسال الفقيه هل يصح صومي فباجتهاد يصح يصح صومك الاجر والثواب مساله اخرى يعني ينقص الثواب بقدر ما اتيت من معاص و هذا انما يصح صوم يصح صوم صوم الخصوص
اعلى من ذلك هو ان الجوارح تكف عن الاثام وبعضهم زاد ليس ليس فقط عن الاثام عن الاثام وعن عن كل ما يشغل عن الله ام يعني في فتره الصوم هو يكف جوارحه عن كل ما يشغل عن عز وجل عن كل ما يصرف عن الله عز وجل طيب صوم خصوص الخصوص بقى وهذه درجه عاليه ان هو صوم القلب عن الاغيار يعني في فتره الصوم هو لا يخطر على باله لا يخطر على قلبه غير الله عز وجل فصام القلب عن الاغيار ف درجه عليه حتى اني ذكروا يعني عن الاغيار هذه انه حتى يرى ان ما هو فيه
من العبادات من الله يعني هو لا ينصرف الى نفسه الى حاله يعني يعني صوم خصوص الخصوص درجه يعني اه اللي هو يعني انا الان صائم بالله هو مش شايف نفسه ايو طيب بعد الصوم قمت بالله لانه لو لاحظ نفسه فقد انصرف الى غير ما هو نفسك غير الله عز وجل سبحانه وتعالى اي شيء غيره فاذا انصرفت انصرف قلبي الى نفسي يعني انا صمت انا قمت انا تلوت انا ختمت قد انصرف قلبك خلاص انت فطرت فطرت يعني نزلت عن درجه خصوص الخصوص انت عند هؤلاء انت افطرت افطرت يعني ايه يعني الصوم باطل لا لكن لم تنل
تلك المرتبه في ذلك اليوم عند هؤلاء انت افطرت اا طيب نرجع مره اخرى ف افتتحت ايات الصوم بذكر التقوى وختمت بذكر التقوى وجعل الصوم سببا للتقوى او جعلت التقوى نتيجه لتحقيق الصوم كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون يعني ان صمتم اتقيتم هنا تقديم وتاخير كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون ايام المعدودات يعني من صام اتقى الله عز وجل ايام المعدودات لا هو المعنى ليس كذلك هو من صام ايام المعدودات اتقى الله عز وجل سائر العام اه وهذا ما نريد ان نخرج به يعني اصلا البودكاست ده ليه احنا عاوزين نفهم صوم فاذا فهمنا الصوم كما ينبغي اثر ذلك
فينا سائر العام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اياما معدودات لعلكم تتقون يعني لعلكم ان صمتم تلك الايام المعدودات حق الصوم حصلتم التقوى سا العام يبقى احنا هدفنا عشان يبقى احنا كده ايه بنحط هدف بقى للبودكاست هدف اللقاء اليوم ان رمضان يعني هذه السنه رمضان هذه السنه نخرج منه وقد تغيرت احوالنا تغيرا ملحوظا مستمرا سائر العام جميل احنا عرفنا فلسفه الصوم بشكل عام يعني من بره كده لكن ايه بقى هي فلسفه الصوم عندنا في في الشرع اجابه السؤال هذا السؤال ان لابد ان نفهم اولا معنى الصوم ومعنى التقوى
فاذا فهمنا معنى الصوم فهمنا كيف ان للصوم او ان الصوم ا سبب لتحصيل تلك التقوى سائر العام ط كي نفهم معنى الصوم تعالوا بقى نحكي ايه حكايه كالعاده الله عز وجل خلق هذا الخلق على ا اصناف متفاوته وجعل لكل فئه من الخلق صفات تناسب ما خلق له هذا الخلق يعني ايه مثلا الله عز وجل خلق فيما خلق البهائم بهيمه بهيمه الانعام خلق بهيمه الانعام ف بيمه العام اول ما اقوللك بهيمه الانعام اللي هو الجمال البقر الجاموس الماعز اول ما اقول لك يعني هذه هذا الفصيل هذه اول صوره ذهنيه تيجي في دماغك ايه حيوان بياكل ويشرب
ويتكاثر يعني هو ده يعني لماذا لان الله عز وجل خلقه لفائده وهي خدمه الانسان من حيث اللحم او الالبان او او انه نحمل عليه اشياء او كذا او كذا ايوه تجد هذه الوظيفه التي خلق من اجلها لا تحتاج اكثر من ذلك ان هو ياكل ويشرب ويتكاثر فلذلك هتلاقي دي الصفه الغالبه انا اقول الصفات الغالبه يعني يعني اول ما اقول لك خروف معزه جمل بقره تجد المعنى النمطي اللي يجي في ذهنك على طول حيوان بياكل ويشرب ويتكاثر وشكرا ولذلك هذه الصفات التي ذكرناها سماها العلماء هي الصفات البهيميه صفات بهيميه لان هذه الصفات هي التي تميز هذه
الفئه بهائ البهائم فسموها صفات بهيميه طيب لو قلت لك الاسد اول ما اقول الاسد هيجي في دماغي انه حيوان بياكل ويشرب ويتكاثر طب هو مش بياكل ويشرب ويتكاثر هو بياكل ويشرب كث يعني يعني انما الصفه المميزه او الصفه الغالبه او الصفه التي ينفرد بها الافترا اه تجد بقى الافتراس الوثوب العدوان هذه الصفات ولذلك هذا بقى طبعا ينطبق على هذا هذه الفئه يعني الاسد النمر الفهد الصقر ولذلك سموها العلماء صفات سبعيه من سبع صفه الافتراس صفه المقابله العدوان بعدوان صفه صفات سبعيه طيب وخلق الله عز وجل فيما خلق الشيطان والشيطان طبعا الاسد والنمر وكذا وكذا دي
وظيفتهم الاساسيه في الارض ايه ان هو بيكتسب قوته بنفسه ولذلك سموا يعني جا هذا اللفظ الجوارح من الطير الجارح يعني الذي يكتسب ده لفظ اللي هو يعني بعض الناس يفتكر انه جارح يعني بيجرح لا جرح يعني الاكتساب ف الجوارح الطين التي تكتسب قوتها بنفسها ف هذه فلذلك كان لهم الصفات التي تعينهم على ذلك الشيطان خلقه الله خلقه الله عزل يوم خلقه لوظيفه اغواء بني ادم طيب لتستمر تلك الوظيفه للشيطان لابد له من صفات اعظم تلك الصفات ان يظل الوقود الذي يحرك الشيطان نحو الاغواء يظل موجودا بايه بالحسد انه يحسد بني ادم وبالكرم انا خير منه
فهذا وقود الاغواء وذكروا بعض الصفات الاخرى مثل المكر والخديعه وليدخل ليعرف كيف يدخل على كل حال هذه الصفات المميزه للشيطان لان يعني احنا قلنا ان ايه ان البهائم مثلا عندها نوع عدوان يعني تلاقي الخروف بينطح في يعني لكن ما هياش الصفه المميزه للبهائم الاسد بياكل ويشرب ويتكاثر لكن ماهش الصفه المميزه مجرد ما اقول لك اسد مش هيجي في دماغك ب حيوان بياكل يعني لا حيوان بيفترى كذلك الشيطان ممكن عنده صفات لكن هذه الصفات المميزه للشيطان حسد وكبر وبهاتين الصفتين حدث ما حدث بينه وبين ادم اصلا حسد ادم على تلك المكانه التي ا يعني وضع فيها
ادم وتكبر وقال انا خير منه فكان ما كان فلنسمع بقى ايه صفات شيطانيه يعني اصطلح العلماء دي خلاص صفات شيطانيه وخلق الله عز وجل الملائكه وجعل لها صفات مميزه يعني انا اول ما اقول لك ملك ما هي الصفات التي تنقدح في ذهنك هو مخلوق ا لا ياكل ولا يشرب ودائم الذكر وال يعني هو دائما في ذكر وعباده وكذا وكذا يعني هذه الصفه يعني التي تنصرفوا اليها الاذهان بمجرد ما نسمع لفظ ملك انه مخلوق لا ياكل ولا يشرب ولا لا شهوه عنده وطيب لماذا خلق هو مخلوق للذكر والعباده والتسبيح وانا لنحن الصافون وانا نحن المسبحون هذه
حياتهم طيب يلا نصطلح ان هذه صفات نسميها صفات ملائكيه صفات ملائكيه طيب وخلق الانسان الله عز وجل خلق الانسان طيب اذا قلت لك بقى الان ما هي الصفات الادميه يعني يعني احنا خلاص عرفنا ان في صفات بهيميه صفات سبعيه صفات شيطانيه صفات ملائكيه فان قلت لك طب يلا بقى ما هي الصفات الادميه التي يتميز بها الانسان سنفا ان الانسان لما خلق ركب الله عز وجل فيه كل هذه الصفات يعني الانسان سبحان الله هذا المخلوق سبحان الله ركب الله عز وجل فيه الصفات البهيميه والصفات السبعيه والصفات الشيطانيه والصفات الملائكيه طيب يعني ايه ركب في هذه الصفات
يعني يعني هذه الصفات تظهر فينا في كل البشر بنفس النسبه لا بل ازيدك لا تظهر في الشخص الواحد بنفس النسبه يعني ايه يعني قد تغلب عليك في في فتره الصفات البهيميه وثم تغلب يعني ق يعني يكون الفرق بين ان تغلب عليك الصفات البهيميه ثم الصفات السبعيه ثم الصفات الملائكيه لحظات اضرب لك مثلا يعني ايه يفهمنا مثلا انت الان دعان فانا عاوز اكل حالا ما فيش خلاص هاكل ايه اللي غالب عليك بهيميه الصفه بهيميه اكل وشرب خلاص عرفنا صفات بهيميه الاكل اتحط لك انت كنت قاعد بتسمع بقى ايه مقطع مؤثر الشيخ امجد ولا حاجه فالمهم يعني
بتسمع حاجه ايه قران اثرت فيك فابت يعني ايه ترتقي شيئا ما يعني ايه زي ما يقولوا عشت مع هذه الايه مع هذا المقطع كذا فوجدت همه نحو الطاعه العباده زهدا في في فوضع علك الطعام فوجدت نفسك قد مالت الى التعبد طيب يا الاكل تقول والله انا يعني ايه انا اناز اصلي ركتين مثلا يعني والطعام موجود وانت كنت جعان لكن هنا جت صفه او يعني اتت صفه اخرى سيطرت هيمنت هذا اللفظ يعني هيمنت على الصفه البهيميه وهي صفه ايه بقى هنا ملائكيه اللي هو الملائكه هم في الذكر في العباده في كذا في كذا فهي مننت عليك
هذه الصفه او الطعام انت وضع عليك طعم وبعدين راح جاي واحد مثلا يكلمك في التليفون نرفز ك فانت ايه قلت انا لازم انزل اوري له ولازم طب يا اقعد كل انا مش طافح ليه انا ازاي يكلمني كده انا لازم انزل اوري له فغلبت عليك صفه سبعيه سبعيه هذه الصفه لما هيمنت وغلبت طغت على الصفه البهيميه ايوه ام وقد يحدث العكس يعني يعني الانسان كان كانت همته مصروفه للعباده وكذا وكذا وبعدين فجاه ايه انا جعان وعطشان و فغلبت عليه الصفه البهيميه فصرفه عن العباده الانسان يسير في الدنيا بين كل هذه الصفات ام صفات كثيره فينا لابد
ان ا ن ان نحسن ادارتها خليني بقى اقول لك حاجه هنا في ا حاجه كده بيتكلموا عنيها عليها بيسموها الذكاء العاطفي او ايموشنال انتلجنس الذكاء العاطفي يبنى على على اربع اعمده رئيسيه خلاص ا العمود الثاني يعني هو خلينا في الاول والثاني يعني هو العمود الاول بيسموه معرفه الذات او السيلف اويرنس انك تعرف نفسك تعرف نفسك بصفات نفسك ام العمود الثاني مما يبنى عليه هذا العلم يعني بيسموه السيلف مانجمنت او اداره النفس اداره النفس ويندرج تحت هذا العنوان الكبير عناوين صغيره منها سيلف كنترول او التحكم في النفس يعني عنوان كبير اداره النفس تحت هذا العنوان عنوان
اصغر يسموه سيلف كنترول او كيف تتحكم في نفسك كنا اشرنا الى يعني لكن اشاره خاطفه في حلقه العادات اللي هو فكره ان لما يحدث لك المحفز المحفز اللي هو التريجر ان تنتبه لهذا المحفز مبكرا كي تستطيع ان تتحكم في ذلك المحفز ف مهم مهم خلاص انت عرفت الان انك عندك صفات بهيميه وعندك صفات ملائكيه وعندك صفات سبعيه وعندك صفات شيطانيه طيب نريد ان ندير هذه الصفات لماذا لماذا لماذا ندير هذه الصفات كي نرتقي عن حضد البهيميه والسبوع ونرتفع الى درجه الملائكيه هنا ياتي الصوم الصوم ياتي ليضبط ليساعد المسلم على اداره هذه الصفات التحكم في هذه
الصفات اذا نجحنا ان احنا نخرج من رمضان وقد خضعت لنا تلك الصفات بعون الله عز وجل فهمنا فلسفه الصوم سر الصوم الاكبر فخرجنا به اتقينا الله عز وجل سائر العام يعني هذا سياتي ب يعني تباعا ان شاء الله المفاجاه بقى ان الصوم ياتي ل يحررك او ليساعدك في اداره تلك الصفات اللي هو ما ذكرناه العمود الثاني اني من اربعه اعمده قام عليها مصطلح الذكاء العاطفي اداره النفس طيب ندخل في امثله في الصوم كي نفهم هذا الامر عندك الان الصفات البهيميه اللي هي مباشره اول ما اقول بهيمه الانعام او صفات بهيمه تقول اكل وشرب وجماع وهو
ده الصوم الصوم المعروف اللي هو ياتي الصوم ليضبط تلك الصفه عندك من الفجر الى المغرب تمتنع عن تلك الصفات البهيميه ام الطعام والشراب والشهوه ف يعني هذه الصفات ا تصير خاضعه لك ولست انت الخاضع له ال ال تعرف الحروب ايوه يعني انت انت ونفسك في حرب في الحرب يعني احنا الان يعني ايه مع بشريات غزه متى يخضع لك العدو لشروط متى يخضع العدو للشروط اذا وجد منك نوع قوه صحيح انما انت ضعيف الان يعني انت ضعيف امام نفسك ثم تاتي لتلك الفس يقول يعني طب يعني نحط شروط طب نعمل هدنه في الحته الفلانيه لماذا تخضع
لك نفسك لماذا انت الان في حرب مع النفس والنفس منتصره ما معنى ان تكون النفس منتصره يعني مهما امرتك النفس به فعلت يعني صرت انت عبدا لتلك النفس عبدا لتلك الشهوه عبدا لتلك الصفه صفه بهيميه او صفه يعني ا مهما قالت لك النفس ا كل اكلت اشرب شربت مهما قالت لك اغضب غضبت اقتل قتلت سب سببت ام طيب احسد فلان تكبر على فلان خلاص هي النفس تنتقل بين الصفات السبعيه والبهيم وال شيطانيه وانت عبد خاضع فلماذا اذا يعني اتيت لتلك نفس قلت يلا طيب نعمل هدنه لماذا توافق يعني هذه النفس توافق ليه على الهدنه هي
اقوى طيب فياتي رمضان ويعني ان شئت بقى يعني ايه نصحح عنوان البودكاست انه فلسفه او او يعني او يعني اسرار رمضان لان احنا بعد شويه هنتكلم عن عده عبادات في رمضان اخرى غير الصوم لكن في معنى اخر يعني ان شاء الله ياتي رمضان ليخضع تلك الصفات لك فتخرج من رمضان وانت الاقوى وانت المسيطر طيب كيف تخضع لك الصفات البهيميه من الفجر للمغرب وجوبا لا تاكل ولا تشرب ولا تجامع وهذه اعظم صفات اعظم صفات البهيميه ف بذلك تخضع لك هذه الصفات تنضبط تلك الصفات طيب السبعيه فان سابه احد او قاتله فليسبح الحديث جاء هكذا لا فان
سابه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم ضبط لاي صفات السبعيه السبعيه يبقى اذا جاء الصوم ليضبط او ليخضع لك الصفات البهيميه وكذلك جاء ليضبط او ليخضع لك الصفات السبعيه بدايه الحديث اذا كان يوم صوم احد فلا يرفث ولا يصخب فذلك الرفث وذلك الصخب هو ايضا اخضاع للصفات السبعيه طيب هذا هو بدا يعني عدوان او بدايه العدوان لا يرفث ولا يصخب بقي ان يقال في السباع انها اذا لم تهجم انما اذا هجمت هاجمت يعني يعني بدايه الحديث اذا كان يوم صوم احدكم فلا يعتدي يعني فليحد الصفات السبعيه ابتداء ام لا يعتدي طيب السباع تفعل
امرين تعتدي ابتداء وترد العدوان بعدوان بعدوان ام نهايه الحديث طيب ان سبه احد او قاتله لا يرد العدوان بعدوان فليقل اني صائم اني صائم تحجيم للصفات السبعيه بالمناسبه يعني معنى هنا هنا ا يعني خارج هذه لكنه في الحديث اني صائم اني صائم يعني هذه الكلمه يقولها سرا او جهرا العلماء اختلفوا فيها يعني بعض العلماء قال ان كان في صوم فرض قالها جهرا لانه لا يخشى الرياء حينها وان كان في صوم نفلق لها سرا كانه يذكر نفسه اني صائم اني صائم وبعض العلماء قال يقولها جهرا مطلقا كانه ينبه الاخر على معنى انه صائم وبعضهم قال يقولها
سرا مطلقا كانه يذكر نفسه هنا المعنى انت عارف في الذكاء العاطفي احنا بقى مضطرين نقول باقي الاعمده العمود الاول قلنا اللي هو السف او معرفه النفس معرفه الذات العمود الثاني السف مجنت او اداره الذات وبعدين السوشيال معرفه المجتمع التي تحيا فيه وبعدين بيسموه بقى العمود الرابع ريشن يعني اداره العلاقات سبحان الله هذا الحديث في هذه اللفظه فقط صام اني صائم ا تنبيه على المعنيين الثاني والرابع يعني كيف ادير نفسي واح يعني واحده من من الطرق يعني انت بتحدث نفسك اني صائم انت الان تدير نفسك ان قلتها سرا فانت تدير نفسك وان وان قلتها جهرا تنبه
غيرك فبت درر العلاقات يعني هذا اقصر هذه العلاقه لا يمكن ان تستمر على هذا النحو انا صائم ام فانت الان تدير العلاقه فهذا كله في بس يعني في في كلمه اني صائم تقولها سرا او جهرا وبعض العلماء يعني تنبه لمعنى لطيف قال يعني لماذا يقولوها مرتين اني صائم اني صائم قال يقولوها مره جهرا ومره سرا يعني اني صائم ينبه الاخر او يقولها سرا يعني اولا او يعني ايا كان ثم يقولها سرا اني صائم ينبه نفسه فيكون بذلك قد ادار نفسه وادار العلاقه بينه وبين الاخر على كل حال هنا اداره تحجيم للصفات السبعيه اين في الصوم
يعني يعني انا ان قلت لك الان هذا المعنى اليس موجودا في سائر العام يعني يعني انك اذا انك لا تعتدي على غيرك وكذلك انت اذا اعتدي عليك فلتذهب الى الصفح والحلم وكذا وكذا والحلم وذا كذا وكذا هذا المعنى موجود في سائر العام اي لكن ربطه بالصوم ربطه بالصوم كان هذا الصوم اتى ليضبط كل هذه الصفات يساعدك على كده يساعدك انك تكون اعلى تخرج من عشان كده احنا قلنا اياما معدودات لعلكم تتقون سائر العام لانك اذا خرجت من رمضان وقد استعلت على تلك الصفات خضعت لك هو ده المعنى اللي قلناه انت في حرب مع نفس اي
لو لم تخرج من رمضان وقد استعلت على تلك النفس بصفاتها انسى انسى ان تقضى علك هذه قوانين الحرب يعني احنا ليه ب نتعجب يعني احنا ليه نتعجب من ده يقول لك انا مش قادر هي النفس تخضع لك ليه اصلا سبحان الله يعني هو في حد في حرب يبقى هو المنتصر وهو اللي في ايديه كل الخيوط وياتي هذا المهزوم يقول له طب سيب لي حته يقول له طب خد يا حبيبي حته مافيش حد بيعمل كده في الحرب ده مش موجود احنا ليه ليه ب نتعجب ان النفس بع يعني ان حربان مع النفس ا دائره على قوانين
الحروب ليه متعجبين يعني كنا مستنيين ايه فهو خلاص انت خارج من رمضان زي ما دخلت لا تعجب بقى انت خارج من رمضان اسوا مما دخلت يعني ايه يعني انت من الفجر للمغرب ا لان الامر على الوجوب مسكت تلك النفس و قلت لها ما فيش لا اكل ولا شرب ولا جماع ثابت في حالك لا جت على الفطار قالت لك طب انت بقى ايه رايك في رمضان هتاكل اضعاف اللي بتاكله في سائر العام احنا احنا عاوزين ندير حرب يا جماعه يعني احنا في حرب احنا في حرب انت منعتني منعتني سبع ساعات مان ساعات 10 ساعات انا بقى
هخليك تاكل في الست ساعات الباقيين دول اللي ما بتاكلو في 24 ساعه خارج رمضان عارف يعني كانه كر وفر يعني انت كررت او كسبت ارض في الحرب في النهار انا مش هرجع لنفس النقطه يعني مش هترجع بالليل لنفس الخط لا لا لا النفس هتهجر تاخد منك ارض تاني ولذلك العجيب ان في رمضان تلاقي ناس خارجه من رمضان وزنها زايد طب ليه يعني يا جماعه ده زمان زمان الاكل قل خارج زايد هو ده بقى النفس مش مش سايباك فاذا انت لم تضبط هذه المنطقه وده هنتكلم عليه فكره الصوم والجوع هنجي لله كمان شويه على كل حال
بس خلينا نكمل المثال عشان يوضح يعني يوضح في اذهاننا يبقى دي الصفات السبعيه الصوم اتى لايه ليضبط ليخضع لك طيب الشيطان ان الشيطان يجري من ابن ادم مجر الدم فضيقوا عليه مجاريه الجوع والعطش يعني ات ا اتى الصوم كذلك لينتصر لتنتصر لينتصر العبد يعني في تلك المعركه بينه وبين ابليس فكان في ذلك ايضا كان في ذلك تحجيم لهذه الصفات الشيطانيه وانت اذا دخلت في تفاصيل الصفات الشيطانيه حسد وكبر تجد ان الصوم يضبط هاتين الصفتين اصلا يعني يعني فكره الحسد هو الانسان متى يحسد وعلى اي شيء يحسد قالوا ان الحسد لا يكون الا في الشيء المشترك
المتنازع عليه يعني ايه يعني ما تلاقيش عمر واحد يحسد انسانا اخر انه بينظر الى السماء مثلا ليه لان السماء متاحه للكل يعني اذا اردت انت ان تنظر الى السماء قف فانظر يعني يعني ما تلاقيش بقى واحد قاعد بيحسد واحد انه بينظر للسما يقول يا بخته بينظر للسما تنظر للسماء يعني هم ذكر من لطائف قالوا الا بقى اذا كان خبيث النفس فذكروا من اللطائف يعني هذا الامر ان كان احدهم يعني كان عنده بقى يعني خبس نفسي شديد جدا فكان ا اذا راى غيره يستضيء بناره ليلا اطفا النار انت انت عارف هذا يعني يعني هو هذا لا
يضيق عليك يعني انت اشعلت نارا تستضيء بها ليلا فاتى اخر وجلس الى جوارك يستضيء بنارك هو لم يعني يعني يعني لم يزاحمك في شيء لكن هذا يعني قالوا ان اعلى درجات خفه النفس يعني اللي هو ايه يعني حدش هيستفيد مني اه يعني حتى لو انا هتضايق يعني ما هو طفى يعني هو نفسه ما بقاش مستفيد ا ف ياتي الصوم اذا اتى الصوم بقى انت بتحسد الناس على ايه ما هو بتحسد الناس على دنيا فاذا ضبط الصوم لك هذه الشهوات وخرجت من رمضان مستعين على تلك الشهوات هتحسد الناس على ايه هتحسد على ايه اصلا يعني انت
اصلا ما بقاش لك غرض في تلك الشهوات تلك الشهوات او تلك الصفات ليست هي المتحكمه بل انت المتحكم انت المتحكم السعاده ان يملك الرجل نفسه والشقاوه في ان تملكه نفسه انت خرجت بر رمضان وانت تملك نفسك كذلك الكبر الذي يعني هو الصفه الاخرى لابليس الصفه الكبيره ياتي الصوم ليكسر تلك الصفه وهذا يعني هذا الامر في فلسفه العبادات عموما انك بامتثال تطاطا راسك امام الله صم تصوم وال الصوم عجيب الصوم عباده عجيبه يعني لكن هذا ليس يعني موضوع البودكاست انما الصوم لو تاملنا فكره ان الان اذا اراد احدنا ان يصلي واحنا عادين فلابد ان يعرف كل
الناس انه يصلي لانه هيقوم يقف ويستقبل القبله اي عباده كده الذكر هيلاقي لسانه بيتحرك الصوم من مننا ص ومن مفطر لا نعرف انت صائم ولا لا ولا انت تعرف انا صايم ولا لا واحنا قاعدين كده ماحدش يعرف ولذلك الصوم سر بين العبد وبين ربه ولذلك الصوم يربيك على مرتبه الاحسان لماذا لاني انا في رمضان ممكن افطر ولا واحد يعرف ولا مخلوق يعرف ان انا مفطر طيب انت ليه بتكمل ليه بتصوم لانك تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ولذلك قالوا لا يتصور في الصوم رياء لا يتصور في الصوم الرياء يعني على هذا
المعنى نعود بقى مره اخرى يبقى اذا الصوم اتى ليضبط ليخضع لك الصفات البهيميه الصفات السبعيه الصفات الشيطانيه العجيب بقى وانه يدربك على الصفات الملائكيه احنا قلنا الملائكه ايه صفاتهم عباده انه مخلوقات لا تاكل ولا تشرب ومشغله بالذكر والعباده وان نحن الصاف يعني اقرا هذه الايه وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون هذه حاله المسلمين في الصوم فكانك ترتقي تخرج من رمضان وقد ارتقيت عن حضيض البهيميه والسبوع الى رتبه الملائكيه ولذلك بقى احنا قلنا الانسان فييه كل الصفات اهو ولذلك الاول ايه اللي بيخلي الانسان يتحكم في هذه الامور او يسيطر او يفعل بعد توفيق الله عز وجل
العقل يعني بعقله نظر فراى ان الخضوع للصفات البهم والسبوع تدخله النار ف قرر خلاص لا ماينفعش وبعقله راى انه الارتقاء للصفات الملائكيه تقربه من الجنه فقرر انه لازم ولذلك بقى الانسان اذا كان في الصفات البهيميه او كانت الصفات البهيميه المسيطره عليه كان اخس من البهائم لماذا لانه عنده العقل الذي يمنعه وليس العقل عند البهائم واذا ارتقى بالصفات الى الصفات الملائكيه كان افضل من الملائكه في قول كثير من اهل العلم المساله الاولى اللي هي مساله انه اخص من البهائم ذكرها الله ع وجل في القران اولئك ك عام لا بل هم اضل طيب ليه اضل يا رب
يعني ليه اضل من الانعام لان الانعام لانك قد فضلت على الانعام بعقل ام فلم تستعمل طيب والمساله الثانيه دي مساله كبيره اللي عاوز بقى يبحث فيها اللي هي مساله تفضيل صالح البشر على الملائكه دي مساله كبيره ومبحث يعني وفيها اقوال ثلاثه للعلماء ا القول الذي يعنينا الان لان هم ثلاث اقوال ما يختلفوا على ثلاث اقوال في هذه المساله القول الذي يعنينا قول من قال ان صالحي البشر افضل من الملائكه فعلى هذا القول لماذا لانك اذا ارتقيت فكان في حاجات بتمنعك عن هذا الارتقاء ليست عند الملائكه انت خدت حرب الملائكه لم ياخدوها احسنت انت خدت حرب
جميل جدا انت خدت حرب الملائكه ماخدتهاش يعني الملك هو خلق اصلا لا شهوت له في الطعام ولا في الشراب ولا في الجماع ولا ما عنده شهوه ولذلك انا يعني انت الكلمه دي سبحان الله فكرتني باثر في اثر عن عمر رضي الله عنه انه ارسل اليه ان رجلا يشتهي شهوه ولا يفعلها ورجل اخر لا يشتهي ولا يفعل ايهما افضل فطبعا عمر قال الذي يشتهي ولا يفعل اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ف لماذا لانك في حرب الملائكه في عافيه منها ومما يعني مثلا مما ذكر في قصه هاروت وماروت مما ذكر في قصه توبه هاروت وماروت وان
هم يعني على القول ان هم كانوا كان ملكين و من الروايات التي ذكرت ان هم يعني ان هاروت ومارت تعجب من البشر يعني كيف يعصون الله عز وجل وكذا وكذا فركب الله فيهما الشهوه فوقع في بعض الذنوب هذا مما رؤيا في قصه توبه هاروت ومروت لماذا نزل الى ارض المعركه فلذلك اذا العبد بقى الذي ينتصر في تلك المعركه ليرتقي الى رتبه او الى الصفات الملائكيه يكون افضل من الملائكه في قول بعض العلم خرجت بقى من رمضان خرجت من شهر الصوم وقد يعني خضعت لك الصفات البهيميه والصفات الشيطانيه والصفات السبعيه خضعت لك فان اذا جاء بقى
الدور انك ايه تتحكم في تلك الصفات تدير تلك الصفات لان من اداره هذه الصفات انك تغلب صفه على صفه او بلغه المصريين كده العاميه يقوللك تركب صفه على صفه ما انا هقوللك دهع الاول اسال سؤال يعني ممكن واحد دلي يقول ايه طيب هو طالما كده يعني ربنا ليه حط فينا الصفات دي نقول لا هي الصفات دي لها حكمه اذا اعتدلت برض دي مساله مهمه جدا لابد ان نفهمها يعني الصفات البهيميه لو نزع منك صفه او او او غريزه او يعني الاحساس بالجوع والعطش لاهلك الجنس البشريه ايه اللي بيخليك تاكل وتشرب انك بتجوع وتعطش طيب لو
نزعت منك شهوه الوقاع لانقطع النسل فهذه الصفات احنا بنقول ندير الصفات مش نمنع الصفات وكذلك اذا ذهبت الى الصفات السبعيه يعني لو لو لو منع منك الغضب بالكليه لما غضبت لانتهاك محارم الله او لانتهاك محارم محارمك انت وفي بعض الناس كده يعني عندهم من الدياثه انه مهما حدث لمحارمه هو لا يغضب فاذا وجود الصفات السبعيه مهم اذا اعتدل وكذلك حتى الحسد الحسد لكن درجه اقل الحسد لما بيسموها الغبطه يعني فكره اني اراك فغار اذا حدث ذلك فغرت منك مثلا في في معنى شرعي في معنى دين يعني وجدت مثلا فلان يحفظ القران فغرت لكن ا لم
يعني لم لم يتطرق لذهني ان هذا الشخص يذهب عنه القران لكن اريد ان اكون مثله يعني انا عاوز بس يبقى انا زيه غبطه غبطه ففكر اني اني يحدث هذا التنافس مهم بل هو محرك بل ذكره الله في القران وفي ذلك فليتنافس يعني يعني ذكر الله عز وجل هذا هذا المعنى فاحنا عاوزين نعمل ايه بقى ندير الصفات وفي وقت من الاوقات بقى انت ممكن تركب صفه على صفه يعني يعني ايه تركب صفه على صفه يعني يعني غالب عليك الصفه الان السبعيه الغضب والمش عارف ايه مثلا ف تقوم تدافع بصفه من من الصفات الملائكيه مثلا او يعني
يعني بعض العلماء ذكر ان ممكن الصفات البهيميه كذلك تدافع بصفه سبعيه في امثله كثيره يعني ذكرها العلماء المهم انت دلوقتي بقى معاك ايه مفاتيح خرجت من رمضان وقد خضعت لك الصفات خلينا نقولها بقى بالمصطلح الحديث انت خرجت من رمضان ومعاك العمود الثاني اللي هو اداره الذات ام معك انت متحكم في صفاتك الان ليه لان الصوم لما جه اخضع لك هذه النفس انت خارج منتصر المفروض يعني لو قمت بحق رمضان انا بقول اهو ان في ناس بيجي رمضان ويخرج النفس بتخرج مش منتصره يعني مش في نفس يعني انت في حربك مع النفس مش انا خارج بارض
وهي خارجه بارضها خالص ده اكتسحت لكن اذا قمنا بحق رمضان كما ينبغي بحق الصوم كما ينبغي انت خرجت منتصر كمل انتصار بقى وده اللي احنا بنقوله كتب عليكم الصيام اياما معدودات لعلكم تتقون سائر العام ادي الصوم كده انتهينا من الصوم طيب قبل ما نسيب بس الجزئيه دي هو بمناسبه الجزء الاخير يعني انا كان عندي سؤال ان ليه احنا دايما يعني بعد رمضان بنطلع ممكن يمتد معنا اثر رمضان شهر شهرين وب كده ب نفسنا حصل فطور ما حصلش ما حصلش فعلا في التقوى او ما التزمنا باللي احنا كنا عليه سائر العام طيب هو ده سؤال يعني
يجاب عنه في ساعه ساعه ونصف يعني في درس دايما بعمله بعد رمضان ا بنتكلم فيه يعني شاكر بقى يعني اسم درس ب اسمه ماذا بعد رمضان او حاجه زي كده فبنت فيه عن معنى ا ان لكل ا عمل سره ولكل سرا فتره احنا في حياتنا ماشيين بقى الناس المهندسين او بتوع علوم او كده في حاجه اسمها ساين ويف اللي هي ا منحنى كده بيبقى طالع نازل كده شبه موج البحر كده ام احنا في حياتنا كده احنا في حياتنا كده احنا ماشيين ايه لينا قمم وقيعان قمم وقيعان بيسموها البيكس يعني ايه بيك فوق كده وبيك تحت
قمه وقاعه ف ده طبيعي ان احنا نخرج وننزل شويه وبعدين نطلع وبعدين ننزل ده طبيعي يعني والا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تدومون على ما تكونون عليه عندي لصافحتكم الملائكه ليه لصافحتكم يعني سبحان الله الكلام ليه لصافحتكم الملائكه خلاص انتوا تلبست بصفات اه انتم تلبست بالصفات الملائكيه في طول حياتكم انتوا خلاص انتوا ملايكه يعني هو كان البي يقول عليه الصلاه والسلام عليه اللاه انكم اذا دمتم على ذلك فانتم ملائكه ولستم بشر لماذا البشري في وقت الصفات الملائكه الملائكيه او الملائك يعني الصفات الملائكيه غالبه وبعدين شويه الصفات البهيميه بطبيعتنا كبشر ك بكلم الناس
الاولياء كمان ما بياكلوا ويشربوا يعني ولا عايشين من غير اكل وشرب بياكلوا ويشربوا طبيعتهم البشريه ف ففي وقت بيستغرق في الاكل والشرب والجماع في وقت يغضب في وهكذا ينتقل بين تلك الصفات ا فيعني خلي السؤال ده بقى ممكن ايه يعني انت اوعدكم بحلقه بقى بعدض حلقه بعد رمضان ان شاء الله ان شاء الله عرفنا الصوم تعال ب نعرف تقوى احنا احنا بدايه الكلام ايه هو كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون فقلت قلت لك يبقى لازم نفهم يعني ايه صوم ونفهم ونفهم يعني ايه تقوى ونشوف ازاي الصوم هيحقق التقوى كويس فكده احنا فهمنا صوم فهمنا سر الصوم
فهمنا فلسفه الصوم مش الصوم اللي هو انت ما بتاكلش وما تشربش وما بتجمع من الفجر للمغرب لا احنا بنقول لك بقى الصوم ده يعني ايه ايه فلسفه الصوم ام ولذلك من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجه في ان يضع طعامه وشرابه احنا مش بنتكلم في صوم صحيح وباطل ام احنا بنتكلم يعني لم يحقق سر الصوم ام طيب فهمنا صوم يلا نفهم تقوى مش هندخل في تعريف التقوى تعريف التقوى كثيره لكن دعنا ناخذ تعريفا او تعريفين على الاكثر اقدم من تكلم في التقوى نعرفه ابي رضي الله عنه لما ساله عمر عن التقوى فقال
يا امير المؤمنين هل سلكت طريقا ذا شوك عمرك مشيت في طريق في شوك في الارض قال نعم قال فما صنعت قال شمرت واجتهد قال فذاك طبعا كلام السلف كلمتين ونص شطه وع كده يعني ايه الكلام ده بيقولوا انت عمرك مشيت في طريق في شوك قال نعم طيب عملت ايه عمر قال لم اقف ممكن يلاقي الطريق فيه شوك يقف قال لا شمرت التشمير كنايه عن الاجتهاد في قطع هذه الطريق قال شمرت واجتهدت الا يصيبني الشوك والشوك هنا في المعنى الصومي هو العقبات الموصله الى الله احنا في التقوى خلينا بقى في التقوى دلوقتي يعني هو ده تعريف
التقوى هو بيقول له ايه التقوى لان التقوى مش الصوم بس اللي بيؤدي الى التقوى هو في كذا حاجه بتؤدي الى التقوى وهتلاقي التقوى دي يعني يعني احنا ممكن يعني ايه في بحث كامل عن التقوى معمول التقوى في القران كان الشيخ محمد دبيسي حفظه الله عامله التقوى في القران ايه اللي بقى بيؤدي الى التقوى وازاي يؤدي الى التقوى ده ده بحث لكن خلينا الان مع نركز في الصم وزي الصوم يؤدي الى التقوى فالتقوى ايه هي كانها باختصار ستفعل ما امرت به وتجتنب ان تخدش بما نهيت عنه يعني هتسلك الطريق لانك مامور ان تسلك الطريق وتتجنب الشوك
ما امكنك لان هذا ما نهيت ان ان يخدش او ان ينالك ام هذ التقوى قال فذاك هذ التقوى لذلك تعريف طلق ابن حبيب يمكن اوضح شويه هو ان تعمل بطاعه الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معاصي الله على نور من الله تخشى عقاب الله او تخاف عقاب الله يعني باختصار ايه هي التقوى ان تفعل المامور وان تترك المحظور صح كده صحيح طيب انا بقى اسال سؤال لو قلنا ده دي التقوى ببساطه انت فعل المامور وان تجتنب المحظور ايه اللي بيخلينا لا نمتثل امر الله عز وجل او بيخلينا نقتحم محارم الله لو
ركزت كده هتلاقي واحده من الصفات اللي ذكرناها ام يعني ايه اللي يخليك بتطلق بتطلق البصر بهيميه على طول ليه شهوه شهوه النساء اي صفه باهميه مثلا ايه اللي خلاك تشتم و سبعيه على طول ايه اللي خلاك تغتاب شيطانيه كبر وحسد اقعد بقى كده ايه يعني ده يعني ايه تحدي اقعد كده فكر في اي خرق اي خرق لامتثال الاوامر او اتناب النواهي وفكر هو ل ليه انا عملت او ليه البني ادم يعمل ده ستجد ان واحده من تلك صفات هي التي غلبت بص بقى المصطلح هي التي غ يعني يعني مين دلوقتي بيحرك مين يعني انت خرجت
من رمضان انت المتحكم في تلك الصفات اذا يعني علت تلك الصفه وارتفعت فغلبت فسيطرت هي التي تحركك الان ولذلك قول الامام الغزالي الذي ذكرناه انما السعاده ان يملك الرجل نفسه والشقاوه ان تملكه نفسه ام انت يعني رمضان فعل ما عليه خرجت منه وقد خضعت لك صفاتك اذا قمت بحق رمضان غفلت بعد ذلك خلاص احنا احنا مخرجين ك منتصر وادناك الورقه والقلم وقولنا لك اكتب بقى ايه بنودك مع تلك النفس المهزومه ده وقته ام ده وقته ليه انا منتصر وانا من سيملي الشروط كيف سنحيا معا ما هو اصل انت نفسك مافيش حاجه اسمها هبني بيني وبين
نفسي احنا كده كده مع بعض كيف سنحيا اكتب شروطك اكتب شروطك ف لذلك كان الصوم طريقا الى التقوى لاني اصلا احنا ما بنتقي ليه ليه ما بنعملش لماذا لا نمتثل المامور ولماذا نقع في المحظور لان واحده من تلك الصفات غلبت فلما غلبت وقعنا طيب هو يعني ايه برض اللي في الصوم بيخلينا نعرف نتحكم في صفاتنا او احنا نكون متحكمين احنا في نفسنا هل مجرد الجوع ولا يعني اجتماع العبادات مع بعضها او الحاله النفسيه اللي الانسان بيبقى فيها يعني ايه الفكره في ان الصيام بدربك بهذا الشكل طيب خليني يعني انا يعني ايه السؤال برض واسع ولكن
انا يعني اخذ من هذا السؤال نقطه واحده لان النقطه دي لوحدها ممكن تاخد ساعات اصلا فكره انت قلت هو ايه اللي اللي بيجعل الصوم يعني يخض يعني بيخليه يخضع تلك الصفات لنا فكره الجوع هي الجوع دي مش حاجه سهله يعني يا ريت نوصل ان الصوم يجع اصلا لو ده وصلنا له احنا مش عيزين حاجه تاني يعني ايه دلوقتي احنا عندنا مراتب عندنا كلمه اسمها صوم وكلمه اسمها جوع اصلا جميل الكلمتين دول مش مرتبطين لا مش فاهم يعني يعني يعني مش كل من يصوم يجوع ومش كل جائع صائم محتاجه توضيح اه الاول اعلى مرتبه ان يايج
تمع صوم وجوع يعني هو ممكن الصوم يبقى ينفرد عن الجوع والجوع ينفرد عن الصوم اه ممكن وهذا يحدث مثال رجل ده الى السحور اكل الى انه لا يستطيع ان ياكل خلاص وبعدين سهران طول الليل فنام طول النهار عشان يصحى على ياكل مل بطنه هل هذا شعر بجوع لا في اي لحظه من لحظات اليوم لا نهار ولا ليلح فهذا صام ولم يجع طيب رجل رجل لا يصوم لا اقول لا يصوم في رمضان يعني يوم عادي هو غير صائم لكنه يقلله من طعامه وشرابه جدا وهو غير صائم هل هذا صائم لا طب يشعر بالجوع نعم يشعر بالجوع
يبقى اذا الجوع ينفرد عن الصوم والصوم ينفرد عن الجوع اعلى المراتب ان يجتمع الصوم والجوع ليه بقى لان الجوع الجوع عامل اساسي في اخضاع تلك الشهوات وتلك الصفات اصلا حديث النبي عليه الصلاه والسلام او حديث نذكر حديثين ليتضح هذا المعنى الحديث الاول قال صلى الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم و وء شرا من بطنه ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات اكلات في روايه يقمن صلبه فان كان لا محاله فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه يبقى اذا الوصيه النبويه الاكل يكون ايه لقيمات احسنت ليه بقى لان السؤال ده اول
ما بتساله يقوللك ثلث وهذا فهم خاطئ للحديث هذا فهم خاطئ للحديث النبي عليه الصلاه والسلام لم يقل كل ثلثا فان كان لابد فعل فان كان لا محاله انت عارف في روايه لهذا الحديث فان غلب الادمي نفسه فثلث وثلث وثلث يا المعنى الذي نقوله الان يعني انت في حرب مع نفس فان غلبتك فان غلبتك تلك النفس فليكن الغايه الثلث يعني ده الحد الاقصى ده الحد الاقصى هو ده حديث النبي عليه الصلاه والسلام حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه طب يعني ايه يقمن صلبه يعني حسبك حسبك يا ابن ادم نصيحه نبيك لك صلى الله عليه وسلم صلى
الله عليه وسلم حسبك ان تاكل اكلات وانظر الى تصغير الكلمه في لقيمات يعني ل يقل لقمات قال لقيمات حسب ابن ادم لقيمات او او اكلات يقمن صلبه يعني ايه يقمن صلبه يعني يستطيع بتلك اللقيمات ان يؤدي ما عليه من حقوق سواء كان حقا لله او حقا للادمن يعني انا الان في حقوق لله الصلاه والذكر وقراءه القران و وفي حقوق لادم يعني انسان متزوج وعنده ابناء فلابد انه يعمل فياكل الاكل الذي به يعني تصدر عنه طاقه تكفيه لاداء تلك الحقوق هذا هذه نصيحه النبي عليه الصلاه والسلام حسب ابن ادم لقيمات كافيك يا ابن ادم تلك اللقيمات
وهذه حاله المصرفه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام هذه حاله المشرفه يعني يمر الهلال تلو الهلال تلو الهلال ولم يوقد في بيوته نار صلى الله عليه وسلم اكله اسودان تمر وماء ويربط على بطنه الحجرين من الجوع بل روي عن عائشه انها قالت اول بدعه في هذه الامه الشبع يعني كان الصحابه لم يعرفوا تلك البدعه ولما اقول لا يعرفونها يعني على الدوام لان ورد في بعض الاحاديث حدوث الشبع لبعض الصحابه الحديث المشهور اللي اول ما نجي عن الاكل يقوللك ابو هريره قال لا اجد له حديث مشهور جدا هذا الحديث حجه عليك وليست لك والله يعني
الحديث ده له قصه اه لو جه من اوله قصه عجيبه يعني ابو هريره ده اللي هو قاللك والذي بعثك بالحق لاجد له مسلكا اول حديث ايه اصلا ابو هريره قال ان كنت لاسرع الى جوار منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيظن الناس ان بي جنون وما ب الا الجوع ابو هريره حاله انه كان بيصل انه يصرع الى جوار المنبر يغمى عليه من الجوع انا مش عاوز اللفظ ده يعدي يعني يعني يعني نتامل هذا اللفظ ام يصرع من الجوع يعني ده جاع قد ايه اصل اللي يسرع من الجوع ده مش واحد قعد خمس ست ساعات
ما اكلش ده واحد ممكن تمر عليه ايام ما ياكلش اللي يوصل انه يغمى عليه من الجوع دي حال ابي هريره ابو هريره كان فقيرا طيب يعمل ايه ابو هريره طبعا عنده عزه نفس و عفه قال فخرجت فوقفت على باب المسجد مر ب ابو بكر فسالته عن ايه في كتاب الله والله انها لمعي ما سالته الا رجاء ان يستطعم يعني سالته قلت له يعني الايه دي نزلت امتى وفي مين عشان يقوللي طب تيجي ناكل لمتين ويه نحكي قال فاجابني ومضى يعني لم يتفطن ابو بكر لو تفطن لا قال فمر ب عمر فسالته عن ايه كتاب الله
والله انها لمعي ما سالته الا رجاء ان يستطعم فاجابني ومضى ثم خرج ابو القاسم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم فما راني الا وتبسم من غير بقى ما يسال ولا سبحان تبسم وقال ابا هر الحق بنا تعال معايا ودخل بيته صلى الله عليه وسلم فسال هل عندنا شيء قالوا قدح من لبن يا جماعه يعني ده بيت النبي عليه الصلاه والسلام خلي بالك لما النبي يسال هل عندنا شيء فيقولوا قضح لبن يعني هو ده اللي موجود ما فيش غيره ما فيش غيره يعني مش قدح لبن وشويه تمر لو في شويه تمر كانوا قالوا قدح من
اللبن وقليل من التمر لا هو اللي في البيت قضح لبن ام فده بيت النبي عليه الصلاه والسلام عليه الصلاه والسلام قدح من لبن طيب يلا ابو هريره قال له ايه طيب روح بقى ايهنا لنا اهل الصفه طبعا اغتم ابو هريره هيعمل ايه قدح من اللبن هيعمل ايه في اهل الصفه يعني وبعدين ابو هريره بيروي يعني بيقول ايه وبعدين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ساق القوم اخرهم شربا خلاص كده انتهت ما اناا هجيبهم وانا اللي هسي مافيش لبن ليه فالمهم قصه طويله والنبي عليه الصلاه والسلام برك على هذا القدر القليل من اللبن ف
يعني اهل الصفه كلهم شربوا و لم ينقص منه شيء هذا اللبن ببركته صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ثم قال ابا اجلس اشرب اشرب اشرب ثلاث مرات حتى قال ذلك والذي بعثك بالحق لا اجد له مساغا او مسلكا روايتان ف الحديث نفسه يعني يعني احنا مستخسرين في ابي هريره انه مره لا يجد له مساغا ولذلك العلماء تكلموا في هذا يعني يعني احنا لو تكلمنا بقى كلام فقهي العلماء تكلموا في هذا يعني الشبع المنهيه عنه او المحظور هو الشبع على الدوام انما تشبع مره في حياتك ماشي يعني مافيش مشكله يعني مش مره طبعا يعني
قالوا ايه المره بعد المره لكن الصحابه الصحابه ما كانش عندهم ثقافه يعني ان صح التعبير ان ان الاصل ان احنا بنشبع ام ولذلك قالت عائشه ما قالت اول بدعه الشبع ابن عمر له اثر في هذا المعنى لما قيل له ناتيك بجوار جوارش اسم يعني اسم فارسي لحاجه بتسهل الهضم دوا بيسهل الهضم فقال وما جوارش ما هذا الشيء فقالوا يعني دواء ويسهل اذا امتلت فقال ابن عمر ما شبعت منذ اربعه اشهر وما هذا اني لا اجد يعني مش انا معيش فلوس فماش ولكني ادركت اقواما يشبعون يوما ويجوعون يوما ام هنا يوما وم يعني يوم ويوم لا
ما هو ابن عمر مشبعش اربعه اشهر يعني هو يقصد يقول مش انا معيش فاكر لما اتكلمنا في حلقه العاده تحرر من العاده اي فكره ان هو احنا دايما ايه طول ما انا معايا فانا بعمل لا هو هو ابن عمر هو بيقول اهو بيقول يعني ما تفتكروش انا ماعيش فلوس عشان برض ما حدش يظن ان موقف ابو هريره رضي الله عنه كان بسبب الفقر يعني هو ما في كتير من الصحابه كانوا اغنياء احسنت اه يعني هو ابرير كان فقيرا فعلا لكن لكن حتى الاغنياء من الصحابه لم يعتادوا الشبع وهذا الذي نريده ان نقوله لم يعتدوا الشبع
ف فابن عمر بيقول ده بيقول انه ادركت اقواما كانوا يشبعون يوما ويجوعون يوما وفي اثر عن ابي هريره اظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اشبع اهل بيته من خبز الحنطه ثلاث ليال المتتابعات احنا يا جماعه مش بنتكلم عن عن اكل بيتكلم عن الخبز لم يشبع اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من خبز الحنطه خبز بتاعنا ده بتاع القمح ده فاحنا لازم نجوع اه لازم نجوع وده بقى الدرس العملي يعني كل اللي فات ده كان تنظير علشان نفهم فلسفه الصوم علشان احنا من غير علم مش هنعمل تعلمنا تعالوا بقى نعمل يعني نعمل ايه
هنسمي رمضان اللي جا ده رمضان الجوع ده شعرنا يعني اكتبوها بقى كده وعلقوها في الحيطان وفي يعني تقصد احنا نجوع نجوع ولا تقصد مجرد ان احنا نقلل الاكل بس العلماء تكلموا في مساله الشبع ومساله الجوع يعني دعنا الان ايه يعني نضع حدودا نتحرك فيها خلاص نبدا بالجوع الجوع الذي يعطلك عن الحقوق هو جوع مذموم شرعا يعني جوع يخرج بك الى حد انك لا تستطيع ان تؤدي حقوق الله او حقوق العباد هذا جوع مذموم شرعا لا يامر به الشرع ده مش موجود اصلا في الواقع يعني مش موجود في حياتنا يعني فيما نراه قد يكون هناك اناس
يعني يعني اص برض احنا ايه يعني يعني البودكاست يخاطب الجميع يعني ف يعني ممكن واحد يبقى اه يعني ممكن البعض يظن ان هذا من الدين فيظن ان ايه من الدين ان تجيع نفسك جوعا ا شديدا ولو اقعد ك عن العباده وبعضهم يصل انه يقعد عن العبادات المفروضه باعتبار ان الجوع في من وجهه نظره عباده مستقله يعني عباده مقصوده بذاتها الجوع يعني بغض النظر هوو يراها عباده ولا يراها موصله ل للكشف او مص يعني يعني هذه يعني فكره اخرى اه فكره اخرى انما الان يعني يعني قد يكون موجود يعني دهع ايه الان يعني هذا حد يعني
ما تحته غير مطلوب ولا يامر به الشرع اللي هو انك تجوع جوعا يقعدك عن اداء الحقوق سواء حق الرب سبحانه وتعالى او حق العباد جميل انك يعني مثلا ايه تتعطل عن المذاكره ان كنت طالبا مثلا تتعطل عن العمل ان كنت معيلا وهكذا طيب يبقى هذا الحد الادنى طيب ثم واحنا بقى ماشيين كده هنلاقي حد ذكره النبي عليه الصلاه والسلام عليه الصلاه والسلام حسب ابن ادم لقيمات يقيمن صلب طيب يبقى هذا حد اخر ذ يبقى اكلات لقيمات بها هذا يسمونه مقدار الحاجه مقدار الحاجه يعني ايه مقدار الحاجه يعني اذا اخذت هذا القدر من اللقيمات من الاكل
اديت ما عليك هذا قدر الحاجه نصعد فنجد حدا اخر ذكره النبي عليه الصلاه والسلام عليه الصلاه والسلام ثلث وثلث وثلث هذا حد حد اخر نصعد بعد ذلك وهو حد الشبع على نقاش بقى يعني الشبع عندنا عندنا مصطلحان في الشبع مطلق الشبع والشبع المطلق ما معنى ذلك مطلق الشبع هو اول الشبع انت انت عارف لما تيجي تاكل ا تبدا تشعر باليه تبدا الشعور بالشبع لكن ما زال هناك ايه متسع لمزيد من الاكل صحيح فتاكل ام يعني الشبع يعني ماهواش ايه يعني حد كده ايه قبلها انا قادر اكل بعدها مش قادر اكل لا هو مش كده انت
بتشبع بالمناسبه وممكن بقى الاطباء يصلحوا لنا ده يعني بيقولوا ان الحساسات يعني السنسور بتاع بتاع الشبع في الجسم عندها وقت كده يعني لغايه ما تشعر المهندسين بيسموها ديلي تايم انا ماعرفش بقى يعني هم هي سموها ايه في الطب يعني بس هقوللك المهندسين عارفين كل حاجه محتاجين دكاتره بيقولوا بيوصل لثلث ساعه يعني يعني يعني انا دلوقتي باكل انا ممكن اكون وصلت لحد الشبع فعلا لكن انا جسمي لا يشعر بالشبع بمجرد ما يصل للشبع لا المراكز المسؤوله عن الاحساس بالشبع شعورها متاخر وعشان كده قالوا ان من المصلحه يعني او من الافضل انك وانت بتاكل تاكل قليلا ثم
تقوم يعني تتحرك تعمل اي حاجه ما تقعدش تاكل وجبه كام ام هذا يشعرك بالشبع طيب نرجع تاني الشبع ما هواش ايه خط عنده اول ما توصل لهذا الخط خلاص مش هعرف احط لقمه لا هو مش كده اول ما توصل للخط اللي انت تشعر فيه بالشبع ده مطلق الشبع يعني انت اسمك شبعان صحيح لكن مش الشبع المطلق عشان كده في حاجه اسمها مطلق الشبع والشبع المطلق مش الشبع المطلق الذي يعني بعده لا تستطيع ان تضع لقمه في فيك الذي ذكره ابو هريره والذي بعثك بالحق لا اجد له مساغا يعني خلاص انا لو حطيت نقطه لبن هتبقى
بؤي مكان مالهاش مكان ماشي ا طيب مطلق الشبع بقى هذا بعض بعض من تكلم زي الكرماني الامام الكرماني قال لا يعني شبع الذي ذكر ووجه حديث ابي هريره على ذلك هذا هو الثلث يعني هو مش بيوصل انه بيتملي لا هو فهم الصحابه للشبع لما اوصل الثلث امم ده فهمهم للشبع على كل حال هذه مساله تناقش يعني يعني هو الثلث ده هو اللي نقف عليه و ولا لا ده في بعديه لغايه الشبع فمطلبها ده اللي هو يعني انك تبتدي تشعر بدايات الشبع هذا الحد بعض العلماء جوز انك تصل ليه وبعض العلماء قال يعني لا باس انك
تصل ليه احيانا و بعديه حد اخر اللي هو الشبع المطلق اللي هو التخمه امم التخمه التخمه دي اللي انك تصل لمرحله خلاص بقى يعني ما فيش بقى مكان فعلا سمره رضي الله عنه قيل له يوما ان ابنك لم ينم الليله بشما يعني من يعني اكل اكلا الى حد التخمه ام فقال لو مات لم اصلي عليه شيخن تيميه يعلق على هذا الاثر يقول كانه راى انه قد اعان على قتل نفسه فكانه قاتل فكانه قاتل لنفسه ده تعليق شيخ الاسلام على اثر سمره هذا هو الحد اللي هو بقى ايه الشبع المطلق التخمه احنا في ناس عايشه هو
ده الطبيعي يعني انا انا بفضل قاعد انت عارف كان بعض الاخوه يعني يقعد يقوللك ايه القعده السنه بقى واحنا قاعدين بناكل على الارض فيتني رجله الشمال ويوقف رجله اليمين وبعد شيه تلاقي راح مربع فول ما يربع يعرف انه ايه اصل القاعده دي القاعده القاعده دي اه يعني بتضغط على المع ده فخليك تاكل القليل وده وده اللي احنا عاوزينه يعني فهو بيقعد السنه جزا الله خيرا ياخد الثواب اللي قاع لغايه ما ايه حد متمل اه ويروح مربع هو سبحان الله ترتيب جسم البني ادم عجيب انت عارف لما تيجي تحط حاجات فوق بعض ا تم تحط الايه
الحاجه الاكثر كثافه او الاثقل تحت ام لانك لو عملت العكس ا الدنيا الدنيا هتلخبط يعني لو لو انت حطيت مثلا حاجه اقل كثافه وبعدين تيجي تحط عليها الاكثر كثافه هتنزل دي تلخبط دي فعشان تعمل ترتيب طبيعي وما يتلخبط على بعضه فدايما تضع الا اقل كثافه فوق ام فالله عز وجل خلق الجسم على هذه الصفه يعني تجد المعده اللي فيها الطعام والشراب وده هو الاثقل وبعدين تجد الرئه اللي هي محل الهواء وهو الاخف اعلى من المعده وبعدين تجد العقل وهو محل العلوم والانوار الالهيه يعني كما يذكرونها وهي وهي الالطف على الاطلاق في اعلى الايه يعني هذه
من الحكم التي ذكرها بعض ال العلماء يعني ا اثر عقبه الراسبي ايضا في مساله الشبع الذي لا تستطيع ان تاكل معه اللي هو الشبع المطلق قال دخلت على الحسن فوافقته يتغدى يعني دخل على الحسن البصري فلا بياكل ام فقال هلم فقال اكلت حتى لا استطيع فقال الحسن سبحان الله او ياكل المؤمن حتى لا يستطيع ان ياكل يعني الحسن يتعجب هو هو في مسلم بيعمل ده انه ياكل لغايه ما ما يستطيع ولذلك احنا بنقول ايه بقى لازم تيجي تاخذ الشريعه اه يعني تاخ يعني لابد ان تنظر الى الشريعه نظره شموليه عشان تخرج بحكم في مساله يعني
بعض الشباب مش حافظ في الدين في الحته دي غير حديث ابي هريره وبعدين ماشي بقى يطبق الحديث يعني هديك مثال يوم مما ذكره الغزالي اما جي يتكلم عن مساله اللهو المباح فبيقول ان عائشه رضي الله عنها وقفت اتفرجت على الاحباش من خلف ظهر النبي عليه الصلاه والسلام وو وقف لها يعني القصه دي معروفه يعني فهنا الغزالي بيعلق بيقول يعني مافيش ب حد ياخد الحديث ده ويدور ورا الاحباش يعني هو النبي عليه الصلاه والسلام عمل هذا الموقف صلى الله عليه وسلم مع عائشه رضي الله عنها مره ماقصدش مره يعني مره انما ماينفعش ناخد الحديث ده والاقيك
ايه عمال تدور تتتبع اللهو و كل ماجي اسالك تقوللي مع عائشه اتفرجت على الاحباش انت كده لم تنظر للشريعه نظره شموليه يعني كم كان او كم شغل هذا الفعل من حياه عائشه فما ينفعش تيجي تاخد حديث ابي هريره وتقول لي ما هو الذي بعثك بالحق لا اجد له مساغا او مسلكا كم مره ده هيبقى ديدنك طول حياتك ده لم يستحبه احد من اهل العلم خلي بالك احنا احنا كلامنا ونقصنا هل يباح ولا لا يباح ولو يباح يباح على الدوام ولا لا ما يباح على ال هم بيكلموا في الحته دي انما لم يستحبه احد طيب نرجع
بقى تاني شعار رمضان هذا العام رمضان الجوع عاوزين نخرج ازاي من رمضان نخرج وقد تدربنا على الجوع ازاي عشان بقى يبقى شيء عملي احنا عرفنا الصوم ايه هو حقيقه الصوم سر الصوم فلسفه الصوم عرفنا التقوى ايه هي وانك لو صمت كما ينبغي ايام المعدودات حصلت التقوى سائر العام فكان نفسك الان انبعثت الىى تحصيل تلك التقوى جميل طيب اعمل ايه ما ينفعش ال 30 يوم تشبع فيهم فكر نفسك بقول الله عز وجل اياما معدودات هم 30 يوم تقصد ما ينفعش اشبع طول ال 30 يوم والله عرفت اعمل ده يبقى خير وبركه اه دايما انت تشعر جوع
نهارا وليلا طب نهارا مفهومه وليلا يعني ايه وليلا يعني ما تجيش المغرب ياذن ما هو خلاص نفس الفكره بيقول لك انت في حرب ام فكسبت ارض بالنهار تقوم تيجي بارادتك انت تخيل هدف ح يعني تخيل ان احنا في حرب دلوقتي خلاص ورحت وعدوك واقف قدامك كسبت ارض خلاص ام جيت في لحظه كده انسحبت يا ريت انسحبت عدوك واقف كده خلاص انت منكسر امامك لاك رحت مدي لله وماشي اللي هو انت وبعدين نلوم ب العدو جري ورايا وكسب ارض عليا انت اللي عملت كده انت اللي عملت ده لا انا امتنعت عن الطعام والشراب بالنهار هيجي الفطار
اعمل ايه كل اكله اكلتك اللي هي بتاع العشا في الايه العاديه ده اقل شيء عاوز تق كمان بس اعمل كده يعني يعني اعتبر ان رمضان ما فيهوش غدا يعني بس سهله انا عارف انها مش سهله خصوصا على ما اعتدناه فعشان كده نسمع حلقه التحرر من العاده مهمه جدا واصلا انا ذكرت هذا الدرس في ح في هذه الحلقه ككل عن رمضان تحديدا اه ايوه طبعا ما هو بقى رمضان رمضان وده معنى تاني هنجي لله بعد شويه اصل هو القيام بحق رمضان هيحرر من العادات وده هنجي بقى ان شاء الله يعني بس خلينا نركز في رمضان الجوع
ده شعارنا في هذه السنه ام يبقى وانا بفطر انا عاوز هدف هدف ليه اني طول الليل انا شاعر بالجوع طب ليه شاعر بالجوع يعني بعذب نفسي لا بتحكم في صفاتي تلك النفس بتحكم فيها وياتي وقت السحور فانا هاكل اكل يشعرني بالجوع في النهار هتسحر اه هتسحر لانها سنه عن النبي عليه الصلاه والسلام عليه الصلاه والسلام لكن هاكل قد ايه المعنى ده بس يكون في اذان طب انزل قد ايه كل واحد بقى يعني مش عاوزين نتكلم في الحته دي يعني بس في الاخر ننتبه لمعنى ان ان في حاجه اسمها صوم وحاجه اسمها جوع فاكر لما قلت
لك ان الصوم والجوع يعني اعلى المراتب ان ان يجتمع صوم وجوع ممكن ينفرد ا ممكن ينفرد اده يعني انا في الايام العاديه كمان اجوع والا لم اكن صائما اه طب ده كلام مين كلام النبي عليه الصلاه والسلام مش كلام عل الصلاه والسلام الحديثان بقى احنا قلنا في حديثين قلنا واحد منهم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلب طب الذي يفعل ذلك يشعر بالشبع لا لا ده كلام النبي ليك عليه الصلاه والسلام عليه الصلاه طب هل هذا الحديث متوجه للصائم ولا عام عام في سئر العام الحديث الثاني وهو اسرح
من هذا ان الشيطان يجري من ابن ادم مجر الدم فضيقوا عليه مجاريه بالصوم الحديث كده لا فض فضيق عليه مجاريه بالجوع والعطش يبقى هنا امر بمطلق الجوع كنت صائبا لم تكن صائما انت شاعر بالجوع يعني خليها ثقافه عندنا ان احنا دائما يعني يعني الشبع يكون هو الغريب النادر في حياتنا مش سهل لا مش سهل احنا مش جايين هنا علشان يعني نقول للناس يعني مش جايه طبطب جايين نجلد كالعاده احنا كل ده بنتكلم على يعني على الصوم بس طيب بما ان برض داخلين على رمضان يعني رمضان مش الصيام بس في رمضان في مجموعه من العبادات بتجتمع
كلها يعني في خلال شهر واحد كلنا بنتفق عليها تقريبا يعني الصيام وصلاه صلاه التراويح التزام بالجماعه تلاقي الناس حريصه جدا على صلاه الفجر والصلوات اللي هي الصعبه اللي يعني اللي مش مش بيحافظوا عليها طول السنه تلاقي في اجتهاد في العمره في اجتهاد في قراءه القران وخاتمات متتاليه وتنافس في الموضوع ف مجموعه العبادات دي المنظومه دي كلها المفروض تخرجني انا بقى شكلي ايه يعني او او ازاي اقدر استفيد من الحاله دي هو بدايه طبعا انت قلت ايه كلنا بنجتمع على الحاجات دي ده لانك راجل محترم وط يعني خدش شكلي نتمنى يبقى كلنا كده يعني ا طبعا
جميل لو كلنا بنتم على ده يعني يبقى خير وبركه نقصد عموم الناس يعني مش كلنا صد الحاله العامه بتساعد على كده مفهوم طبعا مفهوم طبعا ا لو تفتكر في نص الحلقه قلت لك احنا ممكن العنوان يعني ايه يبقى فيه نوع تعديل بدل ما نقول فلسفته صوم نقول فلسفته ا القيام بحق رمضان جميل هو نفس السؤال بقى اللي انت بتساله دلوقتي يعني هو رمضان لم ياتي للصوم فقط بل احنا لو يعني انتبهنا لفكره ان لا ده رمضان في صوم وفي ا صلاه ليل وفي حرص على الجماعات وفي الاكثار من قراءه القران يعني مندوب وفي كمان مش
بس كده انت تيجي في العش الاواخر هتلاقي في حاجه اسمها اعتكاف ايوه بتفاصيل الاعتكاف بقى يعني هنتكلم عليها ليه ما فلسفته هذا ما سر ذلك ام ما وراء ذلك هو المعنى الثاني الاكبر اللي رمضان لازم قبل ما يخرج نكون فاهمينه قبل ما يدخل كمان مش قبل ما يخرج قبل ما يدخل يبقى اول معنى احنا فهمناه عشان بس نلخص المعنى الاول انه معنى انك بترت قي بترت قي عن حضيض البهيميه والسبوع والشيطان وترتفع الى درجه الملائكيه انك بتخضع لك تلك الصفات البهيميه والسبوع والشيطان تتحكم فيها ده اول معنى معنى كبير المعنى الثاني هو معنى الحريه التحرر
انا مصر على بقى التحرر لازم ممكن نلحق الحلقه دي بالسلسله الناس تتبسط جدا معنى فعلا رمضان ياتي ليحرر انت عارف الصوم محمود شاكر رحمه الله ابو فهر سماه عباده الاحرار يعني له نظره فلسفيه في هذه العباده بالذات وانتقد جدا فكره انه من يحصر فائده الصوم في انه الغني يشعر بالضعيف والضعيف يرى مواساه الغني يكاد يكون اه يكاد يكون يعني ايه ذهب الى هدم هذه النظريه لانه يرى ان من يتكلم في هذا الفلك فهو في فلك بطنه يعني سواء انه شعر بجوع الضعيف والضي يعني هو يتكلم في فلك البطن و محمود شاكر بقى رحمه الله يرى
ان الصوم جاء ليحرر انا من هذا الفهم اصلا يعني فكره ان انت عايش عشان بطنك ام فلما الغني جا حس بال لا هو هو جاي رمضان جاي عشان يحررك من انك تبقى عايش عشان بطنك او عايش عشان شهوتك فرمضان جاء ليحرر طيب تعال ننظر الى ما ذكرته بقى نظره يعني ايه شموليه ياتي رمضان ل يحررك من عاداتك طبعا هو اجتماع العبادات له معنى ايماني وهذا يتكلم عنه الكثير يعني يعني فكره انه الله عز وجل يعينك بانه يصف لك الشياطين و الطاعه تكون اسهل والعباده تكون فاذا اجتمعت هذه العبادات ولا لكل عباده انوارها فاجتمعت تلك الانوار
فيكون هذا من الارتقاء في الايمانيات وكذا وكذا يعني هذا موجود ويتكلم عنه الايه الدعاء كثيرا جزاه الله خيرا يعني لكن المعنى الذي نريد ان نركز عليه معنى ان هذه العبادات كلها تجتمع ل تحررك من اسر الشهوات من اسر العادات طيب كيف الان اعتدت ان تاكل مثلا ايه في الصباح و وبعدين تيجي تتغدى في مثلا في الظهيره او على العصر و اول حاجه ما فيش ده ام ما فيش طيب يبقى كده احنا العاده ابتدينا ايه نتحرر من من عاده طيب ا ذهبت الى عملك وعدت ف متعب طب عاوز انام لا مافيش ده ليه اصل في صلاه
قيام ليل في تراويح انزل صلي طيب انا متعود اصحى على العمل او هنكلم الناس اللي بتصلي يعني بتصلي الفجر يعني في وقته انا متعود اصحى قبل الشروق بربع ساعه علشان اخطف الفجر قبل ال لا ده انت هتصحى قبل الفجر بشويه عشان تتسحر احنا عمالين نعمل ايه دلوقتي احنا بنلخبط حياتك احنا بنلخبط الحياه ام يعني ايه بنلخبط الحياه يعني بنخرج من اسر العاده وكان المعنى في اخر رمضان انت تستطيع انت تستطيع فانت خرجت من اسر عاده مواعيد الطعام خرجت من اسر عاده مواعيد النوم والاستيقاظ خرجت من اسر عاده الراحه والدعا هتنزل تصلي في المسجد صلاه التراويح
المفاجاه بقى ياتي اخر رمضان عشان يدمر اي تعلق لك باي عاده تجد عباده عجيبه جدا عباده الاعتكاف في قول كثير من الفقهاء انه لا يصح اعتكاف الا بصوم القول ده يمكن الناس مش عارفاه يعني ايه يعني حتى لو انت ممكن تعتك في اي وقت في السنه في قول كثير من اهل العلم انك اذا اردت ان تعتكف في اي وقت لابد ان تصوم ولا يصح لا يصح يعني اعتكافه بدون صوم باطل ام ده قول موجود في الفقه انه لا يصح اعتكاف الا بصوم طب ليه لهذا المعنى الذي نقول لان العبادات دي هتجمع لتحرر طب ياتي الاعتكاف
بقى فتجد سبحان الله يعني الاعتكاف طيب يلا بقى احنا ايه ا انا عاوز انام دلوقتي لا هو مافيش مافيش مكان اصلا تنام فيه لان المكان اللي بنام في هو اللي هنصلي فيه دلوقتي طيب خلاص هننام امتى لا انت هتنام الصبح النور هيبقى طالع و اصل انا ماعرفش انام في النور هو هتنام في النور ما هو ما احنا بننام الصبح يعني الصبح ده اللي هو بعد الفجر يعني نصلي الفجر دلا ما انت هتقعد للشروق طب دخلت طب انا خلاص هنام بعد الشروق انام فين بقى لا انت دورك على حته انام فيها يعني لو لقيت طبعا انا
بتكلم في الاعتكاف لا في اعتكاف بتوصل ل 5000 معتكف و 10000 في اعتكاف كده ف لا انت انت دور لك على حته حته يعني ايه تكفي جسمك يعني دور لك على حته انام فيها لا اصل انا مش متعود ده انا مت اسفين انت جاي هنا عشان ما تتعودش امم طيب دخلت تنام بقى فهتلاقي اللي بيشخر جنبك وهتلاقي اللي بيعدي من فوقيك بعد ربع ساعه من نومك وهتلاقي اللي نسي موبايله فبير و ما هو دي دي الاعتكاف هي دي الاعتكاف بتاعتنا يعني ف يا جماعه مش متعوده بقى احنا انت جاي هنا عشان ما تتعودش ام طيب
صحيت بقى عاوز تروح الحمام اه طبعا يعني مش هنم نعك الحمام يعني روح اقف في الطابور اللي هنا طابور طابور ايه اه ما احنا نسينا نقول لك احنا 5000 واحد وهو عندنا 20 حمام وكله بيدخل الحمام في نفس الوقت ف ففي طابور ام فروح اق في الطابور النظام كله متغير حياتك كلها عادات العادات كلها بتدمر ماشي طبعا مش عا تكلم بقى في تفاصيل لما تخش الحمام بتلاقي ايه بقى يعني والحمام شكله ايه كل واحد بقى بفكره جاي منين طب الاكل طبعا اللي موجود بقى هيتاكل م ومش مش مش لازم اللي بح يعني فكره ايه انت
في بيتك اللي بتحبه بيتعمل لك لا انت في الاعتكاف اللي هيتقدم لك هتاكله امم على فكره دي دي مهمه فكره تربيه ا ان انا بتخلص بتخلص من من حاجات شداني انا هنا مش انا اللي بطلب مش بمزاجي وعشان كده انا بقى يعني انصح نصيحه للي بيعتك في الغالب اللي بيبقى عاوز يعتكف بيروح يبحث عن الاعتكاف الانسب لاحوال لو فهمنا فلسفه الاعتكاف حقيقه الاعتكاف هنعرف انك تروح تدور على الاعتكاف الابعد عن طباعك وعاداتك يعني ما تروحش الاعتكاف اللي هو بيقدم اكل شبه الاكل باكله في بيتي ما تروح لوش الا الاعتكاف ده طبعا احنا هنا من هذه
الحيثيه ممكن اعتكاف نرجحه من حيث مثلا ايه صوت الذي يقرا او من حيث وجود شيخ مربي في الاعتكاف ا يعني هذه حيثيات اخرى لكن نفترض ان ايه تعادلت هذه الامور ما تروحش للاعتكاف الاملك الاقرب لعاداتك وطباعك ومستواك ما تروحش لده اصلا لان انت دلوقتي فهمت يعني ايه اعتكاف احنا جايين نك ر مش نثبت العادات مشان بت عاود اكل كذا فاعتكف ده بيقدم الاكل اللي باكله في بيتي فانا هروح لا ده هم 10 ايام انا لازم اخرج منهم حر لازم لان الصوم اصلا عباده الاحرار اصلا حرارتك من انك تكون عبد لشهوتك عبد لشهوتك يساعد بقى الصوم
ما يحفه من عبادات اللي من اعظمها الاعتكاف لذلك حقيقه ايه حقيقه الاعتكاف ذكرها ابن رجب قال حقيقه الاعتكاف قطع العلائق عن الخلائق والاتصال بخدمات الخالق شوفوا شوف كلمه قطع العلائق مافيش علائق انتهت ولذلك كان بعض اخواننا كان يؤثر الاعتكاف في مسجد لا يعرف فيه احدا ولا يعرف فيه احد عن انه يعتكف مع شيخ مربي عن انه يعتكف مع قارئ صوته حسن صحيح لفهمه حقيقه الاعتكاف قطع العلاء ولذلك احنا احنا اعتكاف تنا الان مش اعتكاف وبتكلم عن الغالب يعني غالب الناس كده ليه لوجود هذا الجهاز الخبيث التليفون اللي هو بيفقد ن قطع مساله قطع العلائق انت
النهارده في الاعتكاف انت متصل بالدنيا مش هقوللك باصدقائك ولا بالدنيا يعني انت دخلت الاعتكاف ودخلت الدنيا معك الاعتكاف ولذلك يعني انا لو هنطلق حمله بقى من هذا البودكاست يعني انا ارى ان تكون الحمله اني على الاقل على الاقل لو ما عرفتش تترك جهازك في رمضان فتهجر ما تخدش معاك اصلا الاعتكاف طب يعني هتواصل ازاي مع الناس الناس كلها هناك معها تليفون انت هتلاقي نفسك انت اللي غريب فمعك رقمين لاته في ورقه مطبقه في جيبك دي الارقام المهمه هتحتاج تعمل مكالمه هتعمل المكالمه وفي رقم طوارئ بتاع حد في هنا لو احتجتني في حاجه طارئه اتصلوا على
الرقم الفلاني سيب جهازك في البيت ي يعني دي نصيحه 10 ايام 10 ايام بص يعني اللي هييسر علينا هذا بعد تيسير الله عز وجل كلمه في القران اياما معدودات كل ما يعني تجد الامر ثقيلا على نفسك تذكر كلمه معدودات امم هي هي ايام معدودات يعني انا مش عايز اقوللك العمر كله ايام معدودات خلينا بس في رمضان دلوقت اياما معدودات كل ما تلاقي الموضوع ثقيل ايه ايام معدودات ايه هجوع 30 يوم ايام معدودات مشكله ايام معدودات ماص يعني اصل ده انت احنا احنا ليه يعني انا عاوز اقوللك معنى اخر بقى اللي هو انك هتيجي وقت انت
ممكن ما تلاقيش ده اخشوشنوا فيان ال نعمتها لا تدوم ف بس خلينا مركزين بقى في المعنى اللي احنا فيه دلوقتي ايام المعد طب دخل الاعتكاف تستمتع بده ان انا يعني ايه اكمل حريتي انا هخرج من رمضان حر فهتلاقي ده شوف بقى زي ماهؤ مع فهمك للصوم هؤث في طريقه الصوم وانك دائما في شعور بجوع فهمك لحقيقه الاعتكاف هيؤه في قرارك اعتكف فين ايوه وانا في الاعتكاف هجيب اصل احنا بروح اعتكاف بنشوف بقى ده خمس نجوم يعني ايه تخش بقى كده على الايه القاعده فتلاقي اللي جايب حلويات مش عارف اصل هم يتعود على ده في بيته
احنا بنجيب من ده في البيت فجاب في الاعتكاف طب انت امتى هتمتع امتى فلا الحلويات حاضره عادي جدا في الاعتكاف و بانواعها كلها عادي وال قعده العرب موجوده طب فين قطع العلائق عن الخلائق ده هو ده روح الاعتكاف حقيقه الاعتكاف ام لا مش موجود فحنا عاوزين نتحرر يبقى رمضان قلنا رمضان الجوع ورمضان الحريه اهم مصطلحين هم طالعين مخص الحلقه رمضان الجو ورمضان الحريه ولذلك بقى في حاجه عجيبه جدا في موضوع الصوم ده هتجد ان الصوم حاضر وبقوه مع تحرير الرقبه في الكفارات يعني يعني كفاره مثلا كفاره اليمين مثلا ماشي قال تعالى لا يخذ الله باللغو
في ايمانكم الى اخر الايه ف قال سبحانه وتعالى ا فكفارته اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كسوتهم او تحرير رقبه ام فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام يبقى هنا فكره ان الصوم حاضر مع الكفاره طيب مثال تاني كفاره الظهار قال سبحانه وتعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبه من قبل ان يتماسك وتعدي الايه قال سبحانه وتعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين يبقى تحرير رقبه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين نفس الكفاره دي هتلاقيها في في القتل تحرير الرقبه موجود فما لم يجد فصيام شهرين متتابعين ليه خلي بالك
بقى الشرع دائما عنده يعني الشرع عنده تشوف في فكره النفع المتعدي يعني ايه النفع المتعدي يعني طعام المساكين الشرع تجده عنده تشوف في هذا انك ان نفعك يتعدى لغيرك عطق الرقبه طبعا ده من اعظم النفع المتعدي فده واضح جدا ان يكونه مدخل في الكفارات انما نفاجا ان العباده التي لا نفع لها متعد للغير يعني الوحيده اللي دخلت في الكفارات هي الصوم يعني مالقيناش ايه فمن لم يجد فليقم 20 ليله ناش كده مع ان الصلاه كعده اعظم من عباده الصوم ايه الفكره وا ما هو ده اللي احنا بنقوله بقى دلوقتي وكان المعنى ان عليك ان تحرر
رقبه فان لم تجد فحرر نفسك احنا هنا عباده الصوم تدور في فلك التحرر حرر رقبه فان لم تجد رقبه فحرر نفسك بالصوم ولذلك هتجد ان من ثواب الصوم في رمضان ان لله عند كل فطر عتقاء شوف هنا الانسجام اذا نظرنا بقى للشريعه نظره عامه كانك لما حررت نفسك كان الجزاء من جنس العمل حررت نفسك فحرر الله من النار ومتى حدث هذا عند نهايه التحريك اللي هو عند كل فطر له عتقاء من النار لماذا لانك سعيت في تحرير نفسك فكان جزاؤك من جنس عملك فاعتق حرر الله سبحانه وتعالى فالعمل او يعني فلسفه القيام بحق رمضان تخرجك
عبدا حرا وبعدين انت حر بقى انت تكت حر معاك كل الخيوط في ايدك انت مستعلي على شهواتك متحكم في صفاتك تحررت من عاداتك يبقى عليك انك ايه تستمر بقى خلاص انت انت طالع منتصر وزي ما قلت لك انت معاك الورقه والقلم اكتب شروطك على عدوك انت خارج خلاص انسحق عدوك نفسك خلاص انسحق ان قمت بحق رمضان مش مش مش رمضان بتاعنا ده احنا ده انا بقول لك رمضان بندخل ونطلع ا يعني اجسامنا مليانه في ناس بيحصل ده في العش بتوع الاعتكاف يعني يدخل يطلع م بقلظ طب انت يعني اعتكاف ايه ده لا عاوزين نفهم ده
يعني عاوزين نفهم ده فانا داخل اعتكاف يعني انا انا اللي هاعين انا اللي هاعين الاجواء انها تاتي علي ام لان انا داخل فيها من هي اولا ايام معدودات ثانيا انا عاوز اخرج من الاعتكاف وقد تحررت جميل والله يا شيخ امجد منورنا دايما ومنور عقولنا ربنا يبارك فيك الله يكرم ماحناش من اللقاءات الطيبه الجميله ولعل ان شاء الله يكون لنا لقاء بعد رمضان في بعد رمضان لازمك حاجه ان شاء الله ان شاء الله نعمل لقاء كده ان شاء الله باذن الله جزاك الله خير اياك سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
