Conferencia de Alejandro Diz: “Ilustración y prerromanticismo..."

Buenas tardes muchas gracias por estar con nosotros contar de más para mí es un placer presentar alejandro di nizó amigo y antiguo discípulo en que era un profesor e investigador en la materia una materia en una disciplina tan abarcadora como es esta historia de las ideas e ideas políticas y sociales en occidente pero con la enseñanza la tradición de esta asignatura aquí en España en la línea de del fundador que fue nuestro maestro muy whisky del corral es como estamos viendo pues una materia en la que no solamente las ideas políticos sociales sino que esas

ideas políticos sociales están engarzadas en un contexto cultural y científico importante y muy amplio y en eso alejandro díaz ha seguido la estela totalmente los maestros podríamos decir que españa ha sido día del corral y fuera Hay varios pero yo mencionaría y creo que es también su favorito a isaiah berlin porque es verdaderamente el historiador británico que además se pasó una materia de una disciplina a otra porque como declara en unas memorias preciosas que tiene que causa un poco estupor dentro de el rigor académico de agosto pero que verdaderamente era lo que le encantaba lo

que le hacía comprender mejor lo que él anuncia cultura y por extensión También en contraste con otras alejandro dice es y un gran profesor un gran investigador en el folleto como siempre tiene ustedes un breve currículum de obras publicadas es gran especialista dentro de esa disciplina que decía abarcadora y tan amplia pero desde luego en el siglo 18 verán ustedes en las complicaciones que su trabajo principal de investigación ha girado siempre Alrededor de españa y europa es un gran europeísta iré a él desde su tesis doctoral de la idea de españa en la sede 18

en europa esa vinculación ha estado constantemente en casi todos sus trabajos que los tengan ustedes y no me voy a entretener si quiero mencionar una de sus obras que yo creo que es la última publicada de 2018 pero está escrita hace algunos años diríamos que es una sedimentación uno de esos libros Que se hace de una manera natural y que está destilando toda una sabiduría toda una un pozo que queda de muchos años de clases de esfuerzos de lecturas y yo lo recomendaría especialmente porque está escrito como un ensayo de forma muy ágil se llama

en la libertad como voz y silencio el título ya es muy bonito y son varios capítulos aparentemente con distintos temas pero todos ellos están Perfectamente unidos formando un friso cultural histórico pero totalmente la actualidad no sea bueno uno de los capítulos sobre las tarántulas humanas y en fin sobre muchos de los problemas que nos están acuciando en este momento muy directamente puede encontrar en ustedes unas reflexiones serenas ágiles divertidas con alguna anécdota que nos lleva a nuestro presente y sobre todo esa vinculación y lo que me parece Más precioso más profundo del libro es esa

vinculación natural entre un pasado histórico entre lo que es un friso de todo no está pasado occidental basado en la libertad del individuo en el conocimiento etcétera algunas cosas que hemos visto en estos cursos y en la actualidad más más inmediata entonces me permito recomendarlo porque es un librito verdaderamente precioso Y que se lee muy bien la libertad individual como principio ordenado al ordenador dentro de el marco de un contrato social en la que digamos libertad y solidaridad están perfectamente unidos pues bien ya les dejo después de la última conferencia en la que ya vimos

los cambios que se estaban originando en el siglo en la segunda mitad del 18 pues hoy los vamos a ver bastante profundos en la intervención de Alejandro dice con él desde joven muchas gracias [Aplausos] algunas señoras y señores gracias por su asistencia buenas tardes permítame que en primer lugar exprese mi agradecimiento a la fundación bbva de manera particular el hecho a raza del pardo pero acaban de decir que hoy no ha podido existir porque tenía otro acto dentro por haber reorganizado y por haber celebrado esta conferencia a quien Sucede dentro de ese ciclo de conferencias

sobre historia de las ideas que ya desde hace unos años se han convertido una especie de clásicos de la actividad cultural madrileña y también expresar mi agradecimiento muy muy especial a carmen iglesias por haberme invitado a dar esta conferencia también por esas palabras pero nuevamente generosas muy instructivas para mí siempre aprendo de carmen pese a que llevamos años Colaborando y trabajando juntos siempre encuentro algo que es nuevo y que y que es novedoso y que te hace abrir algunas cosas incluso algunos planteamientos de cosas que tú mismo has escrito y que no lo has visto

y de repente pues te da la luz y por tanto muchas gracias carmen por tu generosidad y por eso esas palabras tan generosas que qué más dado en este acto de Presentación tan gratificante es para mí como siempre cuando vienen de ti gracias bien pues como saben por el programa y aquí ya se ha dicho hoy vamos a hablar de ilustración pero romanticismo si los 18 un siglo 18 al que se le ha denominado de muchas con muchos calificativos el siglo de las luces el siglo de la razón el siglo filosófico el siglo de la

inquietud pero no hay que olvidar que también en los últimos decenios de aquella centuria Es cuando empiezan a germinarse los valores del romanticismo el siglo 18 en lo que a la psicología se refiere a las escalas de valores no fue un siglo homogéneo como no lo han sido prácticamente ninguno de los siglos de la época moderna pero en ese cuadro de valores podemos decir que el siglo 18 es una especie diríamos de pentimento ya saben ustedes esa pintura donde encima de ella puede haber diferentes capas la capa por Decirlo así más sólida y más importante

es la de la racionalidad ilustrada para casi todo el siglo pero debajo de esa capa se había dado sobre todo los principios de la centuria y todavía algunos valores del barroco por ejemplo en arte en arquitectura y en pintura cuando vemos algunas estatuas que son del barro de esos primeros tiempos del 18 vemos que todavía hay valores del barroco teniendo en cuenta que ya incluso en Aquellos primeros tiempos de ese siglo ya se está recogiendo todo el gran pensamiento de las grandes figuras que habían formulado en un pensamiento del siglo 17 con el cartesianismo la

revolución científica la ciencia nueva que llega a modificar incluso la estructura de la percepción del mundo pero por encima de esas dos capas que señalados estaba esa tercera que señalaba que en los últimos siglos desde los últimos años del siglo pues ya Empieza a terminarse los valores del romanticismo en cualquier caso cuando se pase al umbral del siglo ediciones o al 19 lo que se está configurando ya claramente son los valores de la contemporaneidad con el fin del 18 diríamos la faz de europa ha cambiado totalmente es el inicio de una época absolutamente nueva en

aquella centuria lo que europa está buscando es un nuevo arquetipo humano un nuevo arquetipo humano que he dicho de Manera muy general consiste en el paso de el héroe de leone valiente el oro un valor que había sido el arquetipo durante siglos se pasa de ese arquetipo al hombre de bien hombre de bien y a la vez simultáneamente y complementando a ese hombre de bien el hombre social en esa perspectiva típica de la antropología ilustrada de no conseguir no considerar como contraria sino como complementarias y esa naturaleza dicotómica de la Individualidad es la del amor

propio pero a la vez la sociabilidad la del interés particular pero a la vez el interés colectivo en ese planteamiento que hay también en el siglo en el 18 de armonizar la felicidad con la moralidad es decir ya se acepta que toda persona tiene derecho a ser feliz de buscar su propia felicidad pero bajo planteamientos morales es decir con estos planteamientos podemos decir que ya O sea que se ha configurado un nuevo arquetipo humano que es el de la persona diríamos de mentalidad profesional burguesa y que esté sus pautas de comportamiento se hacen no exclusivamente

pero sí de mayer más de manera prioritaria en un metros económico en el cual ya se valora el mérito y el esfuerzo personales es decir ya es el cambio ya casi definitivo de lo que se llamaban las sociedades estamentales o de órdenes que se basaban Fundamentalmente en el privilegio en el honor en la cuna en el nacimiento a las llamadas ya sociedades de clase en las que ya se valora enormemente o de manera muy importante el mérito y el esfuerzo personales son estos nuevos prototipos humanos en los que se destaca una serie de cualidades en

primer lugar el imperativo de sinceridad y de realismo es decir de tomar las cosas como realmente son y no como nos imaginamos o deseamos que sean por otra parte el de La autenticidad la autenticidad que ya es propia de esas personas que han interiorizado están interiorizando el imperativo moral kantiano de kant decir recordamos toda persona independiente de sustrato social es un ser racional como tal ser racional tiene una autonomía moral es decir es legislador de sí mismo en el terreno de la moral y de aquí que puede ser un sujeto posible de derechos por otra

parte también se dan de manera Particular un nuevo tipo de sentimiento una nueva forma de vida solidaria que se basa sobre todo en el libre empleo de los resortes individuales de los resortes intelectuales personales económicos etcétera de cada uno y que irían desde lo que podríamos llamar el sentir de la razón en el sentido de las satisfacciones que nos puede producir el saber que hemos razonado adecuadamente o también eso que se empieza a llamar el buen gusto puesto que algunos Historiadores han dicho que parece ser que el primer sitio donde se utilizó el concepto bueno

mucho o poco el sintagma buen gusto fue en españa' buen gusto que no se limita al placer estético indiscutiblemente el buen gusto esta errada está relacionado con la estética sino que también tiene connotaciones éticas y de compromiso con la sociabilidad es decir la cortesía el ser cortés con los demás la gentileza con los demás la Buena educación con los demás es de buen gusto bueno pues eso que hoy nos para detrás normal surge en el siglo 18 cuando finaliza el siglo ilustrado estalla más o menos cristalizada una nueva cultura ética en europa en occidente diríamos

basada en la autonomía moral del individuo con ese planteamiento que hace can de la famosa frase el sapere aude por otra parte de raíz socrática porque fue logrando el primero que utilizó el sapere aude de Sapere aude el atrévete a saber el atrévete a conocer el tener el valor de servirte de tu propia razón eso parte ya prácticamente cuando acabe el 18 eso está ya consolidado en ese cambio de la geología asumiendo nuevos códigos de comportamiento se relaciona también con una nueva conceptualización de las pasiones porque incluso esos ilustrados que se basan sobre todo en

la razón saben perfectamente también la Importancia que tienen las pasiones no pueden producirle a esa racionalidad pero las pasiones son muy importantes y por tanto hay una nueva conceptualización que es múltiples variada dirige y moss desde la formular la porción y a una de una definición clásica que hace de visión de su definición del yo como un montón de sensaciones el juguetes de deseos y de pasiones escribe la razón es y debe ser únicamente las claves de los pasiones y No puede pretender otro oficio otro oficio que el de servir las y obedecer la en

realidad quien está retratando y una que ella diríamos al yo psicológico ya no solamente es el hombre natural o el hombre razón y traer razón al con raciocinio sino que ya está un poco el dios psicológico que va a ser ya característica de la contemporaneidad o también una reacción sentimental de russo para quien escribe y de las pasiones son los bordes los verdaderos Instrumentos de nuestra conservación la visión antropológica y one tropo lógica que predomina en la ilustración es el que la naturaleza humana está caracterizada por la combinación en proporciones diversas según la personalidad de

cada individuo de unas fuerzas elementales que en esencia son la razón el interés personal la felicidad y la riqueza y a partir de ese momento de esa visión se generaliza el que la aceptación de ligar la riqueza Perdón la la felicidad con la riqueza y el bienestar material es decir ya se acepta que toda persona tiene derecho a ser feliz pero no se puede ser feliz si no es aunque sea con un mínimo de riqueza y de bienestar material eso es muy torpe por ejemplo feliz por méritos propios es una divisa de la meritocracia ilustrada

de aquel siglo o por ejemplo madam di de sant una de las damas ilustradas conocidas de la época le escribe a Volver todos aquellos que dicen que se puede ser feliz y libre en la pobreza son mentirosos locos o tontos la polémica acerca de la aceptación del lujo con la aceptación moral del lujo que podríamos ser un poco también esa polémica que tenemos nosotros acerca del consumo si consumimos demasiados poco mucho en aquella época es un apoyo es una polémica acerca de la aceptación del lujo que además fue una polémica de calado en la época

así por ejemplo david Hume dice la felicidad humana dice está constituida por tres ingredientes dice la acción el placer y el reposo y el lujo pasa a ser un elemento ya imprescindible es decir lo que está haciendo que un es aceptar hacer la aceptación moral del lujo si el siglo 18 es un siglo dado a las definiciones y a los calificativos y desde luego lo fue se podría escoger el dado por diderot a su propia época escribe vídeos cada siglo tiene su Espíritu que lo caracteriza el espíritu del nuestro el 18 parece ser el de

la libertad tenemos ahí el concepto de libertad tan importante en la ilustración y si hay algo que resumiese el pensamiento social digo pensamiento social del siglo 18 y especialmente ya en su segunda mitad sobre todo es lo que en esta conferencia más nos vamos a centrar que sería la creencia en la viabilidad del progreso un progreso tanto material como cultural y Espiritual tenemos ese otro concepto el del progreso y el alcanzar la felicidad tercer concepto esa felicidad que se va a acabar como hemos dicho siendo vista como un derecho de todas las personas a todo

ello y esto libertad progreso y felicidad bajo las guías de la razón siempre es alfombra o ese fondo del raciocinio que encontramos en los ilustrados hablando de la razón eso sí que es importante porque a veces ha llamado del Racionalismo el seísmo pues puede ser un poco tramposo que da la impresión que puede decir que es una ideología de la razón no es así la razón en la ilustración se entiende como un instrumento útil es decir no se entiende ni como algo determinista ni siquiera exclusivamente como algo natural naturalmente todos los hombres somos seres racionales

todas las personas pero ni siquiera es como se entiende la razón porque la razón se entiende como un Aprendizaje para saber racionalizar bien un aprendizaje que exige un método y una estrategia de ahí la gran importancia que la ilustración tiene la educación a veces ha dicho yo creo que no sin razón que quizás la gran labor que tuvo la ilustración fue la de la educación porque habíamos dicho por el siglo 17 donde surgen los grandes pensamiento solamente revolucionarios reducen el sentido de cambio radical qué hace el siglo 18 todo eso es el Cartesianismo la nueva

visión la nueva ciencia la difunden en sectores relativamente amplios de la población y por tanto es muy importante esta educación bajo ese principio de la razón y características que acabo de señalar sanyo no sabemos uno de los apologistas del terror revolucionario en una frase que tuvo mucho éxito y fue lanzada en la convención en 1794 proclamó la felicidad es una idea nueva en europa y aunque está provista del terror impregnando un Poco en el apego a los años ceros un poco al organismo revolucionario después exagero porque la felicidad ya se venía hablando desde la antigüedad

por ejemplo los presocráticos en la filosofía de los precios- crãticos un tema fundamental es el de la felicidad pero sin embargo sí que sanyo habría acertado su bis y matizando diciendo que con la administración en el siglo 18 había surgido un nuevo una nueva idea y un nódulo compromiso de felicidad Y ella en aquel siglo la felicidad de seis y aún así es una una idea ya secularizada de la felicidad como aspiración además que acabaré autorizándose como un derecho de cada persona como ya hemos dicho y que además acabará siendo el problema de la felicidad

un eje central de todo proyecto nacional con lo que llamaría el interrogante que hasta entonces habían hecho las naciones del éxito o el fracaso de cada país el éxito el fracaso De cada país porque ya no se va a centrar como había sido durante el siglo en qué nación era la más austera la más virtuosa o la más religiosa sino cuál es la nación más feliz la que hacía sus miembros les daba la por ciento de sus miembros depende de tener una mayor felicidad la felicidad ya en el 18 es un bien por excelencia y

se empieza además a considerar que no sólo ni tanto depende de la bony mala voluntad de los Gobernantes sino también de las normas fundamentales de constitución y de gobierno de cada nación así la declaración de independencia norteamericana de 1776 como saben por la primera democracia moderna incluye ya como un derecho fundamental de cada persona la búsqueda de la felicidad algo de lo que carmen iglesias nos habló de manera mucho más detenida y profunda en hace unos meses en una conferencia dentro de este ciclo o en la Enciclopedia francesa la enciclopedia francesa se proclama ya el

derecho a ser feliz y en concreto en la entrada sociedad en la entrada sociedad dentro del ciclo pedja escrita por dinero con esa capacidad que tiene dinero desde hacer síntesis conceptuales de problemas complejos escribe ese león toda la economía de la sociedad humana se apoya en este principio general y Simple quiero ser feliz pero vivo con hombres que como yo desean ser igualmente felices cada uno por su lado busquemos los medios de procurar nuestra felicidad procurando la suya la de los demás o al menos sin perjudicar la nunca es la respuesta de sociabilidad que se

daba a esa articulación que yo decía al principio de la conferencia y que por entonces se plantea entre felicidad y moralidad está ahí en nuestros planteamientos de diré de ot sobre la Idea de felicidad además se habla y se discute ya en el ámbito público y no sólo por pensadores y eruditos que era lo que se había venido durante siglos haciendo durante siglos adquiriendo además el tema de la felicidad un tono mundano así por ejemplo se escribe por aquellas épocas un poema un poema famoso de alexander pope el ensayo sobre el hombre escrito entre 1700

32 y 34 pero que se va a leer y se va a recitar por todo Incluso en años posteriores donde ya se señala como lema que la felicidad es la finalidad y el objeto de nuestro ser poema este de alexander popp en el que se canta la benevolencia en el convivir entre seres razonables los cuales se mueven por una feliz combinación de amor propio y de razón de nuevo esa alfombra del racionalismo que está ahí no la felicidad además ya se ve no como un simple concepto un ideal una especie de desiderátum sino que se

pone el énfasis En su experimentación es decir las mentes y las voluntades de aquellos europeos más o menos ilustrados están abiertas a experimentar lo que es la felicidad la felicidad además en unas sociedades y unas mentalidades ya más secularizadas de lo que había sido en siglos anteriores en donde era la religión ya se vive de forma diferente en cualquier caso la inmensísima mayoría de la población europea sigue la religión cristiana pero ya la religión Se vive de forma muy distinta a lo que había sido hasta entonces no así por ejemplo muchos ilustrados fin del mito

del pecado original no incluso hay una mayoría pero una minoría sí que hay de personas ilustradas que adoptan lo que se ha llamado el deísmo o religión natural la creencia en un ente supremo que es el que mantiene el orden y la armonía del mundo pero las características del ente supremo no tienen que coincidir con las Características de la divinidad de las sagradas escrituras en cuanto al materialismo y al ateísmo se pueden contar con los dedos de las dos manos y a lo mejor nos sobran algunos todo eso ya va a ser más en el

siglo 19 quizá en el 18 lemaitre helvétius el varón del bach tal vez diderot en españa' meléndez valdés yo he leído algunas cartas de meléndez valdés pero más bien sería de y ximo que desde luego materialismo y Desde luego no no a ti mismo no en cualquier caso en la mentalidad y en los comportamientos colectivos se produce una cierta expurgación del sentimiento trágico de la existencia es decir eso de vivir la vida como un valle de lágrimas eso es lo que ya se empieza a dejar a un lado lo que conllevaba también una nueva interiorización

utilización del humor de la ironía de la risa y en las capas más ilustradas también una educación lo que podríamos Llamar un escepticismo oculto un escepticismo sabio de mayor tolerancia con las idiosincrasias sin clases bien individuales de las personas o de los diferentes países y de culturas es uno de los grandes avances que también se da en el siglo 18 no tolerancia en cuyo en cuyo diríamos planteamiento jugó en el humor una labor muy importante mediante ese revulsivo que tiene el humor de hacer siempre todo Más ambiguo menos dogmático todo lo que toca así por

ejemplo federico segundo de prusia uno de los reyes del llamado despotismo ilustrado le escribe a voltaire la alegría hace de nosotros dioses y la austeridad diablos ese humor esa ironía que nos había dado ya en en los genes diríamos de los del siglo 18 se ha dicho que la primera mitad del siglo 18 fue una de las épocas más Optimistas de la historia diderot y voltaire turgot y con dorset jovellanos quieren que están viviendo en el umbral de una nueva época que va a acabar con toda clase de injusticias de nacionalismos a la vista de

un fin ideal a veces o con frecuencia de un excesivo optimismo excesivo optimismo que queda reflejado en una formulación muy conocida que había acumulado light ni la ley ni muere en 1716 por tanto debe hacer finales del 17 principios del 18 Pero que se sigue diciendo durante muchos más años desde luego la primera mitad del siglo xiv que es la famosa lema del vivimos en el mejor de los mundos posibles o también la proposición del todo está bien que resumiría un poco el ensayo sobre el hombre ese poema de alexander pope que ya hemos hecho

referencia pero cuando estaba bastante generalizada esta visión optimista del mundo se produce el terrible terremoto de lisboa de 1755 justo en Jugador de la centuria que conmocionó la conciencia desde luego de todos los europeos y de manera particular también de los sabios y los pensadores de la de la época hay diferentes interpretaciones algunos dan una explicación científica de por qué ha sido el terremoto otros dicen que es un castigo divino por el libertinaje que se ha introducido en las costumbres de los europeos 18 istas cuando el 18 pero en cualquier caso raro es el Pensador

que no que no escribe algo y que no le emociona el problema del terremoto de lisboa de manera particular el caso de voltaire porque es muy curioso en las obras de voltaire diríamos que hay una especie de secuencia que coincide con esa mentalidad que se produjo el cambio de mentalidad que se produjo desde ese optimismo exagerado que se había dado sobre todo en el 1er la primera mitad del siglo y luego un Optimismo ya mucho más matizado incluso escéptico y digo que un poco es la secuencia la secuencia muy parecida porque las primeras obras de

voltaire pues podríamos decir que que se basan en gran medida afecta el todo está bien de pop ese todo está bien porque viene a decir que siempre hay más bien que mal en el mundo en las siguientes obras sin embargo matiza y este optimismo por ejemplo el monkey moco bilbao en onzas dijo el destino matiza ya mucho más pero Ante la conmoción del terremoto de lisboa escribe un patético poema un poema que titula poemas sobre el desastre de lisboa donde él ya denuncia como absurda y real ya la proposición del pop de paul del todo

está bien dice y aquí esto ya no da para más este optimismo ya no es posible lo denuncia ya como algo yo y luego va a acabar diríamos en una especie de síntesis con su con su novela el cándido vamos amplio novela 'la candidats que se Publica en 1759 en la que llega a una especie de síntesis con la aceptación de un mundo incomprensible que la razón suficiente no basta para explicar pero en el que se puede avanzar ese mundo mediante el progreso el progreso cultural el progreso espiritual el espíritu del progreso material también y

como mediante que se puede conseguir el progreso fundamentalmente a través del trabajo es lo que está planteando ay qué hago Aquí un paréntesis porque hay que señalar que sobre todo en esta segunda mitad del siglo se da una nueva valoración del trabajo recogiendo ya las teorías de lo que había formulado finales del 17 y principios en el 18 con la famosa teoría de holt del valor basado en el trabajo las cosas valen tanto cuanto trabajos han implementado en ellas bueno pues se le da muy mucha importancia ya al trabajo bueno que en los que han

leído ustedes en la novela De cándido recuerdan el cuando habla del trabajo que es con lo que se consigue fundamentalmente el progreso él hace la metáfora del cultivar la huerta en constantinopla recuerdan es el grupo de amigos que salen de más familia mann por toda europa y llegan a américa lleno de avatares de problemas y luego al final pues acaban en constantinopla y les dije si pone voltaire en su boca mediante el cultivar la huerta mediante el trabajo vais a poder progresar y dice También volver dice combatir los tres grandes males que afectan al hombre

dice el vicio la necesidad y que añade el aburrimiento visiones de si hay aburrimiento es con lo que se va acabar si trabajamos y progresamos en general no es una solución mucho más templada diríamos es ese optimismo ingenuo y exagerado de la primera mitad y ahora un regla un realismo y un realismo resignado no porque el optimismo no Desaparece del todo del alma europea pero ya será un optimismo diríamos más escéptico incluso con un toque de ironía ya va a ser emmanuel kant el que ya va a proclamar el fracaso del optimismo exagerado de la

primera mitad del siglo hay una famosa frase de camps que yo lo utilizo mucho no quiero que nadie me obliga a ser feliz a su manera porque lo que me hace feliz a mí no te hace felices a ti lo que te hace feliz de a Ti no le hace feliz a un tercero o lo que me hace infeliz a mí no estás infeliz a ti y por tanto ese mundo armonioso del todo vale no no ya no ya no vale en el pensamiento que nos formula can ruso va a dar una vuelta de tuerca

más y además con carga explosiva incluida con clavos o planteamiento los hombres son buenos por naturaleza es la civilización la que los ha corrompido a partir de ahí surge una de las grandes polémicas desde entonces Incluso hasta la actualidad de las grandes polémicas que la historia está mal o de las de ideas y del comportamiento y del pensamiento se ha dado que es lo que se ha llamado en términos freudiano porque fue foro y el primero que utilizó esta terminología el malestar de la cultura el malestar de la cultura que ha tenido varias interpretaciones la

primera es la de ruso es decir la hacemos bueno es por naturaleza es la civilización la que nos Ha corrompido la que nos ha echado a perder no también sab interpretado como este malestar por la cultura que es a veces se ha ganado en bienestar material en progreso material pero no en progreso moral y espiritual la filosofía y la literatura de ruso ya en la segunda mitad del 18 inaugura el estilo romántico por tanto digamos inicio del pre romanticismo por eso le hemos dado este título del pre romanticismo no no voy a ser Romanticismo del

todo aunque eso sí va a serlo y al proto romanticismo el primer romanticismo se va a dar incluso al final del 18 pero con incluso diríamos que es el perro matiz ismo crítico como ya ruso era con aspectos que eran importantes de la ilustración francesa ahora para él la primacía está en los valores sentimentales frente a los racionales que eran los propios de la ilustración ahora lo que hace él es una defensa de los valores nacionales del Patriotismo frente al cosmopolitismo que era el valor fundamental que también tenía la ilustración ruso representa una fuerte relación

sentimental frente por ejemplo a la racionalidad de la enciclopedia aunque en la enciclopedia hubo algunas entradas que escribió ruso por ejemplo la de la música es una entrada que escribió ruso pero desde luego es muy distinto de estos planteamientos de ponerle énfasis en los sentimientos y En los valores nacionales del patriotismo que no eran comunes en los racionalistas de la cicop en ruso por ejemplo canta la belleza del sollozo liberador escribe una novela julia o la nueva larissa que se publica en 1781 que tuvo un éxito inmenso apasionada y lacrimógena que empapó en papo de

lágrimas los pañuelos de los europeos entonces como luego todavía los van a empapar más con los sufrimientos del joven werther de goethe que se publica Unos años después en 1774 sobre todo se empapa en los pañuelos con lágrimas porque surge el tema ya romántico de los jóvenes suicidios por amor no se ha dicho que el siglo 18 eso me hizo muchas gracias una vez que lo leí era muy aficionado a las lágrimas posiblemente ya debió de ser en esa última parte del 18 cuando él surge el romanticismo no bueno con este planteamiento que hace ruso

si el hombre es bueno por Naturaleza y es la civilización la que le ha echado a perder mezcla de optimismo antropológico y del pesimismo histórico optimismo antropológico porque dice que los hombres lanzamos buenos por naturaleza pesimismo histórico porque si es la civilización que se ha ido configurando a lo largo de la historia es la que no nos ha llevado a la perdición y a la decadencia hay un gran pesimismo pesimismo histórico ante esto la solución que de russo es su conocido Imperativo el retorno a la naturaleza hay que volver a la naturaleza hay que retornar

a la naturaleza en una pela fundamentalmente a la razón a la inteligencia al conocimiento no quiere decir que los niegue pero no es en lo que ponen énfasis ni en la razón y en el conocimiento sino en los sentimientos en la buena voluntad de los hombres sencillos escribe el ruso los hombres rectos y sencillos son difíciles de engañar lideró sin embargo a argumenta Ante este planteamiento que sí bien y la historia puede ser a veces y ha sido un castigo para los hombres dice ese hecho no justifica la crítica rousseauniana de que éste el hombre

hubiese podido y debido evitar esos castigos que a veces la historia tiene a partir de aquí pues también surge una polémica que llega hasta nuestros días una de las polémicas que la historia de las ideas y de la política y de la cultura en general pues sigue siendo más Más común que como ojos del guadiana aparecen y desaparecen una y otra vez pues ésta y defender los planteamientos rousseauniano sí es verdad que hay que volver a la naturaleza nacemos buenos y eso en las circunstancias las que no lo dejan ser o en los planteamientos antiguos

son ya nos por ejemplo he cogido una frase curiosea más porque tiene cierta ironía de un filósofo o un filósofo Contemporáneo nuestro bueno contemporáneo del siglo 20 porque muere en 1996 de bloomberg en nuestra época y escribe en sentido anti rousseauniano a este respecto dice los hombres se han agrupado para luchar juntos contra la naturaleza su continua enemiga encontraron la cabaña más cómoda que la cueva y cuando tuvieron la cabaña aspiraron al castillo con ironía es un ataque a otros planteamientos de ruso a veces ha dicho que cuando se oyen estas Llamadas de regreso a

la naturaleza últimamente los tenemos también muy fuertes en los oídos hay que estar prevenidos porque con frecuencia no siempre pero con frecuencia generalmente son caídas en una u otra forma en el primitivismo y en una mayor inseguridad vital me viene a la cabeza un poco eso quiera decir padres padres y madres pero pero todavía independiente que incluso un médico también lo defendía lo de que no Hay que vacunar a los niños no hay que vacunar a los niños porque va en contra de la naturaleza científicamente está demostrado que con las vacunas han sacro dos millones

de vidas y que se pueden sacar otro terribles enfermedades bueno pues pues eso sería ir un poco a ese primitivismo y a una mayor inseguridad vital cuando a veces las llamadas a las naturalezas que pueden ser algunas positivas pero no siempre tienen razón o también otro filósofo Contemporáneo nuestro amor puso la etiqueta de falacia naturalista a la creencia de cualquier cosa que se encuentra en la naturaleza es moralmente buena no hay cosas muy buenas en úbeda pero no todo lo que hay en la naturaleza es moralmente bueno cuando russo envío envió a voltaire un ejemplar

de su discurso sobre los orígenes de la desigualdad entre los hombres una de las obras más radicales de rousseau voltaire le responde con la Ironía con esa ironía sardónica típica de voltaire le dice he recibido señor su nuevo libro contra la naturaleza humana nunca se ha desplegado tanta inteligencia en un intento de animal izar nos es decir el primitivismo es el que combate también voltaire no para el ruso los considerados hombres civilizados dice están separados por sus ideas y quizá podríamos decir por las ideologías dije mientras los hombres Primitivos están unidos por su sentimiento de

ahí la exaltación que hace ruso del buen salvaje buen salvaje que también volver crítica de nuevo con ironía en su cándido cuando el personaje cándido había estado a punto de ser comida por una tribu salvaje en en américa la tribu de los orejones y voltaire pone en la boca de el cándido dice y eso que el filósofo europeo decía que era éste el buen salvaje y hasta el punto de comer me Dice cuando esto lo leyeron los europeos sabían que ese filósofo europeo aunque no daba el nombre se estaba refiriendo a ruso no este llamamiento

rousseauniano a la vuelta a la naturaleza ha sido recurrente en diferentes corrientes del pensamiento del arte de la postulación de formas de vida hasta la actualidad hippies bueno y algunos ya son muy jóvenes que no sé cómo podría hacer el pib los ciclos de la vida de los hippies Pero pero esta vuelta la naturaleza como digo pues se haya aplicado en muchos sectores de la cultura de la convivencia de las formas de vivir no y de manera particular va a ser o fue una característica del movimiento romántico que ya se estaba generando por entonces uso

como sabemos es el autor de las concesiones descubridor moderno de la intimidad el primer exponente de la llamada literatura del yo esa literatura del yo que luego va a ser También tan importante en el teatro o en el cine en realidad está esa literato del yo en poco está también describiendo al hombre psicológico como decíamos antes de con junio y que llega hasta nuestros días ya no digamos esta literatura del yo con el yoísmo que hoy en día y en la raíz de sociales que ya light ortelio se ha elevado exponencialmente no con ese planteamiento

de la dicotomía que plantea ruso entre el ser y el Parecer la mentira y la verdad él escribe una frase dice si no valgo más soy al menos distinto a todos en hacer la naturaleza rompió el molde escribe ruso no en su literatura él trata de demostrar el sentimiento de que él quiere ser bueno pero son las circunstancias las que no le dejan la que no se lo permiten con ello se predice ya una secularización del mal es decir el mal ya no está como se cree ante ese dentro de los hombres los Demonios en

la edad media que estaba dentro de los hombres sino está en el exterior de los demás algo que van a retomar por ejemplo los existencialistas algunos/as esencialistas en el siglo 20 recordamos la famosa frase de jean paul sartre el infierno son los otros lo pues un poco está en esta sección en la actualidad se ha llegado a hablar como crítica a estos planteamientos de ruso que esto conlleva a una cultura de la excusa del victimismo si eres víctima o Te hace de la víctima que lo tiene ya todo ganado el juego con la ingenuidad la

perversión de la inocencia todo ello de raíz rousseauniana yo soy bueno por naturaleza son los demás son las condiciones las que no me lo permiten muy distinto al planteamiento de otros así por ejemplo división quien señala que dice que el filósofo y el historiador deberían considerar sucesos corrientes dice la locura la imbecilidad y la maldad de la raza humana por Supuesto que si un también sabía que era la razón la generosidad y la bondad pero también dice la locura la imbecilidad y la maldad son propios de la naturaleza humana esa visión de la naturaleza humana

de russo y que influirá mucho en el periodo del predominio romanticista es contrario sin embargo a los que defendían las corrientes más definidas de la racionalidad ilustrada para las cuales la razón era considerada también como Una solución universal para el problema de la división o la diferenciación entre el bien y el mal de tal punto que para ellos el mal era sobre todo todo lo irracional y en ese sentido además la ilustración entiende como uno de sus cometidos como habíamos dicho antes la importancia que le da la educación y que en esa educación acabar con

los excesos de las supersticiones de los prejuicios de los demonios y de toda clase de racionalismo Por tanto esa es una de las grandes tareas de educación de expurgar de prejuicios de irracionalismo un poco las mentes de las personas no pero asimismo también estos ex perseguidores de la racionalidad no pudieron eludir la constatación de las contradicciones y los excesos de la razón que también nos puede tener quizá hay una frase que podríamos aplicar ahora aunque tengo muchas interpretaciones que es esa frase que Escribe goya en una lámina de uno de los caprichos de los sueños

de la razón produce monstruos es decir así ha tenido varias interpretaciones en una de ellas podría ser esta o también un poco el recoger aquello que había dicho pascal en el 17 en el cual había alertado dice de no caer dicen dos extravagancias la primera extravagancia es excluir la razón la segunda extravagancia es admitir solamente la razón por tanto siempre en Ese juego que no es solamente un racionalismo exclusivamente radical y sectario el que el que se está defendiendo uso en un personaje muy complejo de ustedes pues mente conocen su biografía solitario hipersensible muy suspicaz

con dificultad para relacionarse con los demás pese a que era un defensor de la comunidad es verdad que es lo que defendía y añoraban en las comunidades pequeñas con unas pequeñas sobre todo que él Propugna de democracia directa por ejemplo esparta vamos la nacional es parte de más de atenas pero sí que esas comunidades pequeñas por ejemplo esparta es una de los países de las culturas que más añoran o incluso tiene unos rasgos que se adivinan incluso más que se adivinan rasgos patológicos con obsesiones sobre conspiraciones permanentes que hay contra él e incluso amigos que

habían sido suyos como diderot Y hume pues al final acaba también acusándoles de que están haciendo unas conspiraciones contra él y un en concreto le conocía muy bien por un lado como prácticamente incluso todos los que defendían a ruso le criticaban pero conocían las dos comprendían y aceptaban la genialidad de ruso pero hill le conoció muy bien sobre todo a raíz de que hubo una persecución jurídica a ruso en francia de la justicia Francesa y él le ayudó a pasar a gran bretaña allí él le presentó a toda una serie de personajes para la crisis

en la vida más cómoda le buscó un sitio donde vivir y a pesar de eso acabó diciendo que estaba conspirando en contra contra él como digo yo valoraba verdaderamente la genialidad de ruso pero acabó de ruso hasta hasta el gorro por los planteamientos y he dicho esto porque he leído unas cartas que un escribe algunos de sus amigos sobre el carácter Y él y como era ruso el personaje de ruso y resulta que cuando lo leí me di cuenta que muchas de estas características locas y todas eran ya propias de lo que va a ser

el hombre romántico o el romántico pregúntame que el que les lea algunas de estas cartas escribe un amigo nunca un hombre que haya merecido tanto la felicidad ha sido tampoco dotado por la naturaleza para conseguirla y en otra carta a un amigo otro amigo escribe Sobre ruso a lo largo de toda su vida no ha hecho otra cosa que sentir y en este terreno su sensibilidad se alza hasta un punto que supera a cualquier ejemplo que yo haya visto nunca sin embargo esa característica le proporciona una sensación más aguda de dolor que de placer está

aquí retratado en ese ere romántico con esa sensibilidad extrema y a la vez con una insatisfacción casi permanente que va a ser clásica de parte del carácter romántico en el último ruso Último rubro porque en los últimos años de su vida cuando escribe las ensoñaciones se da además una especie de feliz retraimiento sobre sí el que defendía la comunidad en contra de la corriente de social lidia tan querida por los filósofos y por ejemplo you know de vido lo consideraban como antinatural la vida solitaria y sin embargo por ejemplo ruso escribe las ciudades son el

abismo son el abismo de la especie humana esa Crítica los urbanitas ya las grandes urbes que también llega hasta nosotros pues está ahí ya también en el siglo 18 y un en una carta a mad and the bus le escribe acerca de ruso de su pensamiento y carácter un poco de sentido común es sin duda mejor que toda esa genialidad para las cosas de la vida y la sociedad y un poco de buen humor mejor que esa sensibilidad extrema es usted genial pero un poquito de sentido común a lo mejor el yo y usted es

muy sensible pero Un poquito de ironía también no le vendría al mejor mal pero nos podríamos preguntar o interrogar es que la racionalidad ilustrada no estimaba la sensibilidad si estimaba la sensibilidad lo que no defiende ni práctica es una sensibilidad extrema que va a ser característica ya de la mentalidad romántica la sensibilidad estos ilustrados racionalistas la entiende como una virtud La virtud pero en un sentido de un modo y hábito de comportarse moralmente válido por ejemplo dice jovellanos la sensibilidad esta amable virtud la sensibilidad hacia el hombre virtuoso me den veo que había una correlación

no podemos ver que hay una correlación entre sensibilidad virtud y belleza en un planteamiento quizá neoplatónico no desde esa combinación de belleza sensibilidad y virtud diderot en su obra la paradoja Del comediante escribe escribe que en realidad es casi el subtítulo de esta conferencia razón sentimiento y sensibilidad escribe el líder o ser sensible es una cosa y sentir es otra lo uno el ser sensible es asunto del alma lo otro el sentir es asunto del juicio y además se hace una diferenciación muy clara entre esencia y sensibilidad verdadera y sensibilidad interpretada o importada podríamos decir

hoy en día no Bien decíamos que en las últimas décadas del siglo 18 se va gestando la mentalidad y el gusto romántico el romanticismo es un movimiento tanto cultural como político una forma de pensar y de actuar que además inició con una con una crítica a principios que eran centrales de la ilustración así es la crítica a la racionalidad a la objetividad a los altos mop olimpismo oa la universalidad y hay también que decir que de todas formas en la segunda mitad Del 18 no no se ven tan antagónicos ese primer romanticismo con los racionalistas

con el racionalismo ilustrado como sí que sin embargo se va a ver ya en el siglo 19 con el apogeo con el auge del romanticismo bueno a veces se ha dicho que el romanticismo en realidad fue una crispación de las luces se ha dicho en ocasiones no bueno por tanto estamos ya en eso en el proto romanticismo ya en el primer romanticismo no y sigue en el perro Matiz ismo sino el primer romanticismo que se originó primeramente en alemania ya desde el segundo tercio del siglo y también en gran bretaña luego un poco más tarde

ya en francia italia españa hay que recordar que alemania en aquellos momentos estaba fragmentado en un mosaico de pequeños estados y en ese escenario se inició la llamada condena de la ilustración una condena de la ilustración que se utilizó por parte de los primeros estos primeros románticos Alemanes como un catalán como un catalizador para construir la nueva identidad germánica porque indiscutiblemente la hegemonía de francesa tanto en lo político como el cultural había sido verdaderamente clarísima en el 18 y ahora utilizan esa condena de la ilustración y el criticar algunos de los aspectos y principios de

la ilustración como coartada diríamos o como catalizador para construir esa nueva identidad Germánica y también de un modelo educativo radicalmente alternativo frente al racionalismo y el mismo de la ilustración además ese empeño se renovó a raíz de la experiencia del terror revolucionario y de las guerras de conquista napoleónica que esa relación no solamente fue un alemán ya también en gran bretaña en la misma españa y una relación de gente que estaba aceptando algunos principios y ante este ser extra terror revolucionario y las guerras Napoleónicas en españa' clarísimamente pues hay una especie de retraimiento no y

así los primeros padres del romanticismo alemán ya en gran bretaña pero especialmente en alemania contraponen la llamada lo que llaman la gélida razón de la ilustración la llaman gélida razón frente a una nueva visión absolutamente poetizada del mundo no así el alemán harder al que se podemos considerar el primero el pionero del movimiento romántico porque al principio No se habla todavía de romanticismo no existe esa palabra es un movimiento al que se le titula en alemán el famoso el sturm und drang que el clamó ses tormenta y tensión o tormenta ímpetu traducido el estar en

el estudio es la tormenta del gran pues puede ser tensión pero ímpetu pues harder polemiza frontalmente por ejemplo con lo que llama el carácter artificial el espíritu abstracto mecánico de la cultura Ilustrada le indigna dice la gélida uniformidad cosmopolita y por el contrario reivindica los derechos a la fantasía a las pasiones poéticas y al destino individual de los pueblos por ejemplo contrapone dice esa humanidad que defiende la ilustración y que es un concepto abstracto dice es una humanidad abstracta digamos no nos sirve para para para para centrarnos en los problemas fundamentales y contrasta esta humanidad

strata con la existencia Concretas de las naciones así harder clama por escrito donde estáis caracteres nacionales eso es lo que falta eso es lo que necesitamos los caracteres nacionales eso es donde tenemos que poner el énfasis en los caracteres nacionales a partir de ahí puede también surgir la polémica si los caracteres nacionales diríamos son son estáticos o pueden ser cambiables y dinámicos porque a veces lo que pone es como característica del Español medio del siglo 17 no sea nada que ver con el del siglo 21 o el siglo 20 el romanticismo se distingue por una

serie de características fundamentales en primerísimo lugar prioridad de los sentimientos que son exaltados se saltan los sentimientos se ha llegado a hablar de un sentimentalismo desbocado en el romanticismo ruptura con la tradición clasicista o el neoclasicismo como se denominaba en el 18 porque se rompen con Las reglas las reglas que eran las normas del clasicismo ahora se normen con las reglas en arte en literatura pero también en las reglas sociales es un rompimiento con las reglas defendiendo la imaginación la imaginación la fantasía y en general las fuerzas irracionales del espíritu y esto es muy importante

por el cambio de mentalidad que hay frente a esa dominación de toda la visión ración de relacionalidad de la ilustración ahora Son las fuerzas irracionales del espíritu en las que se pone énfasis así por ejemplo escribe el poeta helder link romántico maravilloso poético poeta por otra parte también con un término ya un poco poetizada escribe el hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona cuando nos dejamos llevar por la razón al nivel más alto que podemos encontrar es el del mendigo cuando fantaseamos cuanto soñamos podemos alcanzar a las características De la divinidad

repito con una terminología un tanto poetizada el romanticismo no solamente un movimiento artístico literario fue en arte y literatura donde muy pronto entró y además con gran calado sino que también fue una forma de entender la vida así julián marías se escribió la vida de los románticos se hizo hasta cierto punto literatura la vida adquirió una dimensión literaria explícita es importante señalar en este sentido Que para el romántico la búsqueda principal es la libertad es la libertad pero la que él considere la auténtica la auténtica libertad esto de aquí deriva uno de los rasgos más

revolucionarios dramatismo de revolucionar en cuanto cambio también y de almansa como elemento positivo porque se da un nuevo valor a las individualidades va a ser una de las cosas positivas que tiene el que que valora las individualidades en ese sentido y por tanto la defensa de la Libertad pero esa libertad que yo creo que es la auténtica isaiah berlin también no podría dejar de hablar de él y si a berlín el gran historiador de las ideas del siglo 20 ha señalado que con el romanticismo se produce un punto de inflexión en la historia del pensamiento

y de la conducta humana en europa con un cambio radical en el marco conceptual en el que se habían hecho hasta entonces las grandes preguntas esas grandes Interrogantes que los hombres nos hemos hecho a lo largo de la historia que es el ser humano que es el universo que es la moral que es la felicidad y eso es lo que rompe se rompe hasta cómo se habían hecho esas grandes preguntas y si tenían respuestas a esas grandes preguntas berlín dice que en la historia del pensamiento occidental ha habido tres grandes puntos de inflexión de este

tipo que acabo de señalar de los dos primeros Tipos tipos de tiempos de impresión lo voy a resumir mucho lo voy a continua mucho porque nos desviaremos mucho del tema de esta pero de esta conferencia pero no quisiera dejarlo en el tintero dice ese primer tiempo y ese punto de inflexión dice fue en ese periodo corto que sucedió entre la muerte de aristóteles y el auge del estoicismo cuando se deja de concebir a los individuos como se descompensó comprensibles únicamente viviendo en Comunidad es decir la famosa formulación del ser de aristóteles el ser humano como

el animal político y social es decir solamente como animales políticos y sociales los hombres somos comprensibles es lo que sabía danza entonces y ahora en este en este punto de inflexión es con lo que se ataca se hace una transmutación de los valores y ahora ya se pasa de lo público a lo privado de lo exterior algo de lo político a lo ético del ciudadano Al individuo el segundo punto de inflexión en el segundo punto de presión es el que se da al principio de la edad moderna con el desencadenado por maquiavelo el momento maquiavelo

como se ha dicho con esa división ya tajante que hace maquiavelo entre virtudes naturales y virtudes más morales y por otra parte la división en dos ámbitos porque a veces se ha dicho que maquiavelo lo que hace es que la política Man ya se oye si es que el lodo con la mano perdón decía que maquiavelo a veces se interpreta que por un lado está la política y por lado está la moral y no es exactamente así lo que maquiavelo formula aunque no existe una tiza del todo pero el leyéndolo se ve que hay dos

ámbitos diferentes el ámbito de lo público y el ámbito de lo privado y con códigos de valores diferentes ni mejores ni peores sino distintos y por otra Parte con esa convicción dice maquiavelo de que los valores políticos no solamente son diferentes sino que incluso pueden ser incompatibles con la ética cristiana o que en cualquier justificación teológica o metafísica no hay una famosa frase que maquiavelo daco en los consejos que da el príncipe le dice 'si de si el príncipe o el gobernante por extensión podríamos decir se deja llevar por el principio de la caridad que

como sabemos es un eje Central de la ética cristiana dice no se podrán crear estados sólidos estados fuertes esto es lo que escandalizó a los coetáneos o sigue escandalizando todavía algunos que no eran ya coetáneos de maquiavelo bueno y el tercer punto de inflexión al que berlín considera el más importante y es el que más nos interesa ahora nosotros en esta conferencia ocurre al final del siglo 18 con el romanticismo con la destrucción ya de la Noción de genética y en política hay una verdad y una ballet y una validez absoluta ni en ética ni

en política hay una validez y una verdad absoluta de ir con eso es la negación no solamente de verdad esa fruta y objetiva sino también de verdades subjetivas y de relativas y además se rompe con la certeza de que se tiene que sí que tiene que existir una solución final una solución total que justifique o que acabe con el fin del reino de las injusticias y de los Irracional ismos y además lo que niega es la posibilidad de una sociedad absolutamente armoniosa y perfecta podrá ver es mejores o peores pero no puede haber y no

tendremos nunca una sociedad absolutamente perfecta y armoniosa movimiento revolucionario que rompe además con una tradición central del pensamiento occidental que hasta entonces asumía que todas estas grandes preguntas de estas grandes interrogantes Que es el ser humano que es el universo etcétera etcétera son cuestiones de hecho y en cuanto a cuestiones de hecho sí que son contestables sí que tienen respuestas son contestables y obviamente porque están en posición de conocer los datos más relevantes y saben interpretarlos pero hasta entonces no entonces se creía que se podría tardar años siglos milenios millones de años pero había una

respuesta a que es el universo a que el ser humano no ahora Con romanticismo es lo que sea no no hay respuestas definitivas a esas a esas preguntas generales esas grandes interrogantes este es el fundamento que critican los romances que los románticos atacan y que debilitan no acaban con del todo porque todavía hay corrientes que siguen creyendo que sigue respuestas más o menos difícil complicada o más a corto oa largo tiempo pero que hay respuestas para ello para los románticos herbert Fisher sailing las respuestas a las grandes preguntas no son descubiertas son inventadas es decir

la verdad no es una estructura objetiva que está ahí para que nosotros la descubramos sino que la verdad la crea quien la busca un cambio radical en estos planteamientos por tanto ya se pone el énfasis ahora en lo sobre eso lo subjetivo y lo ideal y no sobre el objetivo y real se pone el esa en la Énfasis más en el proceso de creación sea esa creación artística científica política o vivencial pero se pone más en el proceso que los efectos más en los motivos que las consecuencias es decir los valores no son dados sino

que son generados en el proceso de creación con esto sucede algo muy importante en el cambio de las mentalidades de 'la mentales y de las costumbres porque a principios del siglo 19 ya el idealismo adquiere un valor absoluto por derecho Propio cosa que no existía hasta entonces porque hay que recordar que antes del 18 el idealismo una persona idealista un proyecto idealista se le considera una característica conmovedor conmovedora y si y si esa persona idealista de realmente era lo en exceso un proyecto idealista lo era en exceso idealista pues se le considerado como algo inmaduro

e incluso ridículo ahora sin embargo en el 19 el idealismo carta que tiene cartaya de carácter de de de Cualidad y de virtud absoluta a partir de estos planteamientos se ponen énfasis ya en otros valores ahora se ponen énfasis en la pureza de corazón la inocencia de la intención la sinceridad de la gente que actúa sea este agente un artista un político o un escritor o en general cualquier persona priman sobre el hecho de obtener la respuesta correcta decir hay un cambio importante que ves para ser para las ciencias para la metodología para las Formas

de vivir también no es la idea heroica un poco del siglo romántico el epítome hombre el epítome que podría ser del hombre romántico es beethoven beethoven el artista que siempre sirve a su ideal que solamente obedece a la voz que le viene de su interior de su consciencia y que es libérrimo en su creación en su proyecto de creación en este caso jugando con los sonidos y creando músicas maravillosas pero también puede darse otro era Romántico en el ámbito político y social mucho más problemático así escribe isaiah berlin si el nuevo ideal estético del romanticismo

y relativamente inocuo socialmente el culto al individualismo político puede tomar una forma más siniestra el complemento de beethoven en arte diríamos es napoleón en política dice a napoleón lo representaban sus admiradores románticos haciendo con los seres humanos lo que beethoven hacía con Los sonidos beethoven con los sonidos podría llevar al éxtasis y gustar mucho muchísimo poco o nada pero era socialmente la pólvora está jugando con los hombres estamos ya en otras características no con el romanticismo se pone el énfasis en la actividad en el movimiento la lucha lo es todo las reactividad toda la victoria

no es lo principal incluso el fracaso es más noble que el éxito si ese fracaso ha sido porque te Has inmolado en una causa que tú crees que valía la pena y décimo el arte no existe por ejemplo clama ser libre no es nada hacerse libres el cielo esto es un poco recogerlo del poema de la odisea el camino y está acá no él no tanto el año y lo importante no fue llegar a ítaca sino el camino que hemos recorrido para llegar a ítaca no se valora el sufrimiento incluso se llega a su hoja

sublimar el sufrimiento el fracaso también se da valor a los mártires ya Las minorías con lo positivo y lo negativo que puede llevar ese defiende un voluntarismo radical la moral de cada uno la crea la voluntad hay algo de también de moral kantiano en este planteamiento la voluntad humana podés indomable orgullosa y sin trabas y además es que eso se ve positivo no en ese sentido no la literatura y el arte pero también en las vivencias de los románticos se basa en el rechazo de las reglas lo hemos Dicho y en la exaltación de la

imaginación se da mucha importancia al entorno en el que se expresan los sentimientos los románticos aman la naturaleza como el símbolo de lo más genuino de lo más auténtico de lo más verdadero frente a la civilización todo ello de raíces rousseauniana la naturaleza incluso puede reflejar los estados de ánimo es decir preferencia una naturaleza salvaje turbulenta que puede coincidir con ese ánimo inquieto o Pesimista también de insatisfacción casi permanente que tiene el agro romántico no en el 19 por ejemplo a la insatisfacción se le llamó el mal del siglo en el momento álgido del romanticismo

por esa insatisfacción casi permanente que tenían los románticos también por ejemplo el gusto por lo misterioso y lo sobrenatural ejemplo las montañas abruptas los bosques los mares bravíos la tormenta les tuvo un gran g los cementerios las las ruinas la muerte La muerte sobre todo si es suicidio por amor no son todas las cosas que valen escribe así en este sentido y se halla berlin el ideal romántico se deriva de la noción de creación artística y de ansia de auto expresión y autoafirmación o de autoinmolación berlin es decir el ideal romántico con sus luces y

sus sombras también surge un interés por los tiempos lejanos especialmente por la edad media con sus misteriosos castillos y monasterios Totalmente al contrario de lo que administran los músicos ilustradas que los ilustrados y además metiendo en el mismo saco tanto a la alta de la media como a la baja edad media la denominaron como una época absolutamente oscura negra y quizá con una cierta infravaloración de lo que había sido por ejemplo la baja edad media no pero también está especialmente interés por la edad media también sirvió para Construir esa identidad germánica de la que hablábamos

antes porque en la edad media' la influencia de los pueblos germánicos habían tenido más importancia que la influencia germánica pudo tener sobre todo al principio de la ilustración bueno para los románticos lo que los hombres buscan y desean vivir es plenitud amara para su hermanada mente sacrificarse si es necesario adorar y odiar y todo eso incluso son cualidades del eros romántico Todo eso lo busca y además no lo puede evitar en la persona romántica el romanticismo lleva casi todos los límites casi todo lo que toca es llevándolos los límites por ejemplo en el movimiento el

sturm und drang truena la voz the harder no estoy aquí para pensar sino para ser sentir vivir y luego cada palabra con signos de admiración corazón calor sangre humanidad vida sería el lema que parte de esto no dio Este planteamiento bueno existe una adoración por el artista una sublimación de la figura del artista no con su obra como la manifestación más elevada del espíritu poco los estereotipos de la artista roma del artista romántico el hombre libre solitario a veces pobre no que luego va a generar y en el 19 pues el artista bohemio no pululando

por los cafés de las ciudades europeas pues mal comidos y mal vestidos no esta rebelión romántica con un Subjetivismo radical como hemos visto con una escala de valores basado en la ética emotiva la ética se basa en emociones va a influir y se va a introducir el arte del moral en las costumbres pero también en la política surge una escala absolutamente transformada de valores políticos y sociales y las consecuencias políticas son novedosas y en algunos casos peligrosas porque porque si el ámbito de la libertad para los Románticos se encuentra en el arte es adoración hacia

el artista esa sublimación del artista que decíamos se puede transformar en algo peligroso cuando esto se aplica en el ámbito de la política con la creación y aceptación del líder sobrenatural del líder carismático del demiurgo político que surge y está relacionado con las características del año trágico que busca realizarse a cualquier precio y con cualesquiera sea las consecuencias De esa realización hay que decir que para entender nuestros planteamientos que para el romanticismo las personas poseen talento creador o no poseen talento creador y estas últimas lo que tienen que hacer es dejarse manejar por aquellos que

sí que tienen talento creador bajo este planteamiento el demiurgo político el líder carismático puede imponer su voluntad a lo que él considera diríamos su materia prima su plastilina moldeable no que Pueden ser personas puede ser una clase puede ser una raza puede ser una nación ejemplos de estos y muy terribles los tuvimos en el 19 y de manu y particular con los totalitarismos en la primera mitad del siglo del siglo 20 isaiah berlin ha señalado que pocas cosas han desempeñado un papel más nefasto de la historia de la acción y del pensamiento humano que lo

que él llama las grandes analogías imaginarias o las falsas analogías que es cuando un principio es Válido es positivo para un ámbito pero llevado a otros ámbitos deja de ser positivo de llegar a tener consecuencias nefastas hasta devastadora es eso lo que sucede cuando llevando ese planteamiento del artista llevando a la política puede hay que atender hay que nos un poco los los machos porque pueden ser peligrosos bueno voy ya un poco acabando como vemos con el romanticismo hay un cambio importante respecto a la Administración en lo que se refiere a lo político y lo

social frente al cosmopolitismo defendido por la ilustración hoy podríamos decir la unidad europea o la globalización pues ahora con romanticismo se reivindica el nacionalismo cultural político con una valoración de lo diferente nacional lo que llevó a fuertes tendencias nacionalistas se ha llegado a hablar del mal romántico el mal romántico cuando se sublima a Través del arte y del imperativo pasional toda clase de comportamientos y de actitudes ante esto margarito llenar la gran historiadora pensadora y escritora en el siglo 20 conociendo ya las tragedias vividas en las dos guerras mundiales y los terribles ejemplos de los

totalitarismos escribió hemos visto demasiadas veces desencadenarse a las fuerzas del mal para creer todavía en el mal romántico sin embargo también hay que tener en cuenta que con el Romanticismo se crea un nuevo respeto interés por la individualidad y el impulso creador tal vez su aportación más positivo en definitiva y por tanto y como a veces ha dicho el romanticismo con sus luces y a la vez con sus sombras [Aplausos]