Direitos Humanos - África

E aí [Música] em toda a vida é uma vida é verdade que uma vida chega na existência antes de outra vez mais uma vida não é mais antiga não é mais respeitar veu que outra vida da mesma forma uma vida não é superior a outra vida esse é o primeiro artigo da declaração conhecida como o juramento da Irmandade dos Caçadores um texto da tradição oral dos povos malinke bambara povos do grupo mande originárias do Oeste africano o juramento da Irmandade dos Caçadores têm sua autoria atribuída a irmandade dos Caçadores uma sociedade iniciática tradicional do Povo

malinke bambara conhecidos como guerreiros poderosos detentores de grande prestígio o juramento dos Caçadores foi a base para elaboração da carta mandinga proclamada pela primeira vez em 1236 a carta mandinga é o ato fundador e a base da unidade os melhores e mais poderosos impérios da África Negra o império do mar antecedendo em vários séculos os primeiros tratados ocidentais sobre chamado de direitos humanos a carta mandinga é considerada a primeira declaração universal dos direitos do homem documento de Matriz oral a carta mandinga ou Constituição do Mali é o primeiro contrato social e político elaborado na África

que define o sistema de organização política e social das sociedades mandingas o tradicional mente as sociedades mandingas estruturavam se a partir de castas ou irmandades de ofício que se organizavam a partir de diferentes atividades profissionais a casca de ferreiros a carta dos artesãos a caixa dos contadores de histórias essas cascas se relacionavam a partir de conceito de complementariedade assim as sociedades mandingas apresentavam um sistema de estratificação horizontal sem a verticalização própria das sociedades que se estruturam a partir de classes sociais como em toda a sociedade pautada na oralidade as tradições orais de mandingas incorporam memórias

ancestrais que são transmitidas de boca ouvido de geração a geração muito além do lúdico as tradições orais mandingas são a fonte da história e dos conhecimentos ancestrais dessa sociedades ao longo dos séculos a carta mandinga que foi elaborada a partir dessas tradições Visa promover o respeito à Vida EAD e assim como a igualdade a liberdade de expressão a liberdade de comércio a justiça solidariedade direito à vida à educação e alimentação digna tinha como principal objetivo incentivar a compreensão EA convivência entre as famílias os clãs as castas a fim de construir uma paz duradoura em 2009

a Unesco incluiu a carta mandinga na lista representativa do património intangível da humanidade reconhecendo-a como um exemplo da organização social e jurídica própria da tradição africana que não devia ser esquecida esse documento de uma crise moral definiu e ainda definir os direitos e deveres dos membros das Comunidades mandingas entretanto como consequência de uma visão eurocêntrica a carta mandinga eo juramento dos Caçadores tem recebido muito pouca atenção por parte da comunidade científica e da sociedade internacional a universalização da visão eurocêntrica tem como consequência o pensamento da visão de outros povos acerca dos Direitos Humanos da história

da cultura da Ciência da religião da educação grande parte dos países africanos conquistaram a sua emancipação política a partir da década de 60 neste momento já existiam centenas de trabalhos acadêmicos sobre a história africana mas com pouquíssimas exceções essas pesquisas eram eurocêntricas e descreviam principalmente o que os europeus faziam na África em sua avaliação da cultura africana esses pesquisadores frequentemente cometi um equívoco de avaliar a cultura africana a partir da sua própria cultura assim prevalece nas pesquisas acadêmicas da primeira metade do século 20 a visão de uma África sem história imersos em trevas e ignorância

contendo apenas tribos bárbaras e primitivas e venda Recantos pitorescos mais relevantes do Globo sociedades em inglês em ordem tem linguagem escrita e incapazes de desenvolver e por isso desde o início do século 20 intelectuais africanos e afrodescendentes na diáspora lutam para remediar a ignorância generalizada que envolve a história dos diferentes povos do continente africano na década de 60 os governos dos novos países africanos buscam o apoio da Unesco para essa empreitada cria-se um comitê científico internacional com 39 especialistas sendo dois terços africanos que representam diferentes disciplinas das Ciências Sociais e humanas da Entre esses intelectuais

encontra-se no patê bar Diplomata etnólogo escritor e poeta Mariano e coletou transcreveu introduzir muitas narrativas das tradições do Oeste africano principalmente dos grupos pula e bombar tampa quebrada e ferir a si mesmo como um graduado da grande Universidade da palavra instruída Na Sombra dos baobás em dezembro de 1960 como chefe da delegação do mar e na conferência geral da UNESCO e até alerta para o valor da tradição oral Africana e para o papel dos tradicionalista para transmissão do conhecimento às novas gerações neste encontro sampa que eu considero o a morte de cada um desses tradicionalismos

como a incineração de um fundo cultural não explorar essa frase posteriormente ficou conhecida como na África quando uma seu morre uma biblioteca em seguida ele solicita que providências fossem adotadas para que aquele gigantesco monumento oral fosse salvo da destruição pela morte dos tradicionalista que eram seus únicos depositários e que infelizmente estava no final de seus dias neste momento com para ter alerta para as nefastas consequências da interrupção da cadeia de transmissão da tradição oral afastados ou perseguidos pelo poder Colonial que visava eliminar as tradições orais a fim de implantar a estrutura Colonial os tradicionalista de

acabaram por se refugiarem florestas e ambientes mais propícios ao sobrevivência das tradições na época expressou a sua preocupação o último sanções herdeiros dos vários ramos da tradição não sobreviveriam as próximas duas décadas assim durante os oito anos que integrou o conselho executivo da Unesco como Patri se for sou se reunir os testemunhos e os ensinamentos dos tradicionais listas a fim de evitar que o patrimônio cultural e espiritual do seu povo caísse no esquecimento e que uma geração de jovens em raízes ficasse abandonada à própria sorte a pálpebra afirmou ter sido difícil falar os europeus sobre

a tradição africana enquanto cultura uma vez que a tradição ocidental definiu que onde não a escrita não a cultura estou que chegou a ser ridicularizado por alguns intelectuais europeus quando propôs que a tradição oral fosse considerada como fonte histórica e fonte de Cultura alegando que alguns pesquisadores perguntaram mas que proveito a Europa poderia tirar das tradições africanas e ao que ele respondeu na época alegria que vocês perderam dez anos mais tarde em seu livro aspectos da civilização africana refletindo sobre as contribuição africana para a civilizações europeias no para ter afirma que além da Alegria há

também uma certa dimensão humana presente nas civilizações africanas e que a civilização tecnológica moderna está prestes a fazer desaparecer a uma apresentar à sociedade tradicional africana a bater afirma ser esta uma civilização de responsabilidade e solidariedade em todos os níveis onde o homem era responsável pelo equilíbrio do mundo natural e nessas sociedades tradicionais era proibido cortar uma árvore ou matar um animal sem motivo legítimo os seres humanos eram apenas administradores da terra e dos recursos naturais um dever sagrado confiável os seres humanos pelo criador a professora Marta Heloísa Salon lembra que a história oficial buscou

denegrir a imagem das sociedades africanas desconsiderando suas tradições sua organização administrativa sua história EA sua religião sua arte cultura suas Ciências e Tecnologias constrói assim a visão deturpada de uma África única uma mutuado de tribos desorganizados com seres humanos inferiores destituídos de habilidades desenvolver uma organização social e técnica de produção eficiência uma África de condições ambientais extremas fome epidemias e ausência de recursos naturais a visão construída de uma África em capaz descoberta pelo europeu colabora na consolidação do o stalinismo pautado no imperialismo colonial e no etnocêntrico europeu professoras aluno acredita que o projeto civilizatório implementado

Pelas Nações imperialistas na quase totalidade do território africano a partir do século 20 combinou uma exploração desenfreada dos espaços colonizados a exploração europeia EA ideologia do desenvolvimento foram responsáveis pelo esgotamento de florestas e reservas minerais africanas alterando intensamente o ecossistema e a ordem estabelecida por uma tradição milenar como consequência da degradação do meio ambiente Atualmente as nações africanas sofrem com esgotamento das riquezas naturais e carecem de recursos fundamentais para a manutenção de sua população a professora Marta Salomon propõe uma reflexão sobre a problemática que envolve a conferência de Berlim a partilha da África pelos europeus

que ocorreu entre 1880 e 4885 que já traz em si toda uma complexidade ao ser pautada exclusivamente nos interesses a fazer o teus acabou por ser desastroso para todos os povos africanos uma decisão política realizada sem considerar a história e as especificidades sociais econômicas culturais e religiosas dos diferentes povos africanos acaba por aglutinar sobre o mesmo poder político-administrativo povos rivais assim como um mesmo grupo étnico acaba por se ver sujeito a poderes políticos administrativos distintos isso só fez acirrar ainda mais os conflitos dentre os diversos grupos étnicos e tradicionais africanos fazendo eclodir por toda a

África revoltas conflitos guerras civis e nos cílios que assolam o continente até os dias atuais durante o período da colonização os europeus se esforçaram por desarticular completamente as estruturas administrativas tradicionais Africanas a fim de implementar a administração Colonial que atendesse os desígnios da Metrópole europeia quando questionado sobre os traumatismos culturais provocadas pelo europeu na África anpadeva afirma que o coloniza e eu com o intuito de dominar o pensamento EA cultura dos povos africanos gerou uma grande perturbação no campo social e cultural quando provocou o rompimento progressivo da transmissão dos conhecimentos tradicionais com esse intuito administração

Colonial perseguiam os tradicionalista cê as escolas tradicionais Africanas obrigando-os a se refugiar em florestas e áreas isoladas ao mesmo tempo em que afastava as crianças de seus núcleos familiares e impunham uma escolarização eurocêntrica referindo a África do Oeste especificamente a colonização Francesa A partir afirma que uma das primeiras medidas do colonizador foi obrigado a todos os filhos do chefe de notáveis a frequentarem a escola dos reféns a fim de afastá-los da tradição um projeto pedagógico eurocêntrico que combatia ou negava as tradições e línguas africanas ao mesmo tempo em que punha a língua a cultura EA

ciência europeia como uma única possibilidade em muitas localidades as crianças eram e às vezes até fisicamente caso se expressassem suas línguas maternas africanas na escola dos brancos essas crianças eram treinadas para assumirem funções inferiores na administração Colonial assim acabavam por se distanciar de suas tradições ancestrais e da própria filosofia africana o que segundo o mapa te criou um distanciamento abismal entre a elite intelectual africana que que eram jovens que estudavam nas escolas e universidades ocidentais e o povo africano combater afirma que a primeira guerra mundial trouxe consequências devastadoras para quase a totalidade dos países africanos

que eram no início da Guerra subordinados os países europeus na situação de colônia assim os africanos acabaram se envolvendo nas campanhas europeias tanto no solo africano quanto no solo europeu a bater afirma que os jovens africanos voluntários recrutados eram enviados para combater na França de um só golpe os velhos Mestres foram a maioria dos aprendizes que teria podido continuar o seu trabalho e assegurar por sua vez a transmissão EA salvaguarda do patrimônio cultural muito são retornaram e mesmos que retornaram não eram mais os mesmos homens esses jovens deixavam o país na idade em que deveriam

estar passando pelas grandes iniciações e aprofundando os seus conhecimentos sobre a direção dos mais velhos o fenômeno da cultura ação teria sido intensificado na África após a Segunda Guerra Mundial quando muito jovens formados a partir dos pressupostos da educação moderna e influenciados pelo surgimento de novas necessidades passaram a buscar os grandes centros urbanos e as grandes escolas e universidades ocidentais abandonando agora por vontade própria as escolas tradicionais e assim os métodos tradicionais listas encontraram a cada vez menos alunos receptivos a que pudessem transmitir seus conhecimentos um lento porém constante e intenso trabalho de aculturação e

despersonalização fez com que os africanos passassem a duvidar de si mesmo e dos princípios e valores africanos transmitidos por seus ancestrais as novas gerações passaram a acreditar que o único caminho possível para a evolução ou Progresso seria adotar integralmente as diretrizes os caminhos traçados pelo colonizador para combater esse traumatismo seria responsável pela maioria dos problemas da África no final do século 20 a bater nos deixa em 1991 16 anos antes ele escreve uma carta uma carta para a juventude reconto aqui eleição da carta para a juventude publicada pelo escritor e poeta africano abre no correio

da Unesco em 2018 o homem que fala Vocês estão dos o presente jovens os últimos nascidos no século 20 vocês vivem uma época que é o mesmo tempo assustadora pelas ameaças que impõe a humanidade e fascinante pelas possibilidades que abre no campo do conhecimento e da comunicação entre as pessoas a gerações do Século 21 conheceram um encontro Fantástico de culturas e ideias dependendo de como assimilaram esse fenômeno elas terão sua sobrevivência garantida ou causaram a sua destruição que conflitos sociais neste mundo moderno ninguém pode mais se refugiar em suas Torres de marfim todos os estados

fortes ou fracos ricos ou pobres agora são interdependentes seja apenas economicamente ou perante os perigos de uma guerra mundial e quer goste ou não toda a humanidade está navegando no mesmo barco Quando surge um furacão todos serão ameaçados ao mesmo tempo não é melhor tentar entender e ajudar uns aos outros antes que seja tarde é preciso produzir gradualmente uma nova mentalidade mais orientada para a complementariedade para solidariedade tanto individual quanto internacional o nosso tempo tão cheio de ameaças de todas as espécies os indivíduos devem enfatizar não que separa mas o que eles têm em comum

no que diz respeito à identidade de cada um reunir-se ouvir os outros são ações sempre mais enriquecedoras para o florescimento da própria identidade do que conflitos e discussões estéreis para impor um próprio ponto de vista é a vida humana é como uma grande árvore e cada geração e como usar dinheiro o bom jardineiro não é aquele que dizem Raiza mas aquele que quando chega a hora sabe como podar os galhos mortos e se necessário prosseguir criteriosamente com enxertos benéficos cortar o tronco seria cometer suicídio renunciar à própria personalidade artificialmente assumir a de outras pessoas sem

nunca conseguir isso de forma completa E mais uma vez Vamos nos lembrar o velho ditado a tora de madeira que passou muito tempo na água pode até flutuar mas ela nunca se transformará no crocodilo Oi jovens sejam esse povo tá dinheiro então bem enraizados em si mesmo vocês serão capazes de se abrir para o mundo exterior sem medo e sem dano tanto para dar quando para receber