أمسية تربوية (38) | التسبيح | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم باذن الله سبحانه وتعالى لقاء اليوم اسال الله سبحانه وتعالى ان يجعله في موازين حسناتنا وان يوفقنا لفعل ما يحب ويرضى لقاء اليوم هو عن ذكر ذكر من الاذكار بس احنا هنحاول نتناول هذا الذكر وننظر كيف عرض لنا القران هذا الذكر بمعنى النقطه الاولى ان الاذكار التي شرعت لنا في الشريعه هذه الاذكار من التهليل لا اله الا الله تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل

شيء قدير او من الحمد او من التسبيح او من التكبير او من الحوقله وغيرها من الاذكار المطلقه او الوارده في مثلا صرف الهموم وغير ذلك هذه الاذكار تجد بعض العلماء السلوك قالوا ينبغي ان تكون هذه الاذكار عباره عن مغرفه لما في القلب يعني كان انت بتصف حال القلب فانت لما تقول تحمد الله سبحانه وتعالى انت تصف حال قلبك ان قلبك يشهد نعم الله سبحانه وتعالى فتثني على الله سبحانه وتعالى فحينما تكثر من الحمد هذه دلاله على ان القلب الان يرى الملكوت يرى الاء الله سبحانه وتعالى ويرى النعم بانواعها والقران له عاده في ذكر النعم وده

هنا المعنى الثاني ان القران بيوسع معنى الذكر يبقى النقطه الاولى النقطه الاولى اللي هنتكلم فيها لسهاني مساله ان الذكر هو عباره عن التحدث بما يراه القلب بس بعض الناس بيقول طيب احيانا انا ممكن اقول الذكر ولسه المعنى انا مش عايشه فهل انا بقول الذكر واكرره عشان القلب يشرب المعنى ولا الذكر هو عباره عن شهود هذا المعنى بقول الاتنين علاقه جدليه ده بيغذي ده زي القران كده بيجي يسال هل اطهر قلبي عشان افهم القران ولا ادخل القران والقران يطهر قلبي بنقول الاثنين بتفعل ما تستطيعه من تطهير القلب تدخل للقران فالقران يزيد القلب تطهيرا فتفهم في القران

اكتر فالقران يطهر قلبك اكتر وهكذا فكذلك الاذكار هل الاذكار لما انت تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وتقعد تكررها 100 مره هل انت الان بتعبر عما ما يرى قلبك قلبك من التوحيد انت الان قلبك بيشهد توحيد الله سبحانه وتعالى في الكون وانه هو سبحانه وتعالى مالك الملك بيده الملك سبحانه وتعالى فانت بتتحدث عما تراه في قلبك زي الشهاده كده اشهد ان لا اله الا الله برغم ان الشهاده فيها معنى قلبي فكانك تشهد على ما في قلبك من محبه لله سبحانه وتعالى ذلك بعض العلماء

ومنهم لما فريد الانصاري له مقاله جميله اسمها جماليه التوحيد بيتكلم في معنى الالوهيه ولا اله الا الله والتاله لله والتعبد لله سبحانه وتعالى وان من معاني هذا التاله ان الانسان يجد في قلبه شوقا لله سبحانه وتعالى هذا الشوق يعبر الانسان عنه فيقول اشهد يشهد على نفسه يشهد على قلبه ويقول اشهد ان لا اله الا الله فهل الاذكار تعبير ع ما يجده الانسان في القلب ولا تكرار الذكر ده بيغرس المعنى في القلب يعني مثلا كان في خطبه كنت عاملها عن الادعيه الوارده في السنه عن صرف الهم والغم تجد ان تكرار هذه الادعيه بيسكب شيء شيئا في

القلب الشيء اللي بيسكب في القلب ده بيساعدك على التخلص من الهموم يبقى اذا تكرار الاذكار بيساعد على زراعه المعنى وفي نفس الوقت لما تقول الذكر كتير يبدا القلب يستشعر المعنى فكانك الذكر عباره عن ايه عن نطق الحال القلب قلبي لما تجده في قلبك ده المعنى الاول المعنى الثاني او المقدمه الثانيه احنا قلنا القران بيوسع ذكر بيوسع معنى الذكر او بيوسع معاني مثلا لما نيجي نتكلم على معنى التوبه وتيجي تستحضر ذكر التوبه في القران فتجد سوره مثلا زي سوره التوبه وتختم بالتوبه وتجد ايضا ان علماء السلوك يضعون التوبه احيانا في اخر المنازل فالتوبه منزله بيست صحبها

الانسان من اول منزله الى الله سبحانه وتعالى الى اخر المنازل في اواخر التوبه لقد تاب على النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعه العسر من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منه ثم تابع عليه واللي بعدها وعلى الثلاثه الذين خلفوا ابو الحسن الندوي له تعليق جميل على الايات دي بيقول كان ممكن ربنا يقول الايه جايه بتتكلم عن توبه الثلاثه الذين خلفوا الذين ضاقت عليهم الارض بما راحت بيقول كان ممكن ربنا يبدا الايات يقول لقد تاب الله على الثلاثه الذين خلفوا لكن ربنا بدا بذكر التوبه على النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين

والانصار لالا يظن احد ان التوبه ده مقام يعني شيء في الاخر كده فالناس تحس بوصمه عار المجتمع ان دول بقى اللي ربنا تاب عليهم لا ده التوبه ده مقام عالي مقام رفيع وتيجي تفاجا ان سوره التوبه بتوسع مفهوم التوبه التوبه مش بس عن الذنوب شيخ الاسلام بنت تيميه له رساله هي فيها بعض الصعوبه بس جيده يعني اسمها رساله في التوبه بيتكلم ان التوبه قد تكون عن ترك المستحبات مش بس عن يعني التوبه انك وقعت في معاصي وانك وقعت في مكروهات وانك تركت واجبات وانك تركت مستحبات وان الناس انواع في توبته فبيوسع مفهوم التوبه تيجي تقرا

بقى سوره التوبه تجد مفهوم اوسع التوبه عن العلائق الدنيويه والشواغل التي تمنع الانسان من النفير في سبيل الله ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض قل ان كان اباؤكم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعاشرتكم العوائق الاجتماعيه واموال اقترفتموها وتجاره تخشون كسادها ومساكن ترضونها العوائق الماديه احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا ان في عوائق بتمنع الانسان فالتوبه مفهوم اوسع التوبه في القران مفهوم اوسع من مجرد ان واحد وقع في ذنب وقام يتوب منه فما نيجي نتكلم عن مفهوم التوبه نجد ان القران وسع المفهوم طيب المفهوم اللي عايزين نتكلم عنه النهارده

ايه او الذكر اللي عايزين نتكلم عنه النهارده ايه ان شاء الله قضيه التسبيح وهذا ذكر عظيم التسبيح تتبع مواطن التسبيح في القران والسنه شيء عظيم قابلني كده كتيب في التليجرام وان كان هو مختصر شويه اسمه جوامع التسبيح انا توقعت انه هيجرد كل السنه لكن هو جاب التسبيحات بالصيغ الجامعه زي سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنا عرشه ومداد كلماته مثل هذه الصيغ الصيغ الجامعه في التسبيح وغيرها كتب الاذكار ذكرت قضايا التسبيح التسبيح بعض الناس يطلقون عليه هذا الذكر الملائكي ما اصطفاه الله لملائكته الله اصطفى للملائكه التسبيح الذين يطوفون حول العرش يسبحون والملائكه تسبح وما

من موضع اربعه اصابع في السماء الا وفيها ملك يسبح فالتسبيح هو من اذكار الملائكه والملائكه لما ربنا سبحانه وتعالى قال اني جاعل في الارض خليفه قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فده ذكر فكر ملائكي فعايزين النهارده نتكلم عن احدى المفاهيم طبعا لا ادعي ان ده استقصاء مفهوم معين خطر ليه في التسبيح وحتى اطرحه اليوم ان شاء الله كانه من باب المناقشه والمدارسه يعني لا ادعي انه شيء قطع يعني طيب التسبيح تعالوا نبص في اللغه كده يعني بحب كالعاده اقرا بس من بعض الكتب مفردات الاصفهاني الراغب الاصفهاني بيقول ايه

السبح ايه التسبيح بيقول السبح اصل السبح هو المر السريع في الماء ماشي بسرعه السباحه وايضا في الهواء واستعير لمر النجوم في الفلك كل في فلك يسبحون ولجري الفرس نحو قوله والسابحات سبحا ولسرعه الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا التقط ان في معنى في التسبيح هو الجري السريع ان ما فيش عوائق بتمنع هذا الشيء المنطلق سواء المنطلق ده نجم او فرس او انسان او شيء انسان منطلق في العمل فالسبح في مرور سريع ما فيش عوائق لهذا الشيء المنطلق تمام طيب والمعنى المشهور ايه للتسبيح قبل ما نقرا ايه المعنى اللي انتم عارفينه للتسبيح تنزيه

الله تمام وهنتكلم في المعنى ده لان ده معنى محوري قال والتسبيح تنزيه الله تعالى اصله المر السريع في عباده الله تعالى تمام خد بالك بقى الحته دي مهمه قوي معانا النهارده قال وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نيه التسبيح له دلاله اوسع من الذكر ممكن يكون فعل او قول او حتى نيه ونزلوا هذا المعنى على قوله تعالى فلولا انه كان من المسبحين قيل من المصلين الصلاه هنا قول ولا فعل؟ فعل مش مجرد تسبيح قولي فبعضهم قال المصلين بالرغم ان التسبيح هنا فعل الصلاه فعل والاولى ان يحمل على ثلاثتها اللي هو الايه

الثلاثه اللي هم الايه قول والفعل والنيه تمام طيب يبقى اذا التسبيح هو في معنى ازاله العوائق في شيء من السرعه ازاله العوائق وهو تنزيه الله سبحانه وتعالى وقد يكون في افعال تدل على التسبيح دي المحاور اللي عايز اتكلم فيها النهارده ان شاء الله طيب تنزيه الله عن ايه تنزيه الله عن ايه عن كل نقص مين اللي نسب النقص الى الله اليهود ها النصارى المشركين ايه تاني نفوسنا نفوسنا قد تنسب شيئا الى الله ولو على سبيل الخواطر يعني مش بس اليهود والنصارى والمشركين والمجوس طبعا هؤلاء ننزه الله سبحانه وتعالى تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا سبحان

الله عما يصفون لكن الله سبحانه وتعالى الا عباد الله المخلصين عباد الله المخلصين يصفون الله سبحانه وتعالى بما هو اهل له سبحانه وتعالى اخر الصفات لكن نفوسنا قد تنسب الظن سوء الظن الى الله سبحانه سبحانه وتعالى وفي يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني نصح بعض الصحابه طلب منه نصح قالوا لا تتهم الله في شيء من قضائه ما تتهمش ربنا في قضائه والانسان ممكن لما ربنا سبحانه وتعالى قال بعض المفسرين كان بيقول وتظنون بالله الظنون في قول الله سبحانه وتعالى الظنون المفسرين بيقولوا ليه جت جمع قال بعضهم لتنوع الظنون في حال تجمع الاحزاب لما

الاحزاب اتجمع في واحد ظن ان ربنا ينصر الاسلام وفي واحد بدا يخاف وشيخ الاسلام دايما بيختار ان مرض القلب في القران لا يشترط ان يكون نفاقا لا ده ممكن يكون انسان مسلم عادي بس عنده مرض في الدين لم يصل الى مرتبه اليقين فتاتي نسال الله العافيه فتاتي ابتلاءات تنقل الانسان من حاله الاسلام الى حاله النفاق قبل الحدث ده هو ما كانش منافق لذلك بيجي عطف المنافق والذي في قلبه مرض فبيقول هنا شيخ بعضهم بيقول هم شيء واحد ده عطف صفات على نفس الذات يعني هو نفس الشخص بس دي اوصاف مختلفه وبعضهم يقول لا ده عطف

تغير في الزواج ده غير ده اصلا ده شخص غير ده ان ده شخص اصلا منافق لكن هذا كان عنده ضعف في الايمان ضعف الايمان ده للاسف انتقل به الى مرحله النفاق في حاله تجمع الاحزاب يبقى اذا التسبيح هو تنزيه الله سبحانه وتعالى عن كل نقص هذا النقص قد نفعله نحن طيب النقص اللي احنا بنعمله ده او اللي احنا بننسبه الى الله سبحانه وتعالى قد تكون هذه النسبه قولا ونيه وفعلا يعني ممكن نفعل فعل الفعل ده دلالته ان في سوء ظن بالله مش لازم كلام يعني مش لازم كلام ليه يا رب عملت فيا كده ليه يا

رب سبت المسلمين يحصل فيهم كده ليه يا رب من باب الاتهام الله سبحانه وتعالى ده قول يستوجب التسبيح نزه الله عن ذلك في افعال احنا بنعملها دلاله الافعال دي ان انت كنت محتاج تسبح في خلل عندك في قضيه التسبيح طيب عايزين شاهد قراني في قول الله سبحانه وتعالى قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون الايه دي في سوره ايه سوره القلم قصه اصحاب الجنه فالجنه انا في مره كنت منزل مقطع اسمه قصه اصحاب الجنه في سوره القلم لقيت في التعليقات ربنا يجعلنا من اهلها يا ابني مش دي مش دي يا حبيبي دي جنه ثانيه خالص

فهو ده يدلك ان هو قراي العنوان فقط يعني فالمهم فانا قلت انبه بس اصحاب الجنه هنا مش ايه مش دول يعني فاقسموا ليصرمونها مصبحين طاف عليها طائفه من ربك في واحد قال لهم ايه اوسطهم قيل اعدلهم وافضله جعلكم امه وسطا قال لهم لولا ايه العلماء وقفوا عنده لولا تسبحون يعني ايه لولا تسبحون ايه دلاله ان يقول لهم مش انا قلت لكم نسبح ربنا طب بعض العلماء اختار ان التسبيح هنا بمعنى الاستثناء يعني مش كنتوا تقولوا ان شاء الله وده قوله مشهور عن السلف لكن المفسرين برده ايوه ايه علاقه كلمه التسبيح بالاستثناء لانك تقول ان شاء

الله فبعضهم قال هذا من تفويض الامر الى الله سبحانه وتعالى بعض العلماء قال لا التسبيح هنا بمعنى الاستغفار طب هو ايه الذنب اللي عملوه ان هم نووا ان هم يمنعوا الفقراء عزموا على ذلك دي مش مجرد نيه ده عزم على المعصيه طيب اللي قال ان هو استغفار فيجي له سؤال طب وليه ما قالش لولا تستغفرون ليه قال تسبحون بعض العلماء ابن عاشور قال لك ما هو التسبيح بيجي مقدمه للاستغفار ده من اداب الاستغفار وجاب دليل في ختام في اواخر القران في سوره النصر فسبح بحمد ربك واستغفره قال كان في نوع من الثناء قبل الاستغفار وان

الاستغفار نوع من انواع الدعاء فانت بتقدم مقدمه من الثناء بعض المفسرين لم يرتضي كل ذلك وانا اميل لايه للقول الاخير ده قال ايه بقى قال لا التسبيح هنا مقصود به التسبيح البقاعي له كلمه ملخصه للي انا عايز اقوله بيقول ايه بيقول قال لولا تسبح حون اي هلا توقعون التنزيه لله تعالى عما اوهمه فعلكم تاني فعلكم اللي انتم عملتوه ده في سوء ظن بالله الفعل اللي انت عملته ده يستحق ان انت كنت تسبح سيدنا يونس لما التقمه الحوت قال لا اله الا انت سبحانك لان ده موطن قد يساء الظن فيه بالله سبحانه وتعالى فتقول لا لا

اله الا انت لذلك بعدها ايه سبحانك ايه انا اللي ظالم كان الشيطان كان عايز يقول له ربنا ظلمك لذلك اكدها بان لا اله الا انت سبحانك انا اللي غلطان اني كنت من الظالمين لما تكون بتعمل ده من باب الاسترشاد بالايه مش ذكر يتقال يعني بتعمل وظاهره طاعه وبعدين يحصل بلاء بيجي لك الشيطان يقول لك ايه ده يعني ربنا انت جاي تصلي ولا جاي ويحصل لك كذا لابد ان تسارع بالتسبيح تصرف نزغات الشيطان عنك لا اله الا انت سبحانك انا اللي اني كنت من الظالمين يبقى في افعال احنا بنعملها او افكار احنا بنفكر فيها في علاقتنا

بربنا سبحانه وتعالى الافعال دي والافكار دي بتدل ان احنا مش عارفين ربنا كويس لابد لابد ان ننزه الله سبحانه وتعالى وان احنا لو نز العكس بقى العلاقه العكسيه احنا لو سبحنا صح ونزهنا ربنا صح هنشيل العوائق اللي منعانا من الانطلاق في الى الله سبحانه وتعالى في كثير من الناس يقول لك اصل انا لو مشيت في طريق ربنا هيحصل لي كذا وكذا هو يسيء الظن بالله سبحانه وتعالى هو من الموانع ومن العوائق من السير والانطلاق في طريق الله سبحانه وتعالى سوء الظن وظننتم ظن من السوء وكنتم قوما بورا اي نعم المعنى الاشهر البور هلكا لكن ايضا

الارض البور التي لا تثمر شيئا فظن سوء الظن لا يثمر شيئا اللي سيء الظن بالله تلاقيه مش عارف ينطلق في الطاعات ليه لانه دايما بيسيء الظن بالله سبحانه وتعالى عكس اللي يحسن الظن بالله وده من معاني المر السريع السبح كلما سبحت الله حقيقه كلما انطلقت في الطاعه كلما سبحت الله حقيقه انطلقت في الطاعه مباشره لان التسبيح هو نوع من ازاله العوائق اللي كانت منعاك اهم هذه العوائق هي ايه؟ ان احنا مش عارفين ربنا صح احنا مش عارفين اسم الله الغني صح مش عارفين اسم الله الواسع مش عارفين اسم الله القدير الحكيم زي ما في سوء

ظن وركزوا معايا زي ما في سوء ظن مجمل في الله في سوء ظن في بعض الاسماء تلاقي عنده سوء ظن في خير الرازقين فان الله هو الرزاق ذو القوه المتين عنده اشكال في الاسم ده في واحد عنده اشكال في بعض الاسماء والصفات مش قصدي اشكال عقدي مش قصدي انه بيؤول الصفه لا اقصد ان هو لا يتعامل مع الله سبحانه وتعالى حق التعامل لهذه الصفه فبالتالي هو عنده نقص في سير الى الله سبحانه وتعالى فمفهوم التسبيح هو مفهوم اوسع يا جماعه التسبيح ده عامل زي ايه يعني حاولت اجيب مثال عارف لما تكون سايق عربيه ويجي حاجات

عماله تتراكم على الازاز وانت ما معكش مساحات فالصوره بتكون ملغوشه فمش عارف تمشي كويس هو ده اللي بيحصل في سيرنا الى الله الازاز بتاعنا بيتراكم عليه الاسباب والمناصب والمواقف الغريبه اللي احنا مش فاهمين حكمتها والدماء اللي بتسيل والابتلاءات اللي بتحدث كل ده ملغوش الصوره فبيخليك مش شايف المقاسات صح مش شايف الصوره صح مش شايف ان ده عبد لله وده خلق من خلقه لا يملك لنفسه شيئا فضلا على ان يملك لغيره انت مش شايف الصوره صح التسبيح بيعمل ايه التسبيح نوع من الجلاء بيجلي لك هذه الصوره بيرجعك للصوره الحقيقيه فترى الاشياء على حقيقتها ترى الاسباب عاريه

على حقيقتها وترى الناس على حقيقتهم سيدنا موسى عليه السلام قال لربنا ورايح لفرعون كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا طب ما التسبيح من الذكر هنا هنا لحظه مهمه للتسبيح لان اخشى ان انا ارى فرعون على حجم غير حجمه الحقيقي فاخاف لا انا عايز اقعد انزه ربنا انزه ربنا انزه ربنا لغايه لما خلاص الصوره تتعدل انا عرفت مقام الله ومقام الخلق مقام العبد كلا تطعه واسجد واقترب خلاص انا عرفت ان هم كلهم من علق فمن ادوار التسبيح انه جلاء الصوره فترى الاشياء على حقيقتها على حجمها الحقيقي فلا تزخرف لك الامور فتسير السبح في انطلاق الى الله سبحانه

وتعالى من اكبر القران يذكر لك العوائق من العوائق التعلق بالدنيا نسيان الدار الاخره ومن اهم العوائق المذكوره وده اجيب له شواهد ان شاء الله قضيه عدم قد ان احنا نقدر الله حق قدره ما قدرناه حق قدره سبحانه وتعالى لذلك بعد الصلاه على طول تبدا التسبيح من اكتر الاذكار الملازمه للتسبيح ايه؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده دايما الحمد بعد التسبيح في الصلاه الاول سبحان الله وبعدين الحمد لله قبل ما بتحمد الله سبحانه وتعالى في الصلاه الاول تركع تسبح ثم تقف لتحمد الله سبحانه وتعالى التسبيح ما هو الحمد انت بدات تشوف بدات تثني على الله التسبيح

انت بدات انت الاول بتنظف عشان تشوف التسبيح انت قاعد تنزه الله انت ما بتيجي تنزل في السفر لو نزلت في واد مكان منخفض تنزه الله عن النزول تطلع الله اكبر من اي مكان انت بتوصل له فالتكبير مع الصعود والتسبيح مع النزول شوف حتى في خطواتك انت تنزه الله سبحانه وتعالى انت بتيجي تنام تقول لا تاخذه سنه ولا نوم تنزه الله ان سبحانه سبحانه وتعالى من اي نقص النقص بيعتري البشر لكن سبحانه وتعالى لا تاخذه سنه ولا نوم سبحانه وتعالى يبقى اذا التسبيح المعنىاني عشان نبدا نجيب الشواهد القرانيه التسبيح معانيه من معانيه اللغويه المرور السريع وازاله

العوائق مع الانطلاق والمعنى المشهور الشرعي تنزيه الله عن كل نقص مين اللي بينسب النقص المشركين اليهود والنصارى وايضا نفوسنا قد تنسب النقص الى الله سبحانه وتعالى هذا هذه النسبه قد تكون بالاعمال اللي مش عايزه تتحجب عشان اصل الحجاب هيمنعها من الرزق اللي مش عايز هو ده نوع من الاعمال التي فيها اساءه ظن فيقال لكل هؤلاء لولا تسبحون العوائق اللي منعانا من الانطلاق بسبب سوء الظن بالله بنقول لها لولا تسبحون زي ما هنا المعنى ده مما اوهمه الافعال افعالكم من نسبه النقص الله سبحانه وتعالى بتعبير البقاع قد ننسب النقص الى الله سبحانه وتعالى بهذه الطريقه ده

ده اشكال يبقى اذا في افعال في حياتنا هذه الافعال لها دلاله ان احنا مش عارفين ربنا صح لما بتخلص صلاه بتقول هذه الصلاه لا تليق بك تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله كل عباده بتعملها الملائكه تسبح تقول ما عبدناه حق عبادته ما قدرناه حق قدره سبحانه وتعالى مع الملا لذلك الملائكه ليه بتكثر من التسبيح لان الملاكه رات من الملكوت كل ما تشوف من ملكوت ربنا اكت كل ما هتلاقيك قاعد تنزه الله اكت لانك انت بدات خلاص تطلع فوق بدات تشوف الاشياء على حقيقتها فبدات تنبهر بقدره ربنا سبحانه وتعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك هو خلاص راى من العظمه اول شيء بدا بالتسبيح سبحانك دايما بعد التسبيح بيحصل انطلاق سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين التسبيح بيحدث انطلاق في حياتك ليه لان التسبيح انت بتزيل العوائق اللي كانت بينك وبين الانطلاق وان من اكبر العوائق شوفوا احنا قلنا العوائق في اشياء بتشدك لتحت ما لكم اذا قيلكمفروا في سبيل اللهتم ومن العوائق ان انت خايف تمشي في الطريق انت في حاجات شايفها في الطريق منعاك او مش شايف كويس القران بيستعمل الطريقتين انه يزهدك في الاثقال اعلموا انما الحياه الدنيا لعب ولا لكن طريقه القران الاكثر مش

ان هو بس يلفتك لحقاره الدنيا لا القران يزيد من شوقك الى الله الخوف من النار او التزهيد في الدنيا يخليك لا تسلك الطريق الخاطئه انما الشوق الى الله وتنزيه الله يخليك تسير بسرعه في الطريق الصحيح ده اللي يخليك يديك بنزين انت خلاص رايت من ايات الله يا جماعه معامله ربنا ا جميله واللي بيدوق معامله ربنا بيبقى مشتاق انه يكمل في المعامله دي يعني في اول علاقتك بالله بتبقى مهزوز لسه لسه التسبيح عندك مش عالي تيجي تطلع فلوس لله تلاقيك طب هترجع مش هترجع طلع مبلغ طلع 20,000 جنيه لله وبعد ما طلعهم انا استعجلت ولا ايه

فتلاقيه عامل زي الطفل اللي بيمشي ورجليه لسه مهزوزه كده الاهتزاز ده معناه ان يا اما انت لسه في اول الطريق يا اما انت لسه عندك سوء الظن محتاج يقل شويه فتلاقيه بعد ما عامل ربنا طلع فلوس لله بعد كده خسر هو كان متصور ان هيحصل ان ربنا يخلف عليه مباشره فيبدا يقول لك ايه اللي حصل يجي بعدها بسنه يجي مبلغ من حيث لا يحتسب يقول ايه ده فيبدا يدوء المعامله فيبدا يشتاق خلاص فتلاقيه بيتعامل مع ربنا معامله غريبه الناس تنظر اليه انت بقيت ليه بارد كده في الازمات والابتلاءات هو يقول لك خلاص بقى ياما دقت

على الراس طبول هو عاش تلاقيه واحد في كل ازمه يتوتر وعارف ان ربنا سبحانه وتعالى كل مره بيدبرها فبيعيش تفاصيل كل ازمه طب ما ربنا سبحانه وتعالى بيسرها فوض امر امرك الى الله سبحانه وتعالى ف المعامله مع ربنا بتيجي بالفهم انك انت تذوق التسبيح او الاسماء الحسنى دي لازم معامله مش كلام وده معنى المضترض عند السلف ان لما كانوا يتكلموا يعني ايه السلف كانوا مصرين يربطوا العمل بالايمان لان الايمان مش معلومات ذهنيه فبالتالي التسبيح برده مش مجرد معلومات ذهنيه اعمال بتولد ده العقائد بتولد اعمال سواء عقائد عقائد فاسده او عقائد نافعه ارايت الذي يكذب بالدين

ده عقيده فاسده فذلك الذي يدع اليتيم بيولد عمل فبالتالي الذي يعتقد ان الله على كل شيء قدير بيولد اعمال قال الراجل اللي جه للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه عطاء عظيما قال جئتكم رجل يعطي عطاء من لا يخشى الفقر ما هو الفعل ده لانه بيثق في اسم الله الواسع فخلاص ثقتك في الله بتولد افعال معينه بتولد تضحيات ده كل ما ي تزيد معرفتك بالله سبحانه وتعالى بالتالي هتظهر منك اعمال من اهم العوائق ان احنا مش عارفين ربنا صح وهذا مما يكثر القران في الحديث عنه كل ما تعرف ربنا اكتر هتلاقيك

بدات تنزه ايه ده انا ما كنتش عارف اسم الرزاق كده في واحد لما بيبدا يدو المعامله في الرزق يعني تلاقيه يطلع فلوس بسيطه فيشعر بالمعامله فبدا جمال المعامله نساه اصلا موضوع الفلوس فبدا يطلع اكتر فربنا يعامله معامله اعلى فيطلع اكت فربنا يعامله معامله اعلى خلاص هو دخل في علاقه مع ربنا سبحانه وتعالى بهذه العطاء في واحد في العفو في واحد في الحكمه ان هو راى حكمه الله سبحانه وتعالى فلا يضطرب ابدا وهكذا عيش بقى مع الاسماء الحسنى ودور الشيطان الرئيسي انه يلغوش عليك الصوره ان يخليك تسيء الظن بالله قال اول دخله دخلها لسيدنا ادم قال

له ما نهاكما ربكما عن هذه الشجره هو عايزه يسيء الظن بربنا عايزه يسيء الظن باوامر ربنا دور الشيطان انه يخليك تسيء الظن بالاوامر الشرعيه والاوامر القدريه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان لو تفتح عمل الشيطان ليه؟ لانك لما تقول لو ده بدايه الاعتراض على الامر القدري ماش لو كان ده ما حصلش لو ما كنتش كذا دور الشيطان انه عايزك تعترض على الشرع والقدر عايزك تسيء الظن بالله دي بدايه عمل الشيطان فبالتالي هذا من اعظم العوائق من السائر الى الله سبحانه وتعالى التسبيح بيعمل ايه التسبيح يجلو كل هذه الامور والتسبيح دايما معاه حمد انت

لما تسبح هترى هتبصر لما تبصر تثني بس بتثني بعد مشاهده العلماء لما بيتكلموا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كل ده حديث عن الله اياك نعبد دي مخاطبه لله فبيقولوا ان الثناء كتر الثناء رافع الانسان الى منزله المشاهده ان تعبد الله كانك تراه فبدات تخاطب ربنا التسبيح بيرتقي بيك فبتثني هنا عن معاينه لما لذلك زي ما قلنا يجي الحمد بعد التسبيح او او تدمجه تقول سبحان الله وبحمده هذا ما اصطفاه الله لملائكته يبقى فهمنا المعنى العام اللي انا عايز اتكلم عنه في التسبيح طيب لما نيجي بقى نبص عايزين امثله من القران لما

نيجي نبص على المسبحات المسبحات اللي هي السور التي بدات بالتسبيح سبحان وسبح دي في الاول ودي في الاخر يعني دي لما نيجي نشوف ترتيب المسبح سبحات في القران عندنا سبحان الاسراء تمام وعندنا في الاخر خالص فعل الامر سبح اسم ربك الاعلى وعندنا الخمسه الافعال موجودين في شوط معين كده صور مدنيه من اول الحديد لغايه التحريم الخمسه موجودين في المنطقه دي لان ده شوط مدني قبله شوط طويل مكي من اول سوره قاف لغايه الواقعه دي صور مكيه قاف الذاريات الطور النجم القمر الرحمن الواقعه ده مكي اول الحديد مدني والجزء اللي بعده كله مدني لغايه سوره الملك

تبارك هنجد ان المسبحات في المنطقه دي كلها ثلاثه بفعل الماضي سبحه والثلاثه جايين بنفس مش ورا بعض يعني مافيش بينهم فواصل يعني اقصد ورا بعض يعني لا تفصلهم تسبيح بصيغه معينه اخرى تجد سبحها الاولى فين الحديد ثم الحشر ثم الصف تمام يبقى الحديد الحشر بينهم المجدله الحشر وبعد كده بين الممتحن وبعد كده الصف دول الثلاثه الماضي سبح لله ويسبح برض اثنين ورا بعض وان كان بينهم المنافقون اللي هي الجمعه و التغابن الجمعه والتغابن لما نيجي نبص على هذه المسبحات احدى الالتقاطات انا لا ادعي ان هذا هو هذه هي الحكمه من بدايه السور بالتسبيح لكن احدى

الحاجات اللي يعني لمستها في هذه المسبحات ان فيها عتابات هذه المسبحات فيها عتابات فيها اشارات لعوائق منعت المسلمين من الانطلاقه احنا بنتكلم على صور مدنيه غير سبحان وسبح دول مكيه هنتكلم على صور مدنيه الخمسه اللي في النص وهنا مهم زي ما قلنا ان في عموم القران ان ايات الكفار قد يستفيد منها المؤمن وينزلها على نفسه دون ان تنتقل به الايات الى الكفر فلا يكفر المسلم ولا يكفر نفسه هو بيفهم و واظن في المحاضره قبل كده نقلت كلام لشيخ الاسلام ان قيمه ان مثلا لما ياتي ذم في القران للانسان وتجد ان كثير كثير من المفسرين يقولون

الانسان هنا بمعنى الكافر هذا لا يعني ان المسلم لن يستفيد منها بالعكس لان الوصف ده ما هو المسلم لما بيتشبه بالوصف ده عند الكافر هو لم يكفر هو عنده اشكال في الوصف ده والوصف ده احق ان يكون في الكافرين لا ينبغي ان يكون في المسلمين زي بالضبط لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النفاق شعب فبالتالي الايمان شعب والكفر شعب اجزاء صغيره فممكن الانسان يتلبس ببعض هذه الشعب دون ان يخرج عن الايمان ايمان ايمانه بيقل فبالتالي التسبيح كده زي ما في بننزه الله عن اقوال وافعال الكافرين ايضا ننزه الله عن اشياء فعلناها نحن فتجد

ان الصور دي بتخاطب المسلمين قران مدني بيخاطب المسلمين يذكرهم بيعاتبهم ان هم متاخرين في اشياء اخرتهم عطلتهم عن السير في الطريق الى الله سبحانه وتعالى وان الموضوع ده محتاج تسبيح يعني مثلا لما تيجي تشوف قبل ما ندخل في المسبحات القاسمي وهو بيشرح فسبح بحمد ربك واستغفره احنا قلنا ابن عاشور قال ان هو ده كانه مقدمه للاستغفار وان كتير المفسرين قال ان والاثر المروي عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتاول الايه في ركوع يقول سبحان الله وبحمده استغفر الله العظيم سبح بحمد ربك واستغفره يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان بيسبح يبقى سبح

معناه تسبيح النبي صلى الله عليه وسلم كان بيسبح طب ليه تسبيح في ختام الدعوه بعضهم قال تعجب التسبيح بيجي مع التعجب من قدره الله في انتقال الحال السوره اللي بعد النصر تبت يد ابي له وتب شوف الوضع اول الدعوه الناس بتنفر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمه ماشي يمشي الناس بعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد كده الوقتي الناس كلها جايه للنبي صلى الله عليه جايين افواجا اذا جاء نصر الله والفتح رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا كانوا في الاول اقصاهم افراد دلوقتي في الاخر افواج فتسبيح التعجب من انتقال قدره الله سبحانه

وتعالى على تبديل الاحوال القاسمي بيقول فنزه ربك عن ان يهمل الحق ويدعاه للباطل ياكله بيفك كان القسيم عايز يقول اظن خدها من محمد عبده يعني عايز يقول على خواطر اللي مرت عليكم اثناء كل الفتره الدعويه مر هزيمه مر تعذيب مر ابتلاءات جت لكم خواطر في الفتره دي كلها انت بتستغفر عن الفتره اللي فاتت دي كلها من الخواطر اللي جت لكم ايه نزه ربك عن ان يهمل الحق ويدعاه للباطل ياكله بعض الناس جالها بعض الخواطر دي وعن ان يخلف وعده في تاييده وليكن هذا التنزيه بواسطه حمده والثناء ناء عليه بانه القادر الذي لا يغلبه غالب والحكيم

الذي اذا امهل الكافرين ليمتحن قلوب المؤمنين فلن يضيع اجر العاملين ولا يصلح عمل المفسدين البصير سبحانه وتعالى بما في قلوب المخلصين والمنافقين فلا يذهب عليه رياء المفسدين البصير بما في قلوب المخلصين والمنافقين فلا يذهب عليه رياء المرائين واستغفره اساله ان يغفر لك ولاصحابك ما كان اثناء الدعوه ما كان من القلق والضجر والحزن لتاخر زمان النصر والفتح يبقى هو هنا التقط ان جت لكم مشاعر على مدار 23 سنه كان فيها بعض وتظنون بالله الظنون انت محتاج تستغفر من الذنوب دي وتسبح محتاج تنزه ربنا يبقى اذا التسبيح ننزه الله سبحانه وتعالى عن كل نقص ينسبه اليه اهل

الكفر واهل الفس فساد وايضا نفوسنا قد تنسب الى الله سبحانه وتعالى ذلك وقد يدل قد يدل على ان نفوسنا نسبت الى الله ذلك النقص عن طريق اعمالنا اعمالك بتدل اللي هو بيتعامل بالربا عشان الرزق اللي بيعمل حاجات معينه يقول لك ما ينفعش اسيبها لو سبتها هيحصل لي كذا ما كل ده هو طب ما انت بتتهم الله سبحانه وتعالى هو ينفع ملك يدي امر لحد والحد يقول له بس لو سمعت الكلام ممكن يحصل لي ملك يقول له يبقى انت مش واثق فيا انت لو رحت لدكتور والدكتور كتب لك روشيه وبدات تقلق تقول له يعني انت متاكد

يعني اخد الدواء ده فالدكتور يبص لك كده يقول لك هو انا بلعب معاك وايه اللي انت لو عملتها مع صنايعي وقال لك روح هات القطعه دي تقول له انت متاكد يبص لك كده انت متخيل يعني سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى يعني ربنا انت بنتعامل بتباطؤ مع الاوامر الربانيه ليه كده واسرع حاجه عندنا على طول نتهم ربنا سبحانه وتعالى ليه كذا ليه حصل كذا ولا نتهم انفسنا يعني اول حاجه تيجي في ذهننا هو ليه ربنا عمل كذا مش ليه مثلا احنا قصرنا ولا ايه يعني رب اعفو عن تقصيرنا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من

الظالمين طيب ده المعنى المحوري العام وان الانسان لو نجح ودي ودي ارتقاء درجات ان هو ينظف الصوره والازاز بتاعه كويس هينطلق وتجد ان كثيرا من المنطلقين في الطريق الى الله سبحانه وتعالى انطلقوا لما عرفوا كل ما بيعرف ربنا اكتر كل ما بينطلق اكتر وان الانطلاق الناتج عن المحبه ورؤيه اسماء الله والصفات اعظم بكثير من الانطلاق الناتج عن الخوف وكلاهما مطلوب لكن الشعور المحبه الناتج عن الرؤيه انت رايت افعال الله سبحانه وتعالى عملت ربنا ده شعور لا يوصف بيخليك كلما سمع هيعه او فزعه طار اليها هو خلاص ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه ده

بدا يذوق طعم الايمان اللي بيدوق طعم الايمان ده ناتج عن المحبه والمحبه ناتجه عن الرؤيه ان بدا يرى افعال الله سبحانه وتعالى بدا يبقى في بينه وبين ربنا معامله فبالتالي التسبيح هو هذا التنزيه الذي يجعلك ترتقي وكل مره بترتقي بتبدا تكتشف انا ما كنتش عارف ربنا ايه ده انا ضيعت عمري انا ما كنتش عارف الرزاق انا ازاي كنت بفكر كده مع ربنا انا كنت انا كان تفكيري ضيق قوي قل لو انتم تملكون خزائن رحمه ربك اذا لامسكتم الانسان بطبعه قتور مهما ربنا يدي ربنا بيقول له انت لو معاك الخزائن برده برده هتبقى قاتور فكتير من

الناس تفكيرها ضيق عايز كل شبر ياخده في علاقته بربنا طب طمني يا رب طب ايه اللي هيحصل طب عرفني ايه اللي هيحصل طب وبعدين طب وبعد سنه ايه اللي هيحصل طب وبعد ثلاث سنين وكتير من اسئله الناس اختار ده ولا ده وده اتكلمنا عليه في فقه الاختيار هو بسبب انه مش سايبها لربنا وده اتكلمنا عنه في اخار وان شاء الله بحضر درس تاني يعني عن فقه الاختيار اثنين يعني لعله ان شاء الله يبقى الدرس القادم كثير من ال الشلل اللي بيحصل عند المفارق في الحياه هو بسبب ان هو مش راضي يسيبها لربنا الاعمال المؤسسيه في

حياتنا خلت ان كان ما فيش علاقه خاصه بينك وبين ربنا ان كل حاجه ناتجه عن هتخش الكليه ولا دي ولا دي هي ارقام هي بظروفها المجموع هتسافر ده ولا ده حسب ما يعني ايه الباسبور ما هيمشي انت عايز حد يرتب لك اخت اختياراتك لا انت لازم يكون لك مساحه انت بتعامل فيها ربنا بيجي لك مفرق انت بتدوس على الزرار ومش عارف النتيجه دي من اكت المواطن اللي تعرف فيها ربنا انك كان انا بجيب لك امثله حسيه عشان تتخيل المشهد يعني كان حبل نازل من السماء وانت ماسكه وبيتقال لك سيب ورجليك مش طايله الارض ولازم تسيب

طول ما انت مش هتسيب غير لما تلمس الارض انت لسه في علاقه مع ربنا ناقصه لازم يبقى في جزء غيبي في علاقتك بالله ده من علامات الارتقاء في علاقتك بربنا ان يظل في جزء غيبي في علاقتك بالله فكره انك تبقى شايف وعارف وكل الارقام مكتوبه واي لخبطه فيها بتعمل لك توتر انت لسه هنا في اشكال في علاقتك بالله سبحانه وتعالى لسه ما فيش ارتقاء انت محتاج تنزه الله سبحانه وتعالى الله اعظم مما نتخيل سبحانه وتعالى اسماء ربنا وصفاته سبحانه وتعالى المذكوره في القران وطريقه عرض واتكلمت عن ده في اللقاء اللي فات طريقه القران في الكلام

عن الله سبحانه وتعالى مبهره احنا مش عايشين المعاني دي لان افعالنا بتدل لا في نقص مش معقول انت تظني في الله سبحانه وتعالى ا الكمال والقدره والرزق والحكمه ويكون في تباطؤ كده طيب عشان ما نطولش ندخل نبدا بسرعه في الحديد سوره الحديد بدات في تسبيح ايه العتاب اللي موجوده في سوره انتوا بقى الباقي انتوا اللي هتقولوه بقى ايه العتابات اللي موجوده في سوره الحديد احنا قلنا ان المسبحات غالبا بقول غالبا ودي زي ما قلت لكم التقاطعا يعني بحاول اصورها معاكم ان في اما سوء ظن في تباطؤ في عتاب يبقى في ظنون او افكار او افعال

حلها انك تسبح او ربنا بيقول لك الله غني عنكم سبح لله ما في السماوات وما في الارض انت هتفضل متباطئ لا خليك ايه العتابات اللي موجوده في سوره الحديد ما لكم الا تنفقوا الم ياني الذين امنوا تخشى عقلهم عتاب عن الايمان عتاب على الانفاق عتاب على الخشوع وممكن اما تقرا السوره اكت معاني اعظم من ذلك يبقى اذا انت ليه متاخر في علاقتك بربنا ليه مش عايز تنفق مستني الفتح يحصل يعني لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه عايز لما تنفق تكون متاكد ان قضيتك منتصره مش عايز تنفق في وقت الاستضعاف

مع ان الانفاق في وقت المسغبه في وقت المجاعه هو ده اقتحام العقبه هو ده اللي هيخليك تقفس في علاقتك بالله سبحانه وتعالى انك تقدم لربنا في وقت كل محبط هو ده اللي يخليك ترتقي في علاقتك بربنا انك انت تظل مستمر عندك امل وبشرى وتفاؤل ونصره للدين وانشغال باعمال الدين في وقت الكل بينصرف هو ده اصلا اللي يخليك ترتقي في علاقتك بالله سبحانه وتعالى ايه اللي معطلك هذا من سوء الظن بالله ده محتاج تسبيح هذا فعل محتاج تسبيح عدم الانفاق للدين في اوقات الاستضعاف هذا معناه ان في نقص في معرفه الله سبحانه وتعالى محتاج تنزه ربنا

اكتر عشان تعرف تبذل في الوقت ده ايه اللي يخليك ما تنفقش هو انت ما تعرفش ان لله خزائن السماوات والارض فبالتالي تجد ان مقدمه الحديد لذلك بعض العلماء قال ان مقدمه سوره الحديد مكيه كتر الحديث المعاني الايمانيه اللي فيها او فيها بعض الايات المكيه زي الم ياني لان في اثر عن ابن مسعود ان ربنا عاتبهم بعد اربع سنوات انا مش هدخل هنا في النقاش يعني مكي ولا مد فاذا تجد ان في عتاب على مستوى الايمان الشخصي انك انت متاخر في الارتقاء في قضيه الخشوع واعتاب على مستوى الايمان المتعدي انك انت ما ليه ما بتنفقش في

سبيل الله ليه ما بيحصلكش ارتقاء في الدين ليه زي ما انت من خمس سنين الناس في الدنيا لما بتقابل بعض بعد خمس سنين ويلاقيه لسه زي ما هو يقول له ايه ده انت ايه اللي حصل لك ليه ما نقلتش شركه ثانيه او وظيفه ثانيه او ما غيرتش عربيتك او ما غيرتش يشوفه بعد مثلا 10 سنين يلاقيه زي ما هو في مكانه الدنيوي فتلاقيه ينقم عليه اهل الدنيا ينقمون على يقول انت ازاي كده تخيل انت في الدين هو الطبيعي كده انك بتنقل بترتقي ايا كان الارتقاء ده مش لازم يكون الارتقاء الديني مش مش بتعلق نجمه وبعدين

بتعلق نسر وبعدين بتلبس شيخ يعني مش مش كده يعني لا مش اقصد كده لا هو في علاقتك بالله هذا في خاصه نفسك في علاقتك بالله سبحانه وتعالى ممكن يظل الانسان يعني اشعث اخبر مدفوع بالابواب لا يعلم عنه الناس شيئا انا بتكلم في الارتقاء المعاني ليه ما بتدقش اطعمه جديده في الطاعات في خطبه بعنوان لسه قريب شجره الايمان كنت جت من فكره كنت بقرا تعليق ابن القيم على شرح مثل سوره ابراهيم ان الكلمه الطيبه كشجره طيبه ابن القيم له كلام بديع في مساله ان يتنعم الانسان في الجنه بحسب الوان الطاعات التي كانت في الدنيا كل ما

يبقى عنده الوان طاعات مختلفه في الدنيا كل ما يتنعم بالوان من النعيم مختلفه وان في مكان تاني مش في نفس السياق وكل وكلام برض قاله شيخ الاسلام في تفسير وهو يطعم ولا يطعم وان كل عباده اصلا طعم مختلف يعني زي ما ربنا اتكلم عن معاني الايمان وطعم الايمان والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذق طعم الايمان زي ما في طعم مجمل للايمان في اطعمه تفصي صيليه الخشوع له طعم والبذل له طعم والعطاء له طعم والعفو له طعم والحلم له طعم وطول القيام له طعم وهك والسير في سبيل الله له طعم الوان مختلفه في ناس حارمه

نفسها من الوان الطاعات دي فبالتالي انت ليه ما بترتقيش في العلاقه ليه مكتفي بثلاث اربع اطعمه ايمانيه وعايش عليهم ليه فقير النبي صلى الله عليه وسلم لما استعاذ من الفقر والامام احمد قال ده فقر النفس نفس والنبي صلى الله عليه وسلم قال الغنى غنى النفس ففي نفس مستغنيه وفي نفس غنيه مليانه بالوان الطاعات مش عايزه حاجه ثانيه من الدنيا لان هي اذا اطعمه اخرى ما هو النفس لازم تطعم شيء مادي او معنوي النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك الطعامه في الصيام وكان يواصل قال لا انا عندي اطعمه ثانيه انما ابيت عند ربي يطعمني ويسقين

كتير من العلماء هم اختلفوا طعام حسي ولا معنوي سير قال طعام معنوي النفس تزهد في الدنيا في الطعام الحسي المال وغيره لما يكون عندها اطعمه اخرى فانت لازم تطعم طاعات اخرى ليه ليه ما بتنقلش في علاقتك بالله ليه ما بتدوقش الوان ثانيه من الطاعات الم ياني للذين امنوا ليه طالع عليك الامد ما فيش نقله طالع عليهم الم ياني الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ليه مش راضي تنفق ليه في طاعه ربنا سبحانه وتعالى في يعني نوع

من ال الممانعه عشان ينفق تلاقيه يقعد يتكلم لازم ننصر دين ربنا ولازم تقول له طب يلا طلع حاجه لله ها يقول لك لازم ننصر دين ربنا ايوه انا بتكلم اهو يا رب انصر الدين ايوه ماشي ما هو احنا دلوقتي بنتكلم شيء عملي اللهم اهلك الظالمين بالظالمين ايوه انت مش ناوي تطلع حاجه لدين ربنا سبحانه وتعالى ما هو انت لازم تفعل شيء يا جماعه تعودوا العطاء العطاء اللي بدون تفكير يعني مش قصدي بدون تفكير بقى يعني مش لازم كل حاجه تكون عندك ترتيب معين ان دي هتتعمل بيها كذا وكذا وكذا بالظبط لا عود نفسك العطاء عود

نفسك ان مسجد محتاج حاجه انت كنت في اعتكاف انت مش عارف مع اصحابك عود العطاء بيجي بالتعود وبيجي برؤيه المعطين اكتر اما بتخالط اصحاب العطاء بتعرف يعني ايه ناس بتعطي بجد بتعرف يعني ايه ناس كريمه ده خلق بيكتسب وينمى الايد خلاص بتتعود البسط تتعود العطاء ويكره القبض مش القبض اللي هو اخر الشهر يعني ان اي تكون مقبوضه لا هو عايز يعطي هو تعود هذا فبالتالي انت ليه متاخر في علاقتك بربنا انت مش ممكن تكون مش واخد بالك ان ده نتيجه سوء ظنك في الله انت ممكن تكون مش واخد بالك انك متاخر بسبب ان في عوائق

انت حاسبها مع ربنا غلط اصل انا لو عملت كذا اصل انا لو سبت كذا انت مش واخد انت محتاج من اوائل الخطوات اللي محتاجها في الارتقاء انك تسبح انت مش واخد بالك انت قاعد بتحسبها حسابات ثانيه مش واخد بالك ان التسبيح جزء من حل مشكلتك بس التسبيح المفهوم العام انك محتاج تعرف ربنا اكتر محتاج تشتاق اكت محتاج تعامل ربنا اكتر هتلاقيك بقيت الين والعجل بيلف اسرع واتحركت بقيت بتسبح والسابحات سبحا خلاص بقيت بقيت نشيط بتنشط والناشطات نشطه والسابحات سبحاحه خلاص بقيت بتسبح في العلاقه مع الله سبحانه وتعالى ازلت العوائق اللي كانت مع الطلاق يبقى جزء

عشان خلاص انا ما اطولش عليكم جزء من الدرس انك ترجع تقرا المسبحات تعالوا نروح للصوره اللي بعد كده بسرعه سوره ها الحشر ايه اللي موجود في الحشر ايوه سوء ظن ايه ما ظننتم هم نفسهم ظنوا غلط وانتم ظنيتوا غلط ما ظننتم ان يخرجوا وهم اليهود وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسب وقذف في قلوبهم الرعم الحشر سوء الظن انك تحس ان ربنا ايه ده معقول ممكن ننتصر الغريبه ان سوره الحشر ذكرت ثلاث انواع من الناس العاملين للدين ناس طلعت كل حاجه سابت كل حاجه عشان ربنا للفقراء المهاجرين ناس ضحت بكل

حاجه في وقت ما كانش يعرف ايه اللي هيحصل يعني اللي بيهاجر ده تخيل بيسيب ارضه عشان قضيه هو مش عارف ينصرها في ارضه طب ولما نروح مكان ثاني هننتصر يعني اذا كان بلدي مع قبيلتي في مكه احب البلاد مش عارف انصر قضيتي معقول لما هروح مكان ثاني هيحصل نصر للقضيه بس خلاص انا واجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا واسعه سيبها لله دول الفقراء سابوا كل حاجه عشان ربنا الانصار ادوا كل حاجه عشان ربنا يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه فربنا ذجر نموذجين اللي ترك كل شيء واللي اعطى كل شيء او اللي

التحق بيهم وبيدعي لهم يبقى اي عمل عشان يقوم لازم ناس تضحي ولازم ناس تنفق ولازم ناس تراعي الموجودين وتدعي لهم حتى لو اخطاوا يقول اغفر لنا ولاخواننا دول اللي بيستفيدوا من وجود الاعمال الايمانيه عدم وجودك في واحد من الثلاثه طب ليه؟ ده سوء ظن في علاقتك بالله سبحانه وتعالى ربنا قال عن اليهود لانتم اشد رهبه في صدورهم من الله ما هو ده عدم فقه يقوم احنا يبقى تفكيرنا زي اليهود يبقى اليهود اشد رهبه في صدورنا من الله خد بالك لا انتم اشدوا انت عندك مواطن في القران فيها عندنا ثلاث مواطن في القران تقريبا ميه النساء

الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاه واتوا الزكاه فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشيه الله اشد خشيه وعندنا ايه العنكبوت جعل فتنه الناس كعذاب الله وعندنا ايه الشعراء ت الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ مس هنا في الثلاث ايات في خلل انه حصل مساواه انت بتعمل ايه انت بتساوي العذاب او الفتنه او الخشيه بين ربنا وبين الناس ده ده انت كده لا تفقه ده هنا انت محتاج تسبيح هنا في اشكال انت مش عارف مقام الرب ومقام العبد انت حصل عندك خلط في الاوراق ده انت محتاج تنزه ربنا

سبحانه وتعالى ده هيعطلك ده مش هيخليك تهاجر زي في سوره العنكبوت ده مش هيخليك تجاهد زي ما في سوره النساء لا ما هو ده ان انت عملت المساواه دي كخشيه الله او اشد خشيه هنا في مشكله فبالتالي سوره الحشر انتوا ليه متعطلين عن جهاد اليهود ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم منعتهم حسنهم من الله وتجد ان السوره دي من اكثر الصور اللي ذكر فيها الاسماء الحسنى في خواتيم السوره ومن العجيب ودي لفته ثانيه من العجيب في القران ان المواطن اللي فيها تضحيه وعمل للدين تجد فيها حديث عن ربنا كتير وكان الله هكذا يعرف بالاعمال زي

الحج تجد سوره الحج فيها ذكر القتال الايات اللي فيها ذكر القتال في اخر الحج فيها 15 اسم من اسماء الله ورا بعض ولا اسم متكرر وهنا خواتيم سوره الحشر وهكذا يعرف الله سبحانه وتعالى بالمعامله بالمجاهده بالتضحيه بالبذل ده من اعظم وسائل معرفه الله سبحانه وتعالى فبالتالي في سوره الحشر انت محتاج تنزه الله سبحانه وتعالى عن التفكير ده ربنا اعظم من ذلك ايوه بس الواقع بيقول ما هو الواقع ده لان احنا مقصرين ما تتهمش ربنا سبحانه وتعالى ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض احنا اللي مقصرين تسيء الظن بالله طيب بعد كده يبقى

احنا كده اتكلمنا عن الحديد الحشر بعد كده الصف سوره الصف نفس الفكره في تباطؤ مع نوع بقى من الايه نوع من الادعاء هم قالوا ايه في سب من اسباب نزول الصف ان هم قالوا ايه؟ لو نعلم احب الاعمال الى الله لعمل الله فنزلت الايات تعاتبهم انت مش عارف ايه حب الاعمال الى الله ده نوع قد يكون انا مش بتكلم هنا على الصحابه بتكلم اسقاط ده علينا قد يكون ده نوع من المراوغه النفسيه اللي هو ايه انا مش عارف انا بس لو اعرف حد يقول لي الطريق انا بدور بقىي خمس سنين سنين على مش عارف طريق

في طلب العلم خمس سنين بتدور في طلب العلم يا ابني انت لو كنت قريت اي حاجه كان زمانك وصلت اي حاجه لو كنت قريت كتب غلط على الاقل تبقى عرفت الغلط يا سيدي على الاقل معانا واحد عارف الغلط مش معقول يعني تلاقي واحد فعلا كل ما اتقابله اصل انا مش عارف ايه اصل هم بيقولوا اصل في خلاف هو حاله من الادعاء لا انت مش عايز تمشي انت واقف قدام المفارق ومش عايز تتحرك فكره لو نعلم احب الاعمال الى الله وهم يريدون يطفئوا نور الله الناس قاعده بتجاد لاطفاء الدين وانت مش عارف تعمل اعمل اي حاجه

اعمل اي شيء هل ادلكم على تجاره تنجيكم من عذاب اليمين سوره الصف بتغير طريقه تفكيرك في مساله العمل للدين انت بتنجي نفسك من النار انت مش بتتفضل لا انت هل ادلكم على تجاره تنجيكم من عذاب اليم والسوره بتتكلم على الجهاد ذروه وتسنام الاسلام وبتقول لهم انت كده بتنجو من العذاب ما انت عشان تشكر نعمه هو انت عايز نعمه الاسلام والرسول صلى الله عليه وسلم والنعم اللي انت فيها من نعم الايمان دي وفي الاخر تعرض لا هتسال عن هذه النعم ايه دورك ايه اللي انت عملته ثم سورتين بصيغه المضارع الثلاثه دول كان بصيغه الماضي سبح لله

بعد كده عندنا يسبح لله جت مرتين في اول سوره جمعه سوره التغ برض عندنا نفس الفكره ايه العتابات او الاخطاء اللي في سوره الجمعه اذا راوا تجاره او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما لذلك شوف هنا واضحه جدا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجاره والله ايه احنا محتاج نكلمه عن ربنا عشان يرجع لانه قام مش عارف ربنا كويس اللي يسيب مجالس علم لتجاره او له هو عنده خلل هنا في خير الرازقين خصوصا هنا لو تعود على التجاره هنا في خلل في فهم خير الرازقين لذلك في الاول بدات ايضا بالحديث عن الله سبحانه وتعالى

يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس السلام في خاتم الحشر انت هنا لما بتعرف الاسماء دي انت مش فاهم المملكه دي قائمه ازاي يعني انت مملكه الله يسبح ما في السماوات وارض الملك القدوس العزيز الحكيم اللي في اول الجمعه او في اواخر الحشر انت مش فاهم المملكه دي مملكه الله سبحانه وتعالى كيف يعني يدبر الله سبحانه وتعالى الامر انت تفكيرك ضيق فبالتالي التجاره لما عدت انت قمت وسبت ايوه طب وانت نسيت خير الرازقين يعني ربنا سبحانه وتعالى انت متصور ان ربنا هيضيعك او ان تتعلم ايضا في الجمعه ان تتعلم ولا تعمل فتجد

عتاب لليهود مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثلي الحمال يحمل اسفه فتجد ايضا هناك عتابات عن التاخر في التعلم او في التطبيق وربنا بيقول لك في اول السوره التسبيح مستمر من الخلق لو انت مشيت لو انت سبت المجالس التسبيح لان العلم ايضا من التسبيح لو انت سبت مجالس التسبيح يسبح الله غني يعني في سوره الجمعه وفي سوره التغابن في نوع من الترك ناس قامت او في التغاب ناس ما رضتش تهاجر فربنا بيقول لهم الله غني عنكم هو انت متصور انك لما تقوم من بيئه الايمان او تمشي ان الدين بقى نهار احنا قلنا في سوره

الصف قالت لك لا بتصلح فكرك هل ادلكم على تجاره تنجيكم من عذابنا ليه انت بتنجي نفسك اصلا طيب ده في سوره الجمعه زي ما قلنا ان انا ما يهمنيش هنا النقاشات التفصيليه في الايه قد تختلف حد يقول لا بس ليها معنى اخر انهم المعنى المحوري ان تركك لبعض الاعمال او تاخرك في بعض الاعمال قد يكون السبب له قله المعرفه بالله سبحانه وتعالى وده محتاج تسبيح ان تنزه الله محتاج تنزه وزي ما بتنزه المجمل اسماء والصفات كلها محتاج تنزه اسم اسم يعني انت محتاج انت عندك خلل في خير الرازقين او في اسم الله الحكيم او اللطيف

او زي اللي يقول لك مثلا ربنا مش هيغفر لي لا هو خلل اسم الله هو يسيء الظن باسم الله التواب او لما قال له والله لا يغفر الله لك انت مالك من ذا الذي يتالى عليه انت مالك هو انتش عرفك بسم الله التواب انت ليه اصلا بتحجر واسعا ففي خلل بيؤدي الى اعمال هذه الاعمال لو انت عايز تصلي صلحها محتاج تصلح الخلل الرئيسي في نظره الى الاسماء والصفات في علاقتك بالله سبحانه وتعالى اخر سوره عندنا من الافعال سوره يسبح اليه ما في السماوات اللي هي سوره التغابن ايضا بدات بالتسبيح والعتاب المشهور في سوره التغابن ايه

اللي حصل ايه اللي موجود في سوره التغابن ان لايه بتاعه ان من ازواجكم عدوا لكم فحذ ايه اللي حصل الايه دي سبب نزولها ايه مرضوش يهاجروا خوفا على ازواجهم واولادهم كان المفروض يهاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم مراد وعله مسكوا فيه وما تسيبناش ومش هينفع نسيب البلد ومش عارف ايه ما ارضوش يهاجروا فبعد سنوات من الهجره لما انتقلوا للنبي صلى الله عليه وسلم وجد بقى ان كثير من الصحابه سبقوا في الايمان هم ان يفتك بهم لذلك الايه جت بعدها وان تعفوا وتصفيحوا وتغفروا اعفوا عن انتوا اللي غلطان فبالتالي التاخر في بذل الاوقات لدين الله

سبحانه وتعالى او الهجره في سبيل الله سبحانه وتعالى هذا نوع من اساءه الظن بالله لذلك لذلك سيدنا ابراهيم لما ترك زوجته وابنه في الصحراء وسيده هاجر قالت الله امرك ده من عند ربنا ولا من عندك؟ لو من عند ده بقى التسبيح الصحيح لو من عند ربنا اذا ايه لن يضيعنا هو ده ان تنزه الله سبحانه وتعالى انك ما تتهمش ربنا طالما انت اللي بتعمله ده لله حاولت تحرر نيتك خلاص انت بتسيبها لربنا سبحانه وتعالى انا مش ملاك قد يصيبني خطا لكن انا قدر المستطاع احاول ان اسير في طريق الله سبحانه وتعالى اخر حاجه سوره الاعلى

سبح اسم ربك الاعلى المعنى المشهور ان تنزيه الله سبحانه وتعالى ونسبح اسم ربك الاعلى لا يقصد به الاسم انما الذات وان كان ايضا ممكن يستفاد من الايه ان اشمعنى اسم الله الاعلى هنا اسم الله نزه سبح اسم ربك الاعلى تجد ان سوره الاعلى جاءت بعد سوره البروج وسوره الطارق وفي سوره البروج تحريق المؤمنين وفي سوره الطارق كيد الكافرين انهم يكيدون كيدا وبعد ما بيرى الانسان تحريق المؤمنين ويستعظم كيد الكافرين قد يصيبه سوء ظن بالله سبحانه وتعالى فيرب يقول لا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فنزه اسم الله الاعلى بل اصلا ممكن يكون انسان عنده خلل بل

تؤثرون الحياه الدنيا والاخره خير وابقى فبدل ما تسوقي الظن بالله لا شوف المشكله عندكم فين وان كان سبحان الاسراء دي عايزه قصه في مساله التعامل مع وعود الله سبحانه وتعالى بالنصر يبقى الهدف الرئيسي من لقاء اليوم ان توسيع النظر لقضيه التسبيح زي ما القران وسع النظر لقضيه التوبه ايضا عايزين ننظر الى قضيه التسبيح بمعنى اوسع وان التسبيح هو ازاله العوائق التي بيننا وبين الله سبحانه وتعالى لاننا لم نعرف الله حق المعرفه وان كلما عرفنا الله سبحانه وتعالى ستفاجا انك ستنطلق الى الله سبحانه وتعالى بل ستندم على الايام التي مرت عليك وانت لم تعامل الله سبحانه

وتعالى هذه المعامله هتندم على ان انت ما كنتش بتقرب من ربنا اكتر لما تخطو خطوات في علاقتك بالله سبحانه وتعالى وتبدا تذوق هذه العلاقه وتبدا ترى الاسماء والصفات ان تعبد الله كانك تراه انت هتبدا تندم على الايام اللي فاتت وهتبدا تكتشف ايه ده انا كنت معطل نفسي ليه انا ازاي فما ظنكم برب العالمين انا ازاي لذلك هو سيدنا ابراهيم بيعاتبهم يعني اظننتم فيه النقص حاشاه سبحانه وتعالى يعني ايه اللي خلاك ايه الظن اللي عندك في ربنا خلاك تعبد غيره فبالتالي قال لي السؤال فما ظنكم برب العالمين ايه الظن اللي عندنا في ربنا خلانا ما ننطلقش

ايه الظن اللي عندهم اصحاب الجنه في ربنا خلاهم ما يطلعوش النفقه انت متصور ايه انت متصور الصدقه هتقللك فلوسك انت متصور نصره الدين او الدعوه الى الله هتمحو البركه من حياتك انت متصور ركعات قيام الليل بتضيع لك وقتك انت متصور متصور ان انت لما تنام عن الصلاه جسمك هيستريح انتوا متصور انت متصور ايه ده سوء ظن بالله سبحانه وتعالى انت بتعكس انت بدات تحسن الظن في الاسباب اكتر من الاوامر الشرعيه اصبحنا خلاص عندنا ان الازاز بتاعنا متراكم عليه الغبار والاسباب والمناصب مخليانا مش شايفين علاقتنا بالله سبحانه وتعالى لا احنا محتاجين ننزي الله سبحانه وتعالى في

زمن طغيان الاسباب في زمن ان كل حاجه بقت لغه الارقام وعدد المشاهدات وهكذا اصبح الانسان مش شايف مش شايف يعني مش عارف يشوف ربنا كويس مش عارف يصل الى مرتبه الاحسان خلاص الاضواء مزغلله عيه لا انت محتاج تنزه محتاج اوراد التسبيح ويكون من المعاني اللي انت بتستحضرها وانت قاعد بتسبح انا ما كنتش عارفك يا رب حق المعرفه سبحانك ما قدرناك حق قدرك سبحانك انا متاخر في علاقتي بالله انا ازاي ما دعتش ربنا في المشكله دي الله سبحانه وتعالى يغضب ليه ما انت لما بتدعوش ربنا معناه انك بتسيق الظن بالله ازاي ما استخرتش ربنا في الامر

ده يعني انا واثق في تفكير اكتر من الاستخاره فهتبدا تكتشف افعال صغيره في حياتك انت ما كنتش واخد بالك كل ما تنزه ربنا هتلاقيك بتقول ان شاء الله كتير اصلا وده من معاني ولا يستثنون ان برده لو لا تسبحون الاستثناء هتلاقيه كل حاجه بتفوض امرك الى الله سبحانه وتعالى سيبها لله ربنا يسرها باذن الله هتجد نفسك بتكثر من هذه الالفاظ لان خلاص انت بدات تفهم ان كل الخي يوط بايد ربنا سبحانه وتعالى بيده مقاليد السماوات والارض يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى يبقى اذا هذه المعاني تحتاج الى تثوير يبقى انا التسبيح يغرس جوايا المعاني دي او

لما اعيش المعاني اطلع تسبيح مختلف يقوم التسبيح اللي فيه هذه المعاشه يغرس في قلبي معاني جديده وهكذا والملائكه لا تمل من التسبيح يسبحون الليل والنهار لا يفترون ليه شايفين الملكوت كل يوم هو في شان سبحانه وتعالى شؤون الربوبيه عظيمه كل يوم هو في شان ينصر هذا ويقسم هذا ويرفع هذا ويخفض هذا ويشفي هذا ويرزق هذا ويمنع هذا كل يوم هو في شان شؤون الربوبيه عظيمه احنا من الوهم ان احنا نحمل احنا اعباء الربيه انت متصور انك انت اللي هتدورها تعمل انت ايه ولا اي حاجه التسبيح بيخلي زوايا النظر باحجام احجامها الطبيعيه ترى المخلوق مخلوق حجمه

الطبيعي وترى نفسك على حجمك الطبيعي وترى الطغاه في حجوم في احجامهم الطبيعيه خلاص وتبدا هنا زي ما قلت لكم كده سيدنا موسى قال هو رايح لفرعون وطغى انه طغى فهو مش عايز ان الملكوت او الملك المزور بتاع فرعون ده انه يغطي عليه لا انا هسبح ربنا سبحانه وتعالى فهكذا التسبيح هو تنزيه الله عن كل نقص قد ننس سبه الى الله باقوالنا وبافعالنا وبنوايانا وبخواطرنا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان انت استغفرك وتوب اليك والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته