109 - HIIN (3.3)

[Música] muito bem pessoal estamos então na terceira parte da nossa terceira aula e agora eu quero entrar com vocês num tópico muito importante que diz respeito aos eixos teológicos da Igreja do Nazareno nós vamos falar de alguns pontos teológicos né daquilo que a Igreja do Nazareno acredita eh e essa aula Ela é talvez aqui uma das mais importantes pra gente porque ela diz respeito à nossa identidade teológica né aqu a determinados pontos que nós acreditamos né então é é muito importante a gente estar bem alinhado né Com relação aqui a esses assuntos né vamos lá

ah são 13 pontos de acordo aí com o nosso sílabo né eu vou fazer inicialmente aqui a leitura de cada um deles e a gente vai então falando depois um a um né com a devida calma com o devido tempo que esses assuntos merecem primeiro lugar nós temos aqui a soberania de Deus e a capacidade humana em segundo lugar nós temos a criação do ser humano terceiro lugar natureza humana quarto lugar pecado original quinto lugar definição de Pecado sexto lugar consequências da queda sétimo lugar transmissão do pecado oitavo lugar a situação de prova ou o

estado probatório né nono lugar a expiação e 10º lugar eleição em 11º segurança da salvação 12º graça e livre arbítrio eem 13º lugar santidade nós vamos perceber que muitos desses pontos estão diretamente interconectados então de vez em quando né Eh eu vou acabar entrando num assunto posterior e quando a gente chegar no assunto posterior Talvez a gente vai relembrar alguma coisa que já foi D no assunto anterior né mas o primeiro que cabe aqui para nós é justamente a ideia de Soberania de Deus e a capacidade humano vamos lá vamos falar um pouquinho sobre esse

assunto então quando Nós pensamos em Soberania de Deus e nós precisamos entender né primeiramente que nós estamos eh dentro de uma tradição que é Wesleyana mas também é herdeira do arminianismo holandês é importante destacar isso porque a de Soberania de Deus ah na Perspectiva calvinista e das igrejas reformadas é diferente da nossa compreensão né embora haja mais convergência do que divergência Tá bom vamos lá eh comentei aqui por alto né dessa questão do arminianismo holandês a gente chegou a falar um pouquinho sobre isso também na nossa primeira aula né sobre as influências que John Wesley

teve né a especificidade do armenian ismo inglês né que também aparece lá na região dele né a herança que ele tem dos seus pais né mas é importante a gente ter pelo menos aqui Uma Breve ideia de quem foi JAC armínio né armínio foi eh um teólogo ah Holandês nascido na pequena cidade de old waterer na na Holanda né nos países baixos na verdade Holanda é é uma das províncias lá dos Países Baixos né Ele nasceu no ano de 1559 ou 1560 a gente tem aí uma uma dúvida né com relação ao ano exato que

ele nasceu e ele morreu no ano de 169 né o momento que armínio nasceu é o momento em que os países baixos né que nessa época estavam né debaixo do domínio do império espanhol eh estão passando por um uma fase de reorganização e hisor uma guerra civil e em meio a essa guerra civil ah sete províncias ao eh encabeçam ali um movimento independentista né liderado pelo Guilherme de Orange ou William de Orange né também como é conhecido Guilherme o silencioso Guilherme o taciturno como À vezes você pode encontrar em algumas outras literaturas eh e por

meio dessa guerra civil que aparece né que que história uma guerra longa né que dura aí 80 anos a razão pela qual ela ganha né Inclusive essa n clatura de guerra dos 80 anos eh nós temos alguns percalços né decorrentes dessa guerra que acontecem eh na na nessa região geográfica tá então a a cidade de old waterer né Por exemplo ela é devastada né armínio perde ali a sua mãe seus irmãos né o seu pai ele não chegou a conhecer porque logo que ele nasceu o pai já havia morrido então el não conheceu o pai

e algum tempo depois com a invasão dos espanhóis né no massacre de old watat ele perdeu a mãe e os irmãos que ele possuía né ficou órfão foi cuidado ali por eh por um uma pessoa né que se encarregou de cuidar dos seus estudos eh fez os seus estudos numa uma escola mais eh eh humanista né teve uma educação mais humanística e posteriormente ingressou no meio Universitário né começou a estudar na un sidade de leiden lá na na na própria Holanda né uma uma uma universidade muito focada nas artes liberais daquele tempo eh se focou

mais ali no no no assunto da filosofia e depois ele foi paraa universidades estrangeiras né chegou a estudar na universidade de Genebra por exemplo eh teve alguns desentendimentos ali não por conta ainda de questões né do que vem a ser aí arminianismo e e Calvinismo né posteriormente Na verdade são discussões filosóficas né o armínio seguia aí o uma perspectiva não muito aristotélica que era a visão predominante da época e ele se identificava mais aí com uma perspectiva relacionada à visão do Petros Ramos né o rammo Como ficou conhecido posteriormente e dali ele vai para uma

outra Universidade na Basileia passa lá um tempo termina né os seus estudos eh se forma com louvor nessa Universidade inclusive é sugerido para ele até que ele receba ali um um grau né uma titulação de doutor eh mas ele não aceita devido a sua idade né sendo muito jovem então ele recusa né Essa titulação volta a estudar mais um período em Genebra e depois passa um pouquinho pela um semestre praticamente né na na na universidade de Pádua na na região de Roma eh também com interesse de aprender um pouco mais sobre filosofia e pouco tempo

depois ele é então ordenado ao Ministério se torna pastor da igreja reformada da Holanda e é nessa época né que armínio começa a ter os seus primeiros desentendimentos teológicos né Eh ele ele segue ali uma série de sermões baseadas ã na carta de Paulo na epístola de Paulo aos romanos ele ele ele opta né pela ideia da lcto contínua né leitura continuada então todos os cultos que ele ia pregar ele pregava sequencialmente na epístola aos romanos quando ele chega no Capítulo 7 ele tem ali já os seus primeiros eh desentendimentos as primeiras acusações né né

e um pastor colega de ministério ali também na na na igreja que ele pastoreava né em Amsterdã acusa armínio de ser um pelagiano né porque armínio interpreta que Em Romanos 7 quando Paulo fala né do do do do do homem que quer fazer alguma coisa e não não faz e não quer e acaba fazendo né Eh não como sendo ele já Paulo convertido mas como sendo ali alguém que confia na lei né e e consequentemente então o capítulo 7ete diz diria respeito a alguém que eh confia demasiadamente na lei e cuja lei é completamente ineficaz

paraa salvação né isso gera polêmicas ele é acusado de pelagianismo muito embora essa perspectiva nada tenha ver com pelagianismo né Eh inclusive até um teólogo reformado né O Martin buer chegou a defender essa mesma perspectiva né Eh dentro do do do do do Círculo mais católico também a gente vai encontrar eh Erasmo de Rotterdam né indo por um caminho semelhante enfim mas armínio é acusado então de pelagiano e por conta disso ele acaba tendo né que prestar contas ali no tribunal Eclesiástico é absolvido das acusações pouco tempo depois ele chega no capítulo nove né da

carta aos romanos e ali também gera uma outra controvérsia né porque ele não defende tradicionalmente aquela ideia de uma dupla predestinação ali né como os reformados vinham defendendo ele mostra uma ideia de eleição corporativa né E com isso novamente ele enfrenta o tribunal Eclesiástico né mas é absolvido mais uma vez das acusações né Eh passa um tempo aí mais Pacífico e quando chega praticamente ali no ano de 1589 para 90 ele acaba sendo e convocado né para eh para refutar os textos de um humanista católico que vivia ali naquela região chamado Dick kunh e ao

mesmo tempo também futar o texto de dois calvinistas que eram ministros na cidade de Delf né e o que acontece é que o o o primeiro né o Dick kehot ele batia bastante no eh no calvinismo né negava uma série de coisas do Calvinismo Inclusive a ideia de graça Irresistível a proposta de predestinação Incondicional eh inclusive o que veio a ser chamado posteriormente né Eh de supralapsarianismo que é a ideia de que os decretos de Deus são todos realizados antes mesmo da queda de Adão então a própria queda de Adão seria também um decreto Divino

né então ele critica isso né o kunh né critica isso dizendo que isso transformaria Deus no autor do pecado e os ministros de D acabam trazendo uma proposta modificada dessas discussões dos decretos que posteriormente vem a ser conhecida como infralapsarianismo ou seja os decretos de Deus são feitos depois da queda o que também não resolve o problema né porque eh se Deus decreta tudo depois da queda de de Adão então Houve um tempo que ou Deus não era onisciente ou Houve um tempo que Deus não era digamos soberano né então isso gera uma série de

controversas ali no seio da igreja reformada da Holanda armínio é convocado para debater com isso eh e no seu período ali de pesquisa de estudo sobre o tema ele fica em dúvida ele começa a a a a ler uma série de materiais antigos ele volta nos pais da igreja ele volta nos teólogos mais ali da da sua época né contemporâneos Muito provavelmente um dos teólogos que lhe influenciou eh foi aí o Filipe melanon né que foi o auxiliar de Martinho Lutero na na reforma alemã né Eh e o melanon tinha uma perspectiva já eh sinergista

da salvação né então Muito provavelmente armínio é influenciado por ele por outros mais né menos conhecidos ã e mais ou menos 7 anos depois é que ele começa realmente a colocar ali a sua perspectiva né o jeito que ele agora né amadurece o seu pensamento em em Pauta né ele vem conversando sobre isso em carta né com um amigo pessoal dele chamado Johannes wien bugart que nessa época era o Capelão lá do eh eh do Star holder né o Regente geral dos países baixos e nessas cartas ele vem se confidencializa por 7 anos e que

agora então ele vinha já definitivamente tomando algum partido né então por volta mais ou menos de 1597 a 98 é que armínio agora dá um pensamento mais preciso e que posteriormente vem a ser chamado né posteriormente e Eh boa parte desse pensamento é o que vem a ser chamado de arminianismo né mais no final da vida dele né voltando um pouco 16013 ele é empossado na universidade de leiden né como professor da de Teologia ali ele enfrenta outros debates outros desafios né Principalmente com outro colega que é o professor Francisco gomar e também com outro

professor menos famoso naquela época né mas é também tão controvertido quanto né o o gomar né em termos de de de debates e e opiniões mais incisivas que era o trecos Júnior né então no meio dessas discussões armínio acaba novamente né tendo que prestar conta do seu posicionamento do seu pensamento pros estados gerais eh e acaba 1608 perto do ano da sua morte né elaborando um texto chamado declaração de sentimentos né como foi traduzido pro inglês e pro português eh muito embora a tradução mais precisa não seja essa seja declaração de opiniões né e declararse

o sentenciais né no no latim eh e ele então expõe ali muito da da da da sua opinião a respeito de vários temas né que estavam em em controvérsia Inclusive essa questão da Soberania Divina da Liberdade humana eh até onde existe livre arbítrio até onde não existe né então há um um debate muito amplo sobre isso ali nos países baixos e armínio acaba morrendo então pouco tempo depois né no ano de 1609 decorrente aí a uma tuberculose que ele vinha né tendo problemas pulmonares já há muito tempo mas ali em 1609 ele não resiste e

acaba vindo a óbito né alguns seguidores amigos inclusive também dão sequência no seu pensamento publicam logo no ano seguinte 1610 um documento eh que ficou conhecido como remonstrance remonstrance palavra que significa protesto né então eles elaboraram cinco artigos protestando contra o calvinismo rígido e esses cinco artigos basicamente eh mostram pra gente um pouco do do resumo né do que é do que veio a ser chamado de arminianismo né são os cinco pontos do arminianismo quais são eles o primeiro artigo que os remonstrantes colocaram era criticando a predestinação Incondicional e propondo uma visão condicional da eleição

o segundo artigo tem a ver com a abrangência da expiação quando os calvinistas defendiam uma expiação que era limitada né ou seja Jesus morreu apenas pelos eleitos por aqueles que ele já elegeu que ele já escolheu de antemão na eternidade passada os remonstrantes propunham uma expiação Universal ilimitada né Por todas e cada uma das pessoas eh terceiro lugar eles trazem ali o entendimento né sobre o a questão da Liberdade humana né mostrando que ela não existe né para paraas questões espirituais pro homem natural já que a queda e eh fez com que fosse perdido então

eles defendem a doutrina do pecado original ali no terceiro artigo no quarto artigo eles dão a solução para esse problema né que é a graça Divina então a graça é o início é é a continuação é o fim de todo bem né que é o que eles vão defender Nesse artigo eh e mostrando também que essa graça pode ser resistida eh e terminam o último artigo ainda pensando um pouco sobre a questão da possibilidade de apostasia não se definem ainda naquele momento não dão ali uma opinião fechada dizem que precisamos estudar um pouco mais sobre

isso né inclusive ecoando armínio na sua declaração de sentimentos né Eh mas em 1618 Quando começa o sínodo de dort eles apresentam um documento revisado já agora se posicionando a favor da possibilidade de apostasia né possibilidade e realidade de apostasia eh bom aí a gente consegue entender um pouquinho do pano de fundo né de de como que nasce essa doutrina Armin Wesleyana né e de onde vem né quais são a as heranças né armínio não inventou esse posicionamento né são posicionamentos que ele acaba pegando de de Muitos pais da igreja e de teólogos também ali

da mais ou menos da sua época né Como o próprio melancon é um é um caso aqui importante ser mencionado eh e a gente consegue entender um pouco né de onde a nossa igreja digamos erda essa doutrina também é uma doutrina que a Igreja do Nazareno também inventou tá então na prática né muit das vezes a gente é perguntado aí nas nossas entrevistas distritais né Qual é a doutrina da nossa igreja né muita gente às vezes foi instruído lá no passado a responder a nossa doutrina é a doutrina de santidade não que essa resposta esteja

errada mas ela está incompleta porque a resposta apropriada é que a nossa doutrina é uma doutrina armínio Wesleyana Porque nós não não temos apenas a doutrina de santidade né como um distintivo eh de outras denominações Nós também temos eh a a ênfase arminiana No que diz respeito a questão do caminho de salvação então Eh para entendermos um pouco essa dinâmica né de como que o armenian ismo explica essa tensão entre a soberania de Deus e a liberdade humana vamos lá para para um um teólogo calvinista ou paraa tradição calvinista Soberania de Deus é o mesmo

que controle meticuloso de todas as coisas então Deus tem um controle detalhado de tudo que acontece e não há uma admissão de que existe algum uma situação passiva nesse controle do mundo nesse controle de todas as coisas da da da história humana da raça humana da da vida humana né então para eles tudo que acontece é ativo Deus tem um papel ativo nisso tudo desde as coisas boas as coisas ruins desde a salvação de pessoas por exemplo a perdição delas ou a tragédias né que acontecem como a criança ser estuprada por exemplo né isso teria

ali a vontade ativa de Deus para que que isso acontecesse Então dentro de uma perspectiva calvinista né O que a gente tem aí na na na noção de soberania é esse controle meticuloso de tudo que acontece na Perspectiva armeni o que a gente tem e aqui eu parafraseio né Pego aqui um pouco emprestada a a a ideia do Roger Olson n que aí fica a dica para vocês também de uma literatura muito boa que é teologia arminiana mitos e realidades adquira esse livro aí tá lá pela editura reflexão é um livro também que eu digo

para você você como seminarista não pode terminar o seu curso sem nunca ter lido esse livro você entender pelo menos ali o básico do que que é armenian ismo né do que que a gente acredita sobre armenian ismo para quebrar alguns tabus alguns paradigmas algumas religiosidades populares que a gente tem no nosso meio de gente que fala coisa errada sobre a a teologia arminiana né a gente se diz arminiano e ensina errado né então depois a gente vai entrar um pouquinho nesse mérito aí mais paraa frente eh então leia esse livro gente é importante né

eh e aí pegando emprestado uma frase aqui do do Roger Olson né Eh na Perspectiva arminiana Deus está no controle de tudo sem controlar tudo né ou seja há uma um espaço exatamente para essa ideia que Eu mencionei né de de de ações passivas ou seja Deus não precisa estar no controle ativo de tudo né às vezes Tem situações que acontecem que ele permite e a permissão é uma situação dessa passiva como a gente mencionou né ele sabe o que vai acontecer ele tem conhecimento de tudo que vai acontecer mas algumas coisas ele decidiu não

eh intervir né então Deus isso não faz de Deus menos soberano né pelo contrário ele continua sendo soberano que ele sabe ele não intervém porque ele não quer isso faz parte da própria Soberania de Deus né E até onde vai essa ideia da Liberdade humana né ou dessa capacidade humana bom aqui a gente precisa já entrar né mais precisamente em alguns desses pontos né que vem logo a seguir da criação do ser humano da natureza humana do pecado original da definição de Pecado consequências da queda e a transmissão do pecado então a gente precisa pegar

um pouco de todos esses itens para entender Até onde vai essa capacidade humana bom o ser humano foi criado por Deus lá no Éden né com arbítrio pleno e aqui é é preciso destacar uma coisa importante né dessa expressão livre arbítrio ela é uma expressão muito controvertida a expressão livre arbítrio ela no início da da da era Cristã libera um arbítrio né uma expressão Latina usada pelo os pais da igreja era uma expressão utilizada para dizer respeito eh a liberdade para para decisões de cunho espiritual de C Sobrenatural tá eh e por isso que ela

gerou muita controvérsia porque nós temos um problema exatamente com a natureza desse livre arbítrio o livre arbítrio mesmo em si né a expressão livre arbítrio ela é contraditória por natureza gente porque não existe um arbítrio totalmente livre isso não existe né Por exemplo nem Deus tem um livre arbítrio totalmente livre né Tem um arbítrio totalmente livre por quê eh o arbítrio ele está sujeito de certa maneira a uma discussão ontológica Ou seja a discussão do ser Deus é um ser perfeito é um ser que não pode pecar por exemplo né então a gente tem na

escritura até nos orientando a a respeito disso né de que Deus não pode mentir Deus não pode pecar né Então Deus é livre para fazer tudo sim mas não é livre para pecar porque ontologicamente falando eh a a a a santidade e a perfeição de Deus não permitem isso né Então Deus é livre dentro dessas limitações ontológicas por exemplo ser humano Adão tinha arbítrio livre tinha mas com as suas limitações né Adão não tinha asa não podia sair voando né Eu Quero Voar não podia voar porque ontologicamente o ser humano não tem né uma fisiologia

que permita que ele faça isso então esse arbítrio ele não é totalmente livre né como a gente às vezes ouve por aí né Eh ele tá dentro dessa ontologia e a mesma ideia por exemplo de não existir um quadrado que seja Redondo ou um círculo quadrado né isso não existe porque ontologicamente a figura geométrica quadrada ela por si só pressupõe que não não seja circular quadrado tem quatro eh lados né Tem tem e e quatro arestas então é impossível você colocar ali um quadrado redondo como também um círculo por definição é uma coisa arredondada não

pode nem ser oval né porque senão não é um círculo né o círculo ele tem Exatamente ess esse formato arredondado né de uma maneira eh precisa perfeita né então são alguns pontos importantes pra gente já começar a entender aqui o que acontece na história da teologia né esse termo lber um arbítrio ele ele é um termo utilizado no período patrístico já com caráter controverso porque o arbítrio não é totalmente livre né E principalmente depois da queda que aí a gente começa a entrar nos outros pontos né criação do ser humano o ser humano foi criado

bom perfeito sem pecado né Adão tinha esse arbítrio livre embora com as limitações que Eu mencionei mas a queda eh afetou completamente o o o a imagem de Deus né que o ser humano tem então Adão foi criado de acordo com Gênesis 126 conforme a imagem de Deus né Eh eh a semelhança da imagem de Deus E essa ideia de conforme no no no hebraico tem a ver com a conotação de um de um formato de uma forma eh não no sentido físico mas eh num sentido moral num sentido volitivo num sentido emocional num sentido

relacional né a gente olha para Deus Deus tem razão pensa Toma decisões o ser humano também Adão tava AL para tomar decisões né Eh Deus tem sentimentos ser humano também Deus se relaciona inclusive consigo próprio né façamos o homem a nossa imagem Gênesis 126 né o ser humano também se relaciona relaciona com Deus com a criação com próximo consigo mesmo né Eh e o ser humano tem Então essas características que tem a ver aí com essa forma com esse formato né que Deus compartilhou com a a criação eh e Semelhança mostra ali as limitações disso

né porque o ser humano ele foi criado a semelhança de Deus não no sentido de duplicata exata mas como uma similitude né Ele parece em algumas coisas né Por conta dessa eh eh comunicação da imagem de Deus conosco tá então ser criado conforme a imagem de Deus tem a ver com isso só que a queda Gente o que que ela fez com essa imagem ela deformou essa imagem então a imagem de Deus que era perfeita antes da queda não é mais perfeita depois da queda né E aí a gente pode aproveitar aqui para pegar um

pouco das das ões tanto de armínio como de Wesley sobre a o entendimento de imagem de Deus e armínio dividir a imagem de Deus em duas esferas né A primeira esfera era a que ele chamava eh de imagem essencial e a segunda esfera de imagem acidental a imagem essencial como o nome sugere né faz parte da ideia da Essência daquilo que é essencial no ser humano se você perde isso você perde a essência você deixa de ser humano né então ser humano Por exemplo quando a gente tem a linguagem de Paulo né que o ser

humano está morto nos seus delitos e pecados né e a linguagem de Deus também lá no éem o dia que você comer desse fruto você vai morrer uma morte espiritual né mas é uma linguagem metafórica não é uma morte literal né como alguns calvinistas acabam trazendo a ideia de que o ser humano perdeu totalmente todas as capacidades Isso é uma inverdade uma falácia porque se isso fosse perdido o ser humano teria perdido completamente a sua essência deixaria de ser um ser humano seria um morto vivo né desses de terror por aí a fora um zumbi

né mas não o ser humano continua tendo capacidade de tomar decisões o que acontece é que a decisão espiritual é que foi perdida e aí a gente entra na imagem acidental o que que é a imagem acidental para armínio é essa esfera da imagem Divina Onde estão ali as capacidades espirituais que foram Perdidas com a queda né e acidental por quê Porque a queda Foi um acidente a queda não foi planejada Deus não planejou a queda para que ela acontecesse Deus não predetermina como os calvinistas super laaps arianos defendiam né então com isso a imagem

é a a queda né é um acidente que provocou eh efeitos gravíssimos né como por exemplo a perda da imagem acidental a perda da capacidade espiritual e biblicamente nós temos exatamente essa eh ideia né Principalmente a partir da noção e do que vem a ser morte espiritual né a morte espiritual nada mais é do que a separação de Deus né então quando a gente pega por exemplo eh Deus dizendo para Adão ó não Coma daquele fruto á o dia que você comer você vai morrer ele tá falando primariamente da morte espiritual e em segundo lugar

da Morte física né só que a morte física não acontece de imediato que acontece de imediato é a perda da longevidade né o ser humano agora tá com seus dias contados vai ter um Dia Para Morrer né mas o que acontece de imediato é a morte espiritual que é a alienação a separação de Deus isso é o que ocorre ali de imediato e a linguagem da Morte ela é uma metáfora que inclus inus aparece eh em Apocalipse né dando a conotação pra gente de uma segunda Morte que que é a segunda morte é a alienação

a separação eterna de Deus que é o que vai acontecer com as pessoas que forem condenadas ao inferno né então a ideia de morte essa ideia de alienação Paulo fala em romanos 3:23 que todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus então ali a gente também tem essa ideia da perda dessa comunhão com Deus a perda dessa glória de Deus a perda dessa presença de Divina né Eh e ao mesmo tempo a gente também temem Romanos 3 a partir do Versículo 10 uma menção de Paulo né a um Salmo eh a respeito do efeito

da queda que é a incapacidade espiritual que é essa perda da imagem que armínio chama de acidental Tá o que que seria isso lá Paulo dizendo né Eh a respeito de um texto que está escrito né Eh não há um justo sequer não há quem faça o bem não há quem tenha entendimento não há quem busca a Deus então aqui a gente tem Exatamente Essa compreensão da perda dessa capacidade espiritual né ISO foi perdido com a queda Então esse livre arbítrio espiritual foi perdido gente com a queda de Adão é assim que inclusive Agostinho defendeu

né contra Pelágio é assim que Jacó armínio defendeu nos seus dias também é assim que os remonstrantes defenderam também depois Leiam aí o terceiro artigo da remonstrance Leiam né também aí O a declaração de sentimentos de armínio vocês vão confirmar o que eu tô dizendo e Lei um sermão de John wes né pecado original vocês vão ver que é também nessa mesma direção né E aliás pecado original é A nomenclatura que Agostinho de hipona deu exatamente para esses efeitos da queda que que a queda de Adão proporcionou a perda desse aspecto da imagem Divina né

e e do arbítrio espiritual então o ser humano ficou numa condição espiritual de morto por isso ele não tem e liberdade espiritual capacidade espiritual para dar qualquer passo que seja emem direção ao criador né então se não houver uma iniciativa divina para operar a salvação no ser humano que é o que a gente chama de graça preveniente outro termo também cunhado por Agostinho de pona a salvação é impossível de acontecer né então pensando aqui por exemplo nessa ideia de Soberania de Deus e capacidade humana nós como arminianos es leanos enfatizamos que a imagem de Deus

eh essa parte né que diz respeito aí a questão da das decisões espirituais foi perdida pro homem natural tá eh que é o que armínio chama aí de imagem acidental e que só pode haver realmente aí acesso à salvação por meio da operação da Graça de Deus que é o que nós adjetiv aí de graça preveniente preveniente é uma expressão Latina né que junta duas palavras e que significa que vem primeiro é a graça que vem antes que vem primeiro tá bom John Wesley por sua vez dividir a imagem de Deus em três dimensões inclusive

ele pega emprestado esse conceito né tridimensional Eh do Isaac Wats um teólogo também ali da sua época né quais são essas três partes a primeira primeira dimensão é justamente a imagem natural que é basicamente a mesma coisa que imagem essencial né enquanto para armínio ele tá falando de essência o wer tá falando da natureza aquilo que é natural do ser humano que está na natureza do ser humano tirou isso da natureza humana se o ser humano não tiver essa natureza ele deixa de ser humano né Eh outro aspecto é a imagem moral a imagem moral

basicamente a mesma coisa que armínio chama de imagem acidental que é onde estaria esse arbítrio PR as coisas espirituais né e eh wesle ainda fala também de uma imagem política que é essa parte da imagem onde nós vamos ter aí o a capacidade humana de governo e também de relacionamentos tá bom para Wesley as duas primeiras esferas a natural e a política elas continuam o ser humano caído porém de maneira corrompida né e a imagem moral foi totalmente perdida com a queda então Wesley também é parte desse pressuposto de que o arbítrio espiritual foi perdido

com a queda de Adão eu sei que isso gera uma certa intriga pra gente porque o ser humano Toma decisões como fica essa discussão né só que as decisões que os seres humanos tomam né Pensa no homem natural que ainda não se rendeu a Cristo que decisões que essa pessoa toma ela toma decisões da esfera natural não da esfera Sobrenatural né Martinho Lutero por exemplo ele fazia distinção de cham de arbitro superior e arbitro inferior o arbitro superior seria esse essa vontade esse arbitro pras coisas espirituais que para ele também foi perdido com a queda

e o arbítrio inferior seria eh essa essa liberdade para tomar decisões no campo das coisas triviais do dia a dia de coisas que não são espirituais você não vai orar por exemplo para chegar no supermercado e decidir que marca de leite que você vai levar né não é uma decisão espiritual uma decisão humana natural né que embora também não seja totalmente livre né Principalmente agora porque a queda ofuscou Esse aspecto da imagem que ainda resta né E e essa e Esse aspecto da imagem essa dimensão da imagem está escravizada pelo pecado né de modo que

o ser humano natural vai tomar decisões muitas vezes baseado nessa natureza corrupta carnal eh ou às vezes por alguma influência externa de um gosto de uma pessoa de um amigo né mas que também eh está aí eh muit das vezes inclinada para pro mal que é um pouco do conceito de pecado original tá gostin Traz essa ideia de pecado original trazendo essa noção da inclinação para o pecado inclinação para aquilo que é Malu tá eh e uma vez que a gente defende pecado original gente e é um dos nossos artigos de fé o artigo de

número cinco aí da nossa eh dos nossos artigos de fé atualmente né Eh o próprio pecado original se encarrega né a própria crença ou a confissão no pecado original se encarrega de tirar essa a ideia popular de que nós acreditamos em livre arbítrio tá basta a gente entender o que é pecado original a dificuldade é que assim há uma popularização uma religiosidade popular instalada no nosso meio Nazareno e fora também né inclusive em igrejas pentecostais em outras denominações que também se dizem armenian que às vezes acham que armenian ismo defende livre arbítrio quando não né

então por isso novamente fica a dica para você leia aí né o teologia arminiana MIT e realidad do Roger Olson leia aí alguns livros que eu publiquei ok né talvez eu depravação Total seja o melhor livro hoje né dentro de uma de uma série né que a editora reflexão publicou sobre arminianismo leia aí o meu livro Eh Ou talvez aí em favor do arminianismo es leano tá são alguns textos que podem te ajudar a entender melhor o pensamento de armínio a respeito desse tema e de Wesley também porque o Wesley também seguia essa mesma noção

da perda do livre-arbítrio espiritual para as pessoas que ainda não nasceram de novo tá para Os descendentes de Adão que Paulo chama de homem natural né Essas pessoas pessoas não regeneradas Ok bom e e como esse pecado ele é transmitido ele é transmitido eh Nós não sabemos a mecânica dessa transmissão né então não vou aqui me ater por exemplo a discussões da teologia sistemática e dois né da da da da sessão de amar teologia né de como que acontece isso se é no criacionismo se é no traducion ismo né seria um um debate longo aqui

pra gente mas o mais importante é que isso é repassado eh já de um de um descendente pro outro então mesmo a Cri Cinha recém-nascido já está debaixo do pecado original que está inclusive pecado original chamado de original por três razões porque está na origem da raça humana né a gente pega lá na origem dos nossos pais né Adão e Eva né por meio da desobediência deles está na origem do indivíduo né ou seja em Pecado me concebeu minha mãe né como e eh Davi Diz lá no no Salmo né e e ele também é

a origem dos demais pecados Então por essas três razões a gente chama ele de original tá então com relação a essa ideia né de pecado original ele é transmitido já justamente né de uma forma eh eh como se fosse uma herança talvez genética não sabemos né não vamos elucubrar a respeito disso porque não dá para saber mas o fato é que assim testificam também as escrituras Paulo diz lá em romanos 5:12 por um só homem entrou pecado no mundo pelo pecado A Morte e a morte passou a todos porque todos pecaram né então aqui a

gente tem né e eh de fato essa explicação Paulina bíblica neotestamentária de que esse pecado ele é repassado né para pra posteridade de Adão e que tudo começou com Adão Ok então com isso a gente tem aqui uma noção né de de do que acontece com relação a a essa tensão né da soberania de Deus e a liberdade humana eh como que o ser humano foi criado né bom e perfeito a natureza humana foi corrompida com a queda entendemos um pouquinho sobre o que é pecado original né distinguimos o pecado original do pecado pessoal enquanto

o pecado original é esse pecado né que toda a raça humana tem e como herança de Adão o pecado pessoal é aquele que a pessoa já numa fase digamos ali de eh de tomada de conhecimento racional ela opta ela decide pecar né então é mais do que o impulso da natureza ela sabe que é pecado ela tem consciência que é pecado e ela vai tomar a decisão pelo pecado porque ela quer pecar isso é o pecado pessoal eh Vimos um pouco aqui das consequências da queda né Por exemplo a morte espiritual que é a alienação

de Deus a incapacidade espiritual que é a perda de livre arbítrio e a inclinação para pecado que é uma das principais noções aí ligadas à noção de pecado original né Eh e a transmissão também desse pecado como que isso acontece né quando a gente pega aqui o texto de Romanos Capítulo 5 verso 12 com isso a gente encerra aqui um pouco dessa eh parte né sobre os eixos teológicos da Igreja do Nazareno eh e voltamos na última parte dessa aula para dar sequência nesses eixos teológicos para falar agora sobre os pontos que nos restam Tá

bom então fica com Deus aí até breve aqui na próxima parte