Discursos sobre a primeira década de Tito Lívio - Maquiavel

e aí o olá tudo bem o objetivo da aula de hoje é conversar sobre a teoria de nicolau maquiavel a partir da obra discursos sobre a primeira década de tito lívio e e nesta obra maquiavel propõe uma ruptura com o método de pensamento filosófico sobretudo em se tratando da área da política porque diferentemente de outros pensadores por exemplo né aqueles da grécia antiga que partiam de uma teoria para depois analisar a realidade ou ainda de pressupostos teóricos para fazer as análises maquiavel passou a entender que o melhor mecanismo para entender e para sobretudo desvendar o

funcionamento da política não é uma teoria que antecede por exemplo a mesma mas ainda né seria mais importante mas útil do ponto de vista de uma eficiência nesse entendimento recorreu passado para entender a partir de obras e de acontecimentos antigos aquilo que por exemplo poderia orientar o entendimento não só do presente mas também vislumbrar o futuro então maquiavel traz aqui um novo g e pensar que é comum por exemplo também das ciências modernas que o método indutivo a ideia do método indutivo apresentado na obra diz respeito a analisar casos particulares nesse caso históricos voltados principalmente

ao a roma roma antiga para dar e a partir dos acontecimentos da república romana colher situações específicas que permitam construir aí sim uma teoria que parte desses casos individuais para ir sim possibilitar um salto para atualizar por uma generalização uma teoria uma lei uma regra ea partir dessa regra seria possível compreender não só o cenário político por exemplo que ele era contemporâneo mas também de encontrar soluções para os problemas vivenciados naquela época então maquiavel traz aqui dentro dessa condição do método indutivo uma outra palavra chave e daí me passam é interessante pensar que aqui quando

o material fala da imitação ele não tá pensando na imitação no sentido grego relacionado animise que tem a ver com uma cópia ou ainda né com uma reprodução no sentido de quase que uma extenção uma uma uma reprodução igual aquilo que aconteceu ou a sua origem no caso de maquiavel essa a imitação ela tem mais a ver com uma inspiração isso porque do ponto de vista histórico para maquiavel a uma espécie de linearidade entre quem somos e o modo como agimos em sociedades ea justamente por com cb esse comportamento comum dos seres humanos indiferente de

qual época por exemplo ele leva estão é que seria possível analisando no passado imitarmos algumas atitudes que foram bem sucedidas lá para que a gente pudesse também tem sucesso por exemplo nos dias de hoje e também e futuramente então essa ideia de imitação tem a ver com colher as experiências do passado ainda dentro de uma metodologia pensamento indutiva para depois dar conseguir aplicar isso por exemplo no futuro e antes de falar que especificamente sobre a aplicação dessa imitação ou dessa metodologia indutiva que marca o pensamento político de maquiavel vale também a pena a gente destacar

que dois conceitos que embora o autor não procure explicar los esclarecemos eles estão a todo momento recorrentes na obra o primeiro deles é virtual a ideia de virtual esse valeu sobretudo inclusive uma tradução em português de uma palavra que não foi convertido em virtude que seria a sua versão contemporânea né digamos assim tem a ver com o que maquiavel acredita que a religião fez com as pessoas na modernidade então para falar de vir tu não só aqui na é tratado conceito de virtude mas também da crítica que ele fez a por exemplo a religiosidade moderna

que então por que vitor porque vitor tem teria né tudo a ver com a própria natureza humana porque virtu na sua etimologia tem a ver com uma capacidade de ação uma capacidade de reação pessoas que antes por exemplo de uma moral judaico-cristã instaurada tinham virtual eram pessoas que tinham a capacidade estratégica de conseguir êxito em suas ações então vir tu nada teria a ver por exemplo com virtude como a gente compreende hoje e quem corrompeu esse sentido de virtude para maquiavel enfraquecendo as pessoas foi a religião né e claro que aqui especificamente a moral judaico-cristã

por quê porque a religiosidade judaico-cristã converteu essa ideia de uma estratégia em a deficiência que tinha a ver com uma capacidade de reação para uma espécie de uma reação simbólica uma dessa que maquiavel não a profunda tanto mas que dá a entender que as pessoas perderam essa capacidade de reagir efetivamente sobre as coisas a partir de uma sublimação de suas reações e essa sublimação por exemplo em perdoar quem nos ofendeu invés de buscar alguma forma de vingança ou de reação diante da ofensa esse perdão é visto por exemplo de uma moral judaico-cristã como uma estratégia

de superioridade ao ofensa primeiro porque a gente estaria num nível acima por exemplo daquela pessoa que nos ofendeu não reagindo do mesmo modo então a não reação dentro da moralidade judaico-cristã ela passa se revestir de um valor que a virtu na sua essência não tinha pelo contrário que a virtude reprimir ia porque o objetivo da virtu é a essa na então por isso quando maquiavel fala de virtual e na sua obra com lembro do passado dentro de todo esse pensamento indutivo estratégias e experiências bem-sucedidas essa virtude sempre tem a ver com essa capacidade de ação

essa estratégia racional inclusive é da virtude brotam duas metáforas não necessariamente exploradas nesse recorte bibliográfico a que me refiro aqui mas que também se encontra na obra o príncipe em outras obras de maquiavel que a metáfora do leão porque faz o uso da força quando necessário e depois também da raposa porque teria a ver com uma condição de estratégia ia vir tu é composta por essas duas dinâmicas porque não é só uma força bruta por exemplo que se impõe mas também não é só uma estratégia aqui de modo covarde sublimare as suas ações e seus

desejos para justificar uma não reação então a ver tua o primeiro conceito que a todo momento maquiavel vai recorrer meu nome é claro né as atitudes exemplares do passado e a segunda é fortuna por fortuna aqui há uma menção a deusa romana ligada ao acaso ligado a sorte e basicamente por fortuna maquiavel entende que são todas as situações que são todos os acontecimentos que decorrem sem necessariamente haver uma providência divina uma intencionalidade que a sustente e as motive então grande mérito aqui de um príncipe por exemplo de uma vernant bem sucedidos iria entender que no

acaso na fortuna a possibilidade sempre da criação de virtual ou seja de estratégias então é por outro lado se a pessoa por exemplo não acredita na fortuna na no contexto enquanto um acaso as suas estratégias de algum modo ficariam contaminadas porque elas barraria na intencionalidade por exemplo de um deus em ter criado de ter em relação ou permitida essa situação então o objetivo aqui de maquiavel é uma espécie de uma proposta de um esvaziamento metafísico da realidade para observar lá dentro de um ano de extremamente prático concreto do acontecimento de fato e da busca de

soluções desses acontecimentos então esses são os dois conceitos-chave e daqui decorre uma espécie de terceiro conceito que também aparece ali de modo subliminar nas suas obras ou ainda nas entrelinhas mas que também é importante de ser compreendido que a ideia da natureza humana então maquiavel vai compreender a partir de ideias e exemplos do passado que em nossa essência nós não temos aquela bondade por exemplo comum é abrigou né por muito tempo e ainda ou faz a moral judaico-cristã a ideia de uma imagem e semelhança de deus ou ainda né de um pensamento platônico que e

seria algo que remete a nossa própria natureza ea busca da virtude seria uma busca de nós mesmos para maquiavel ninguém faz o bem se ele não for necessário e sobretudo se não tivermos leis que nos obrigam a agir desse modo porque para maquiavel é natureza humana associada a maldade eo egoísmo para ele nós somos uma espécie que a todo momento busca tirar vantagem das situações e ainda a gente não ligaria necessariamente por fazer um mau desde que ele nos trouxesse benefícios e a gente de algum modo né eu falo a gente aqui tratado da natureza

humana não acharia problema nessas maldades até que pelo menos elas fossem descobertas e aí uma vez que viesse a público a gente daria um jeito de tentar justificar aulas ou se arrepender das mesmas então para maquiavel é esse tipo de um ano que vai aparecer de controle e a justamente essa teoria do controle que traria um benefício bom então é paradoxal porque para maquiavel o paradoxo reside no fato de que só há liberdade e só a possibilidade de uma vida melhor quando somos controlados o paradoxo é porque falar de controle de liberdade numa mesma frase

pode parecer contraditório mas para maquiavel faz todo sentido porque a justificativa disso tudo está em nós mesmos em nossa própria natureza e é nessa condição que se aplica ainda mais a fortuna para aprender a controlar essa atitude ou essa natureza humana na verdade e uma vez de termos deste controle conseguir encaminhar especificamente as possibilidades de uma vida coletiva e dentro dessa dinâmica de controle da natureza humana para garantir uma liberdade nesse caso de negativa porque uma liberdade possível a partir do controle maquiavel tratou então de observar principalmente a república romana considerando que lá foi possível

pelo menos por um período da história a ter feição naquilo que seria esse equilíbrio de controle mas também de liberdade das pessoas e essa perfeição foi resultante de uma espécie de tríade de um poder dividido em três instâncias que é aquilo que a gente pode ver aqui esse poder dividido entre três instâncias representam na verdade uma equilíbrio entre três diferentes tensões e interesses que fariam com que a vida apesar de haver se constante conflito ea manutenção dessa situação é que garanta a liberdade das pessoas que fosse a melhor possível então de um lado a gente

tem os reis é uma representação de um poder que quando absoluto acaba reprimindo a liberdade das pessoas e gerando descontentamento do outro lado a gente tem os ultimates que são os aristocratas na composição aqui em algo fazendo parte aqui do senado dos cônsules do modelo por exemplo né formal aí de poder romano e no último lado dessa tríade né dessa espécie de pirâmide aí a gente tem o povo até vi na no tribuna da plebe que era justamente a participação das pessoas e o quanto inclusive essa participação favoreceu para que elas tivessem direito essa liberdade

ea dessa trilha de poder que emerge um conceito que eu considero central aí dessa abordagem do autor que a justamente a concepção política que ele tem é que não é aquela que por exemplo prever calar esse causa ou e a esse caos ou essa desordem esse conflito entre os poderes para por exemplo resolvemos efetivamente pensando aqui na resolução como um meio de calar quem pensa diferente ou ainda por um fim por exemplo essas instabilidades sociais pelo contrário para maquiavel são essas instabilidades sociais são justamente estes conflitos resultantes dos nesses três dessas três fontes de poder

é que qualificar iam e lapidar iam de algum modo de modo melhor naturalmente a vida das pessoas permitindo-lhes mais liberdade então para maquiavel é papel da política não calar os diferentes ou ainda acabar com os conflitos mais saber fundamentalmente administrados para que por meio dessa administração do conflito posso fazer uma melhora social a minha justamente por isso que maquiavel vai dizer que quem tenta condenar os tumultos ou ainda né condenar e cala a né e acabar com esses tumultos desconsidera na história que as boas leis e a liberdade romano por exemplo foram frutos exatamente desses

tumultos então é queria cala a origem de tudo isso né e por isso a importância histórica ou pelo menos se mostrou na história que deveria servir de exemplo para futuro e entender que uma política deve também administrar o diferente e não querer se impor de modo totalitário ou ainda né forçar uma hegemonia que nunca vai existir de fato numa sociedade é justamente por prever um espaço em que seja possível esse tumulto ou esses conflitos ou essas diferentes formas de se posicionar dentro de uma sociedade é que fizeram da república em roma uma política que conseguiu

coordenar melhor aquilo que maquiavel chama de vida livre e portanto serve de exemplo não só para época dele mas também serviria para as futuras gerações e aí