a partir do século oit o un mundo de odiseo a pasas en la comunidad de tribal para comunidad y política organizada los pensadores da natureza nos enseñan que vais ampliando a esfera las cosas donde hemos justo de emoción crecer o ciudad downs vaughn cada vez más participando las discusiones sobre los destinos de la comunidad [Música] hola como estan me un nombre de patricio tierno el su profesor de teoría política del departamento de ciencia política de la universidad de san pablo y estamos dando continuidad hoy en un marco de este ciclo titulado estudios clásicos en día
a examen de pensamiento político archivo el programa anterior teníamos para la noche hemos dedicado a tratar tu período arcaico de a grecia arcaica tu problema político tal como el i ching ya emergido en aquel momento la historia humana y tal también de cómo se han aparecido ciertas nociones es valorativas políticas como a justicia e igualdad aínda en ese período 9 que como enfría dice se denomina período arcaico entonces nosotros íbamos a desdoblar un poco más esa discusión y el gustaría de aje tomar vuelo que iniciamos un programa anterior jalando nuevamente de homero endesa peso de
ese nombre de esa personalidad y poética a cuál se le atribuye hay ligada de más vamos a sembrar un poco antes hizo que se entendía por justicia dic en que se entendía por dique por justicia ya en esa época arcaica na grecia arcaica y podríamos asociar allí qué un sentido general predominante en un periodo entendiendo a como un camino como a maneira certamen a manera cierta duque oa manera cierta de facer u que hay y que él se metía a conducta humana entonces era a forma cierta la forma esperada o esperado en que debía ser
presentada a presentar la conducta de un cierto joven o mayor diciendo de una cierta clase de hombre y esto es un señor o aristócrata un hombre así digamos constatado una odisea de homero cuando por ejemplo odiseo volta net na súa y está acá y en conversas en diálogos poéticos que homero nos relata aparecía esa no son ese sentido de dique máis también podemos encontrar ese mismo sentido eso para citar un otro ejemplo una u otra fuente los tratados médicos los tratados médicos provenientes de hipócrates del círculo hipocrático cuando encontramos y que podemos asociar ese vocablo
a un sentido esa palabra a un sentido de curso normal de una enfermedad entonces entre un curso un comportamiento conducta esperado sella de un ser humano sello de un determinado fenómeno ese uso henchido tal vez será dos vamos a denominarlo de ese modo con lo cual podemos encuadrar una primera discusión que también encontramos un episodio de apertura no episodio de apertura la ilíada de homero es cuasi o episodio más marcante del libro o canto primero la ilíada que se conoce como querella- / agamenón y aquiles schumacher el entorno duque en que cualquier cualquier controversia cualquiera
que están que nos aproximadamente a partir de un verso 53 de ese canto primero de aliada podemos constatar la situación de que se desdobla que sea presentada antes de no es podemos decir un escenario que apreciado en ese momento la obra mediante un poema épico de homero del campamento 2 aquellos que son comandados por agamenón cuatri da de basile es una especie de rey primus interpares entre los otros nombres que conduce que comanda un ejército aquello que está sitiando troya en ese momento me caí sobre el ejército primero sobre los campos después sobre los animales
y finalmente sobre os homens sobre los miembros del ejército griego un mapache que aparece simbolizada por las flechas de apoyo feo que decir que esa peste response aqua cólera divina y porque que los dioses y en particular a polo está encolerizado con con los saqueos porque parece que te dice producido una apropiación indebida tu botín de guerra en tono o comunidad de militar se reúne en asamblea en western citó se reúne en asamblea junto a un navío de odiseo convocada llamada asamblea y se abre una discusión y como en otros momentos en otros episodios no
cuando los griegos no sabían que vengo que facer y llamaban un adivino con un adivino consultado que a principio un poco tímidamente más después sin instado por aquí les falta y revela cualquier motivo de la cólera divina y un motivo y que agamenón ten se ha apropiado de un premio de guerra de idioma muy leal versión como en aquel momento las mujeres eran consideradas objeto y premio de de a modo de botín de guerra a criseida hadas velas botellas cierto y esa crisis era filia de un sacerdote haga menos y antes de esa revelación es
presionado para que devuelva a moza y que realice un mismo tiempo una hecatombe un sacrificio a los dioses para a calmar la cólera divina y haga menos como obvio como de esperar nos gusta la idea e inclusive exige en compensación en caso de él y finalmente y entregué devuelva a amos a donde la exige que en compensación en reparación pos a tomar una u otra moza que se halla por su habéis boching de guerra de algunos dos héroes guerreros que compongo ejército y no fundó el esta base refiriendo a un sujeto a un héroe concreto
a un guerrero concreto tal vez son más destacado quiera aquiles y aquiles mentón confronta con agamenón aunque vemos un para ley de la discusión que traban os doy si no en un contexto de asamblea la contraposición de dos principios de justicia de un lado un principio que verbaliza y encarna agamenón agamenón defiende que toda distribución de botín de guerra debe ser feita de acuerdo con la posición o un lugar ha escrito una escala social y como el yoga y como el ego superior por tanto a defender sus prerrogativas con base en ese criterio u otro
lado en oposición aquí les representa un otro principio o criterio de justicia aquiles defense que ha distribuido tu botín de guerra debe ser realizada tomando como base a hoja o estatus conseguido en un campo de batalla entonces en esos dos principios de justicia más que más nos transmite homero en ese contexto que estamos reconstruyendo aquí en primero lugar el y nos mostra el y exhiben es ese autor o mero exhibe a la injusticia de agamenón esa es aún debería ser la conducta esperable de un señor de ese prestigio como el caso de reine en una
conducta de agamenón el principio de justicia que él encarna una conducta guiada pela cobisa pelãcula pela bareza y aínda máis sobre todo pela libris p la desmesura imposta vía superioridad no escalan a jerarquía social y en ese momento entorno diverso 231 de canto primero de ilíada que aquiles soria a que consideró que la primera metáfora de resentimiento político cuando acusa agamenón de ser un gobernante materialmente aparentó y aínda máis voy a utilizar la palabra expresión literal un gobernante que devora súa propia comunidad acusa agamenón aquiles de ser uno de moros basile os podemos apreciar de
ese modo en esa reconstrucción que eugenio exceptuando aquí de qué modo o homero no se presenta una situación la cual se configuran jané a indiana ryan a quienes na que liz tiempos remotos no son fundamentales del campo ético político a virtudes guerreras que son elevadas por aquiles a vicios que les son atribuidos al rey haga menos a un gobernante y caracteres humanos que están siendo diseñados ali y más importante a inda a emociones pero también nos revela un papel fundamental de que las emociones desempeñan su interior la comunidad algo que va a inclusive se prolongará
un longo tutempo no podemos pensar ya nos tribunales populares de atenas democráticas en un periodo clásico de disney no desarrollar dos procesos y dos ligamentos aínda en ese contexto más moderno vamos a dejarlo así hacemos sones continuarán cumpliendo un papel crucial y podrán influenciar no terminarán en algunos casos influenciando no desenvolvimiento y una resolución dos procesos judiciales llamáis racionalizados con procedimientos más racionalizados con todo eso es muy interesante ese ejemplo de aliada que verificamos a partir del 12 culo oit o antes de cristo nos le va a confirmar algo que decíamos también en nuestro programa
anterior que hay justicia ya era una preocupación eminente mente humana una grecia arcaica podemos pensar de meter a inda a episodio a representación construida por homero la odisea una continuación de ilíada a representación del mundo los cíclopes como que la sociedad y los cíclopes para mero conocí klopp es esos monstruos míticos que tengo un único óleo la frente viven de expresando los dulces viven como aquí en tom la sociedad 25 lópez de yang que sabe útil interesante significativa así como también no era la metáfora del gobernante devorador de la comunidad la sociedad los cíclopes es
una sociedad y disfuncional y contrasta con las comunidades ya organizadas de grecia arcaica de los seres humanos los griegos arcaicos os homens y mujeres de aquel tiempo vivían en comunidades políticas organizadas esto es fundadas una justicia una ley y no un espacio común la justicia como preocupación así entendida estaba presente era markstone con noticia de primera orden los pensadores en sentido amplio maicera también un termo sabe nos las explicaciones dos pensadores físicos y algo y eso también tenemos visto en una oportunidad anterior número x de pasada esto me remitiendo en este caso a anaximandro un
pensador arcaico dulce culos esto antes de cristo que vivió en mileto una ciudad y localizada una costa sudoeste de ayón ya en asia menor para anaximandro la concepción de anaximandro era de un cosmos con componentes con elementos en conflicto en oposición que debían mediante reparaciones encontrar un equilibrio entre sí o también podemos pensar en un otro no a otra figura intelectual ni posterior heráclito para que en justicia equivalía a discordia y a guerra era algo común inclusive algunos especialistas algunos en tus estudiosos hayan que esa afirmación de que tenemos su persiste sobrevivencia en un fragmento
de heráclito que se conoce como fragmento intenta de heráclito no es más eso que una corrección o respuesta a sentenza anterior de anaximandro más vamos nos concentrar en anaximandro tenemos de él y ese fragmento al cual me referí que se comiese como fragmento de un tal vez ese fragmento pertenece a un supuesto libro en prosa que anaximandro escribió sobre a natureza on hiv álava de origen y du desenvolvimiento de todo que existe de toda realidad eso probablemente debía incluir a polis dicen por otro lado que heráclito escribió un libro sobre a polis que te hemos
perdido mais temos diferentemente ese fragmento 1 el fragmento hunde anaximandro que voy a parafrasear aquí vamos prestar atención porque más lenguaje en un tanto oscura no tan oracular cuanto a de heráclito más un lenguaje en poética oscura que precisamos descifrar son anas anaximandro en ese fragmento supérstite afirmó seguir las cosas que son a cosas que existen segundo y que debe ser expían y reparan su injusticia recíprocamente segundo a ordenación tutempo hoy se tratase de un fragmento de difícil interpretación no obstante es posible tirar extraer de él una lectura tú mismo entonces aunque anaximandro o como
que podemos leer ese fragmento oscuro y poético de anaximandro pensador físico y cosmos aparece nelly con situado como un organismo en funcionamiento ante me atrevería a de ser como un organismo vivo que está sujeto a la ley y relaciones de justicia entonces no apeiron a quien lo que anaximandro llamaba a p esto es una materia e ilimitada e indeterminada el cosmos todo está a principio mixturado en perfecta y dinámica mixtura a cosas que venga existencia las cosas que emergen de esa materia indeterminada o fácil por medio de un equilibrio de elementos que se oponen y
ese equilibrio al cual alude anaximandro un fragmento más intensa de xustiza de acuerdo con agua abdominal a supremacía un poder ejercido de un elemento componente del cosmos sobre otro debe ser compensado en un curso de tiempo podríamos decir aún longo las estaciones las primaveras estos veranos dos auto nos dos inviernos o también podríamos pensar ao longo do andamiento tu ciclo de natureza da crisis obviamente esa visión del universo prefigura si es que no se encontra íntimamente ligada con él a la orden da polis arcaica la cual como nu cosmos imperaban también a relaciones de justicia
y por tanto asimetría de poder entre otros de igual condición entre los integrantes de esas incipientes comunidades políticas aristocráticas estamos vía un pensamiento sobre a natureza de asís shindo a un nacimiento da no son del concepto de isonomía como se me lanza como igualdad entre os de igual condición como igualdad entre los iguales entón grasas a homero grasas anaximandro nos estamos aproximando a los fundamentos de la polis arcaica a partir do século oit o vamos encontrando una ciudad y una comunidad de política la cual me aparece en primero lugar una idea emergente de ciudadanía a
partir de ese culo oito un mundo de odiseo a pasai en la comunidad de tribal para comunidad y política organizada los pensadores da natureza nos enseñan que vais ampliando a esfera las cosas dos demos justo de emoción crecer o ciudad downs bound cada vez más participando las discusiones sobre los destinos de la comunidad y juntamente con eso se afirma a los pocos también una igualdad básica mismo que no inició para un grupo privilegiado para un grupo privilegiado un sector social específico de nombres de aristócratas óseo patri das tal como eran llamados en las uvas orígenes
en atenas encontramos también que humanos son de igualdad de simetría no ejercicio del poder que vais a trasladar inclusive no su organización política mais también a organización militar by surgiendo y se consolidando se configura por fin junto con absolutamente pelo efecto de esa ampliación participativa la afirmación de igualdad y básica se ha presenta también decía la configuración la conformación de lo que en sentido figurado podríamos denominar directos y deberes y cívicos que nos fundo son privilegios prerrogativas dañadas por un sector social qué país foco la administración de justicia y eso se daba justo la hembra
lo también en combinación con instauración de dispositivos comunitarios y exclusión había ciertas categorías sociales ciertos grupos sociales as mulleres los extranjeros los esclavos la populación es sus metidas que cumplían trabajos ser vivos que permanecían excluidas de la comunidad decidí cada comunidad de cidadáns que no podían tomar obtener participación archiva las decisiones colectivas las decisiones públicas en toda emergencia de esa ciudadanía primordial primaria debe ser sembrada debe ser enmarcada en segundo lugar tenemos a emergencia paralela tal vez con un ritmo diferente de una reflexión política y social eso que más nos interesa aquí el problema con
relación al cual un historiador francés jean-pierre bernal un historiador y antropólogo francés miembro del partido comunista de francia un miembro crítico en cierto modo un miembro de disidentes ofreció uno explicación profunda en un ensayo escrito a más de 50 años que llevó el título de origins tu pensamiento griego a tesis de bernand asociada de desenvolvimiento de un modo de pensamiento un modo de pensamiento que podríamos llamar racional filosófico con un nacimiento de ácida de la polis griega en eso consistió la tesis fundamental de berna porque que berna énfasis y tiene un propósito un núcleo propósito
el y pretendía combatir dos interpretaciones histórico intelectuales que habían sido levantadas un tiempo antes por un lado él quería combatir la interpretación que vi a una civilización griega un milagro que entendía que a grecia y todas las expresiones artísticas culturales intelectuales extraordinarias que nos brindó la que nos ofrece o si ha surgido o así quedó nada de repente parecía que no había una otra explicación que no hubo se dice que la razón agrega se debe se debe en definitiva a un milagro y por otro lado bernán también quería combatir a ilusión o posta defendida por
algunos estudiosos segundo a cuál entre un pensamiento racional que podríamos llamar un pensamiento que sería más allá en tu pensamiento científico la racionalidad y filosófica y un mito no había mind duke pura continuidad se une lo de continuidad y una dependencia directa ligaba aznar razones míticas vaciadas en genealogías y personificaciones y relaciones divinas con en ese momento de emergencia de reflexión social política y filosófica las dudas tesis implicaban que un problema subsistía cual problema un problema histórico o histórico historiográfico un problema de punto de inflexión hubo un problema las continuidades y discontinuidades en la historia
un problema de mudanza o mutación intelectual hibernan de una respuesta que podéis ser resumida en una fórmula de filias a una respuesta fantástica n no no las conclusiones de ese ensayo de su origen del pensamiento griego de hernán escribe a filosofía filia decidas esa fórmula de filiación y nos podemos ate debemos ella están ahora revisar esa esa respuesta de verdad esa interpretación esa tercera interpretación que no se presentó gobernado entonces podríamos decir un pensamiento político adaptando nuestro pensamiento político filio da xustiza y de igualdad naturalizadas y politizadas nací de una ciudad griega arcaica una polis
griega desde su origen es interesante porque eso nos permite recuperar de los otros procesos concomitantes que permiten justamente ausol yo en ese segundo análisis de bernal que permiten que un pensamiento accionado a racionalidad y aparece junto y no nacimiento de ansiedad un primero proceso que destaca bernand deuda la positiva acción del pensamiento y un pensamiento comienza a ser formulado acabamos de berisso en un caso ya anaximandro un pensamiento comienza a ser formulado a expresar en abstracciones conceptuales en explicaciones teóricas en teorías que se valen de conceptos para y explicar a origen del cosmos y un
segundo proceso que también destaca bernand deuda publicis acción tu pensamiento un pensamiento se torna democrático porque la esfera de ácidas se amplía y ese es dos fenómenos producen un proceso es estos procesos diferenciados producen un proceso más amplio de secularización del pensamiento das y de ellas da lenguaje en la mentalidad y entonces así que bernand explicó y eso que no estemos o si me adaptado para nuestros fines y eso sería todo sino un foro porque costaría de enseñar ese programa de una manera más personal en todo transgredir las leyes escritas y no escritas de sevilla
cast espero que o concello de tu barrio apago me absorba como ahora este este la transgresión que esto por cometer y eu vou facer un homenaje en peso av un sentido homenaje personal que se meten a una experiencia aún a una pérdida reciente yo quería dedicar ese programa de hoy a platón maynou se trata de platón filósofo y filósofo ateniense que vive en atenas o século cuarto antes de cristo se trata de educació ro platón fallecido un tiempo atrás fallecido recientemente después de una longa enfermedad y hoy quería agradecer al plato a meo platón ganiu
cachorro platón quería agradecerle p la vida en común de que compartí leamos durante casi siete años quería agradecerle por ter sido un amigo y un compañero extraordinario las diferentes y tantas vicisitudes de la vida de esos últimos años may también quería agradecerle por un motivo especial y un motivo que se conecta con muchas cosas que tenemos o sobre las cuales te hemos fallado ate aquí un mundo de natureza un mundo humano un mundo social un mundo político yo quería agradecer a platón me ocasión en bora también admiré muchísimo un filósofo ateniense platón yo quería agradecer
al meduca hierro platón porter me permitido un conocimiento y no exagero en ese termo la utilización de ese termo un conocimiento de eternidad y conocimiento de universo duch y animal y humano iuc y noé y como que platón en sí no es el himen sino hizo a través de su mirada a través deseo o lear platón mayor insisto men sino que la eternidad no está no individuo la eternidad está una especie un ciclo da natureza lo cual como nos mostró anaximandro o seres humanos estamos también inseridos porque bella como ven sabía aristóteles discípulo de platón
filósofo no hay nada que nos en cine mais sobre no es duque a observación dos animales yo sé que de algún modo por tanto nos llega sucesivos su tiempo que son los días de eternidad de especies nacerá porque tal vez ya nacer uno otro y un mismo cachorro platón pero comprobó en su tiempo todo cada vez que en a juba un cachorro se daba vuelta y para mí me le va a levantar una pregunta y él me preguntó inspirado sobre todo por un filme no tan antiguo de jean luc godard que por su habéis se
vacía de ccoo-a a un bello poeta alemán es muy pregunto que odia cuando leo animal y que ven los óleos de animal y el 6 grasas anaximandro grasas aristóteles y grasas a platón new cachorro que un animal u cachorro olea para ley de noise olea para lentes y julia para un horizonte de aberto de aquí lo que trasciende la mera existencia individual y no podemos probar eso siendo una cita sound 2 ya mencionado aristóteles ne aristóteles no século cuarto ateniense by ser un criador de ciencia natural el cría a biología como ciencia de observación clasificación
y comprensión dos animales en un tratado de él aristóteles no de ánima y eso se hincha la actividad más natural las cosas vivas y que cada una cría otra se mediante a sí misma a fin de que posan participar tu eterno ido divino e hizo que nos encina aristóteles e hizo que nos mostró en cierto modo anaximandro e hizo que me encino con suma mirada platón me ocasión entonces estoy infinitamente agradecido a platón a quien dedicó hoy este programa esta despedida este abrazo esta mirada de animal amplia infinita in terminado e igualmente agradece no podría
ser de otro modo agradezco a todos y cada uno llevó seis con la promesa de un nuevo encontró ate un próximo encuentro querido amigo platón a te aproxima obligado a vos 6 [Música]
