spinozza è stato riguardato come filosofo maledetto perseguitato ed emarginato in vita e e combattuto e guardato come figura sospetta e pericolosa dopo la sua morte in relazione alle sue opere Diciamo che appunto sono per le nei confronti dei quali si è seguito lo stesso atteggiamento persecutorio che si era seguito nei confronti del loro autore vuole diciamo mostrarci le ragioni di fondo di questa sua caratteristica di di di filosofo maledetto e ci sono molte ragioni che accomunano Spinoza ad altri filosofi Maledetti come Macchiavelli o come Giordano Bruno e tali ragioni sono di natura però diversa e
molteplice ma coincidono con quelle che hanno portato alla demonizzazione di Macchiavelli o al rogo di Giordano Bruno perché tutti questi pensatori scuotono dalle fondamenta alcune convinzioni che hanno guidato la tradizione dell'Occidente non solo dell'occidente per millenni Allora il primo motivo di scandalo a proposito di Spinoza è stata la sua identificazione di Dio con la natura il che voleva dire non soltanto negare l'esistenza di una divinità personale com'era nella tradizione ebraica a cui Spinoza apparteneva o nella tradizione Cristiana ma vuol dire negare contemporaneamente la idenza Divina se Dio è natura noi siamo parte della natura ma
soltanto parte e questo distingue Spinoza dalle impostazioni quasi contemporanee a lui ad esempio dalla filosofia di Bacone che voleva che l'uomo Vic re dell'altissimo diventasse padrone della natura ora in Spinoza c'è invece un rapporto molto eh più rispettoso e necessariamente rispettoso nei confronti della natura la parte non può dominare il tutto e noi non siamo neppure come credeva di essere l'uomo del Rinascimento un microcosmo Cioè in noi non si riproduce miniaturizzata l'immagine di tutta la natura in quanto passivi noi subiamo gli effetti di tutte le forze naturali e sarebbe assurdo e ridicolo che noi pensassimo
di poter superare questa passività al massimo la possiamo attenuare e questo è il compito sostanzialmente delle opere di Spinoza e in particolare dell'etica il secondo motivo di Scandalo è dato Invece dall'identificazione della necessità con la libertà Spinoza arriva a dire che se una pietra lanciata per aria potesse pensare crederebbe che il suo movimento fosse stato causato da se stessa cioè che libera di muoversi mentre invece noi per Spinoza non siamo affatto liberi nel senso che le cause delle nostre azioni dipendono soltanto da noi avere coscienza di qualcosa non significa avere coscienza delle cause tutto nel
mondo è risultato di cause e di effetti è interessante notare che in altri grandi pensatori non filosofi di tradizione ebraica ammiratori per altro di Spinoza come in Freud o in Einstein anche per loro nel mondo niente avviene a caso così è per il lapsus o per i sogni in Freud e così era per Einstein che aveva scritto anche una prefazione a un libro su Spinoza A proposito della famosa affermazione che Dio non gioca a dadi il problema di Spinoza è quello di essere liberi non nel senso di sfuggire alle leggi di natura ma di utilizzare
le leggi di natura come si utilizza che so io il vento che certo non lo fa per far piacere a noi di soffiare per far gonfiare e poniamo Le Vele di una barca quindi noi non andiamo contro le legi naturali per essere liberi in un senso più lato noi le pieghiamo ai nostri scopi e alla nostra utilità il terzo motivo di Scandalo è stato il rifiuto dell'etica del sacrificio della idea della morte e della vanità di tutte le cose spinosa afferma con decisione che noi dobbiamo rivendicare il diritto di ogni individuo al perseguimento di quello
che chiama la sua utilitas che non coincide con l'egoismo Ma che implica che io non mi devo sacrificare perché in Spinoza quarto e ultimo motivo di Scandalo che Collegato a questo il potere e il il diritto coincidono Il pesce grosso mangia il pesce piccolo Quindi finché io non raggiungo un grado di potere adeguato non potrò per così dire lamentarmi della mia sorte eora il problema di Spinoza è quello anche politicamente di costruire delle istituzioni politiche ad esempio la democrazia in cui gli uomini siano ati di pari poteri e di pari diritti per evitare che qualcuno
opprima l'altro Come si vede qua siamo la radice di due tradizioni diverse rispetto a quella poniamo di Rousseau e dei moderni o del diritto naturale per cui io sono libero Se rinuncio a parte della mia libertà se alieno Come si dice parte della mia libertà cioè la vendo la dono allo stato per poi ricevere in cambio protezione per spinosa e questo è veramente un elemento tipico e anomalo per spinosa non c'è nessun patto sociale io non devo rinunciare a niente questo significa anche che per spinosa Per quanto possa apparire contraddittorio dato l'elemento di identità tra
essere liberi ed essere necessitati e l'elemento di identità tra l'avere potere e l'avere diritto Questo significa che gli uomini per spinosa possono però cambiare e come cambiano attraverso una uno sforzo Un conatus che rende possibile il fatto che ci sia una morale umana noi sappiamo ad esempio che Spinoza è stato uno dei del Marchese di Sad perché il marchese di Sad ha preso alcune affermazioni secondo cui tutto è relativo e Spinoza lo dice ciò che è bene per il lupo è male per l'agnello Poi però nell'universo il bene e il male si elidono e questo
è sembrato un supremo imm moralismo Mentre invece per Spinoza tali ragionamenti valgono non come un elemento di relativismo morale ma per il fatto che prendendo l'omo in quanto unico essere che partecipa dei due modi della sostanza Divina come dice lui Cioè due modi di manifestarsi o delle maniere in cui si conosce la natura cioè l'estensione la corporeità e il pensiero l'uomo essendo l'unico animale che è capace di pensare se stesso oltre che di avere un corpo le cose poi sono inscindibili Ecco in in questo caso l'uomo può avere una morale che è tipica dell'uomo e
quindi non c'è nessun relativismo Noi siamo per natura degli uomini e Abbiamo una morale che è semplicemente umana e quali sono diciamo nel loro insieme gli elementi che caratterizzano l'uomo Beh gli elementi che caratterizzano l'uomo sono sostanzialmente già dalla definizione che Spinoza ne dà quello del desiderio l'uomo è caratterizzato dalla cupiditas Che significa che è un animale desiderante e Spinoza distingue tre livelli del della conoscenza e tre livelli dell'essere uomini che sono tre stadi del desiderio cioè il primo stadio è quello della passività delle passioni Appunto se ne conta oltre 40 e va notato che
le passioni a cui corrisponde a un altro livello l'immaginazione non sono puro disordine ma sono per quanto spiacevoli intellegibili così come è intellegibile per noi almeno dopo Beniamino Franklin e oltre il fulmine anche le cose che ci fanno star male ci fanno soffrire hanno una loro spiegazione Questo vuol dire Spinoza Allora il primo passo per spinosa nel caso della immagine dell'uomo essendo le passioni il segno ineludibile della nostra passività nei confronti delle forze dominanti dell'universo Perché il nostro corpo e la nostra mente sono spersi in questa immensità della materia delle altre menti degli uomini e
quindi noi non possiamo pretendere orgogliosamente di comandare all'intera natura il primo passo che dobbiamo fare è accettare di essere passivi D'altra parte essere passivi non implica affatto che questa passività non si possa in parte superare spinosa fa un esempio molto chiaro un bambino è certamente più dipendente dalle cause esterne meno autonomo di un adulto cioè dipende dagli altri per la sua alimentazione poniamo per i suoi bisogni eccetera però mentre cresce diventa più capace di auto governarsi abbandona tutte quelle fantasie che sono tipiche dell'infanzia diventa più razionale Ecco allora che che Spinoza non solo bisogna abbandonare
le passioni queste passioni si abbandonano soltanto quando si sa che non ce ne potremmo liberare completamente quando queste passioni si possono trasformare come Vedremo magari più avanti in affetti Cioè in qualche cosa che non è cieco desiderio ma conoscenza per cui il secondo livello del nostro modo di esistere e di conoscere del nostro sforzo del nostro conatus e per Spin la ragione La ragione è il campo dell'ordine dell'esplicito delle conoscenze universali soltanto che noi sprechiamo per così dire un'enorme quantità di energia nel dire Vade retro Satana alle passioni e la ragione pur essendo per Spinoza
qualcosa di assolutamente necessario a cui spinosa favore non costituisce pertanto l'ultimo stadio dell'essere uomini e lo stadio più alto a cui pochi Tuttavia giungono quelli che spinosa Chiama i i saggi o i Savi è l'amore intellettuale e qua bisogna intendersi su cosa è l'amore intellettuale sono state date interpretazioni di tipo mistico di Spinoza o di Mistica occidentale o ebraica o addirittura di Mistica buddisti l'amore intellettuale per spinosa non è una negazione della ragione ma è semplicemente la conoscenza delle cose particolari che presuppone i due stadi precedenti presuppone le leggi universali anche qua un esempio può
essere chiaro Spinoza è l'autore di una gramma di un compendio di grammatica della lingua ebraica ora quando io imparo una lingua straniera io imparo in genere secondo i vecchi metodi pedagogici un serie di di regole generali e poi mi fanno fare quelle applicazioni mia zia ha perso l'ombrello ieri sono andato in bicicletta in cui io imparo ad applicare le regole Generali ai casi particolari lo stesso esempio può valere anche a livello che è molto più spinoziano che oggi chiameremo psicosomatico Quando impara a guidare inizialmente quando non conosco le le regole che si studiano nel libretto
di preparazione per la patente sto aggrappato come un'ostrica allo scoglio al volante sto a fare una quantità di ragionamenti mentre invece quando ho imparato una lingua straniera ho imparato a guidare io creo continuamente delle frasi particolari specifiche mi muovo in tutte le situazioni imprevedibili del traffico stradale e questo è un esempio anche se può apparire molto lontano di amore intellettuale vuol dire che io sono così sicuro di me stesso che presupponendo conoscenze universali posso creare delle leggi individuali anche se il termine sembra paradossale l
