MARXISMO E FILOSOFIA DA LINGUAGEM AULA 3 - CAPÍTULO 2

E aí E aí E aí [Música] E aí o Olá pessoal vamos agora ao capítulo 2 a relação entre a infraestrutura EA super estruturas já falei anteriormente um pouco não sobre essa relação da infraestrutura com açúcar estrutura um tema tão caro ao Marxismo né E isso se reflete também na própria filosofia da linguagem que bate nos traz falamos na aula anterior sobre a ideologia e como ela é influenciada pela infraestrutura então suja que a questão de saber como a infraestrutura determina a ideologia e bate faz justamente uma observação em relação a essa pergunta na perguntas

que tratam da relação e infraestrutura e superestrutura como sendo uma relação determinada mecânica não se trata aqui em pessoal de uma relação meramente causal de uma relação meio a vista e o que quer dizer com isso que a infraestrutura determina de forma mecânica a ideologia não é assim que é entendido aqui nós vamos ter aqui pessoal influências recíprocas da infraestrutura com a ideologia bate nos traz um seguinte exemplo ele traz aqui o romance de Torre e neve o homem supérfulo se a gente fosse considerado aqui né essa esse homem super fofo compreender o homem super

fofo esse signo que é ideológico Se a gente fosse compreender fazendo uma relação meramente causar com a infraestrutura a gente poderia dizer que a utilização de homem isso perto faz referência a ao empobrecimento da nobreza de onde o tema Homem supérfluo na literatura se tornar algo compreensível então entender aqui como uma relação meramente causa e mecanicista é ter em mente a decadência Econômica da nobreza em primeiro lugar mas não se deve compreender homem supérfulos fazendo uma relação mecânica com a infraestrutura O que se deve aqui é se voltar para as páginas do próprio romance e

examinando as páginas desse romance nós veríamos a compreensão desta expressão Então pessoal não se deve aqui buscar a compreensão de homem supérfulo na infraestrutura da sociedade mas sim na estruturação da obra romanesca vista como um todo único e é claro a estruturação desse romance tem uma estreita ligação com as demais transformações no conjunto da literatura então nós estamos falando aqui de um e dá super estrutura né E essa super estrutura que no caso seria a obra literária vai trazendo a infraestrutura então é dentro da obra literária no caso específico desde o romance que nós nos

deparamos com a infraestrutura necessária para a compreensão da expressão homem supérfulo Então pessoal o problema da relação recíproca entre a infraestrutura EA super estruturas é um dos problemas mais complexos e a essência deste problema liga-se à questão de saber como a realidade a infraestrutura determina o signo né E como o signo reflete e refratar a realidade em transformação Então pessoal se eu vejo a ideologia como sendo influenciada pela infraestrutura obviamente esta ideologia ela vai sim mano e em um signo ideológico ela vai se materializar em um signo ideológico signo ideológico e este carrega em si

né Esse aspecto ideológico né E que vai participar das interações sociais ele participa da compreensão do mundo então eu compreendo o mundo por meio dos signos se eu sou influenciado pela infraestrutura e obviamente me utilizo dos signos ideológicos para compreender esta infraestrutura e seu sou influenciado por ela obviamente para ser influenciada por que eu preciso compreendê-la de tal forma e aí que signo ideológico vem né para me auxiliar nessa compreensão então consegui no pessoal que é ideológico que a influenciar pela infraestrutura ele participa da compreensão da própria infraestrutura ou seja ele é como se fosse

um instrumento para a própria influência que a infraestrutura desempenha né na superestrutura portanto nós temos aqui uma relação recíproca entre em frente estrutura EA superestrutura a palavra penetra literalmente em todas as relações entre indivíduos nas relações de colaboração nas de base ideológica nos encontros fortuitos da vida cotidiana nas relações de caráter político a palavra Será sempre o indicador mais sensível de todas as transformações sociais mesmo daquelas que apenas despontam que ainda não tomaram forma que ainda não abriram caminho para sistemas ideológicos estruturados e bem formados a palavra capaz de registrar as fases transitórias mais é

mais efêmeras das mudanças sociais nas relações de produção EA estrutura sócio-política de delas diretamente deriva determinam todos os contatos verbais possíveis entre indivíduos todas as formas e os meios de comunicação verbal no trabalho na vida política na criação ideológica a psicologia do corpo social é justamente um meio ambiente inicial dos atos de fala de toda espécie então estudar os atos de fala dos indivíduos é estudar a psicologia do corpo social e essa psicologia do corpo social deve ser estudada de dois pontos de vista diferentes primeiramente o ponto de vista do conteúdo né o conteúdo que

vai ser veiculado e do outro ponto de vista a a maneira como esse conteúdo vai ser regular tão como esse conteúdo vai chegar até e seriam aqui os tipos e formas de discurso o que nós podemos aqui compreender com os gêneros discursivos a tipologia desses gêneros discursivos é um dos problemas vitais para o Marxismo cada época cada grupo social tem seu repertório de formas de discurso na comunicação sócio ideológica a cada grupo de formas pertencentes ao mesmo gênero Isto é a cada forma de discurso social corresponde um grupo de temas todos signo como sabemos resulta

de um consenso entre indivíduos socialmente organizados no decorrer de um processo de interação então nós podemos dizer pessoal que o signo ele é só social né as formas do signo são condicionadas tanto pela organização social de Tais indivíduos como pelas condições em que a interação acontece né então nós estamos aqui a Oi e o momento da interação se há mudanças na organização social ou mesmo se a mudanças nesse momento em que ela está acontecendo o signo vai ser modificado Oi e a justamente uma das tarefas da ciência das ideologias estudar esta evolução social do signo

linguístico só está abordagem pode dar uma expressão concreta ao problema da mútua influência do signo e do ser é apenas sobre essa condição que o processo e determinação causal do signo pelos e aparece como a verdadeira passagem do ser ao signo né então como um ser algo do mundo real né concreto como este ser se transforma em signo ou como ele é refletido em um signo como ele é retratado em um signo e nós vimos que a ideologia vai ser de fundamental importância né na qualidade desse reflexo ou dessa refração uma vez que o signo

ideológico pode refletir da forma mais fiel pô é uma realidade ou ele pode de teto para esta realidade a gente não pode separar a ideologia da realidade material do signo não pode dissociar o signo das formas concretas da comunicação social e não pode dissociar a comunicação e suas formas de sua base material Ou seja a base material a infraestrutura vai se relacionar com a comunicação e as formas né é de comunicação realizando os no processo da relação social todos signo ideológico e portanto signo linguístico na se vê marcado pelo Horizonte social de uma época e

de um grupo social demarcados então compreender um signo ideológico e é compreender o horizonte social de uma época e também o grupo social determinado Então pessoal o signo que ele se cria entre indivíduos no meio social o objeto né A que se transforma em signo ele deve ter obviamente uma significação interindividual então para um determinado objeto se transformar em um signo ideológico ele deve ter esta significação entre indivíduos uma vez que se trata de algo social ou seja pessoal não pode entrar no domínio da ideologia tomar forma e aí deitar raízes senão aquilo que adquiriu

um valor social é por isso que todos os índices de valor com características ideológicas ainda que realizados pela voz dos indivíduos ou de modo mais geral por um o individual constituindo-se sociais de valor completo em funções ao consenso social a realidade que dá lugar a formação de um signo é chamado de tema do signo de cada signo constituído possui seu tema né a sua realidade bom então cada manifestação verbal tem o seu tema o tema ideológico possui sempre um índice de valor social todos estes índices sociais de valor dos temas ideológicos chegam igualmente a consciência

individual e nessa consciência né individual nós vamos ter índices individuais de valor e mesmo que a consciência individual absurda esses índices como sendo os seus a fonte desses índices individuais não se encontra na consciência individual mas sim na consciência coletiva e o índice de valor é por natureza e interindividual ou seja a valoração que nós damos as coisas né Aos textos enfim a tudo esta valoração ela tem uma origem social pois bem voltando ao que nós falamos aqui no início da aula o ser ele se reflete no signo mas ele não apenas se reflete ele

também se refrata e o que vai determinar essa refração ou seja o que vai determinar essa forma enviesada né não se trata de um mero reflexo mas sim uma modificação que ocorre nesse reflexo Então a gente tem uma realidade alterada né se manifestando em um signo e o que vai determinar esta modificação da realidade esta transformação da realidade presente no signo mas se justamente o confronto os interesses sociais nos limites de uma só e mesma comunidade semiótica Ou seja a luta de classes então a luta de classes ela se ela vai se manifestar onde pessoal

no signo ideológico na forma como a gente vê o mundo agora atenção classe social e comunidade semiótica não se confundem nós e quanto falantes né É do português pertencemos a mesma comunidade semiótica entanto nós aqui né Ou pelo menos acredito eu né podemos pertencer a classes sociais diferentes mas isso não quer dizer que todos aqueles que pertencem à mesma comunidade semiótica né que se utilizam da mesma língua e isto não quer dizer que todos eles pertençam à mesma classe social então classe social e comunidade semiótica não se confundem e justamente pelo fato de todos seguindo

ideológico confrontar em si índices de valor contraditórios é que a gente vai ter o signo como sendo a Arena onde se desenvolve a luta de classes aquilo mesmo que torna o signo ideológico Vivo e dinâmico faz dele um instrumento de refração e de deformação do ser a classe dominante tende a conferir ao signo ideológico um caráter inteligível e acima das Diferenças de Classe A fim de abafar ou a luta A Luta dos índices sociais de valor que a esse trava tornando Portanto o signo monovalente na ideologia dominante o signo ideológico é sempre um pouco reacionário

e tenta por assim dizer estabilizar o estágio anterior da corrente dialética da evolução social e valorizar a verdade de ontem como sendo válida hoje em dia então nós podemos perceber pessoal que esta conservação se aspecto conservador Esse aspecto de imutabilidade do signo remete Justamente a ideologia da classe dominante uma vez que não é do interesse da ideologia dominante essa perspectiva de transformação essa perspectiva de mudanças que é próprio é do modo dialético de ver o mundo então nos limites dessa ideologia dominante é que a gente vai ver o caráter um atalho e de formador do

signo ideológico tá bom na próxima aula nós vamos ver a filosofia da linguagem EA psicologia objetiva Bons estudos a todos e até a próxima