ah existe la filosofía latinoamericana un pensamiento periférico es un pensamiento situado europa se arroja sobre américa latina la herencia de los pueblos originarios los proyectos de nación el porqué de este pensamiento el rechazo al colonialismo la unión latinoamericana la lucha de clases en argentina países subalternos marginados que no han participado de la centralidad de la historia américa latina' filosofía y colonialismo encuentro 13 existe la filosofía latinoamericana 1 pensamiento y praxis 2 un pensamiento situado 3 hay una ontología de la periferia 4 américa latina y una praxis política diferencia nada este es el encuentro número 13
en el cual nos vamos a preguntar algo fundamental existe la filosofía latino americana la pregunta es esencial porque todo el curso este que vinimos haciendo todos los encuentros que tuvimos giraron alrededor del pensamiento latinoamericano y sus distintas encarnaciones en distintos procesos y en distintos personajes los tuvimos a bolívar lo tuvimos al cello tuvimos a cook lo tuvo nuestro salvador allende en fin no quiero eliminar a ninguno tuvimos la revolución mexicana tuvimos a mariátegui o sea es evidente que a través de todo este desarrollo que hicimos existe un pensamiento sin duda alguna latinoamericano que es lo
que diferenciaría a un pensamiento de una filosofía bueno si nosotros éste habláramos con haider o con hans georg gadamer que son personas que consideran que sólo los alemanes pueden pensar estaríamos evidentemente fuera de la filosofía de heidegger dice la filosofía habla en alemán y cuando el resto de los pueblos quiere pensar tiene que pensar en alemán bueno yo confieso que estoy liquidado porque siempre el alemán fue una batalla perdida para mí este como para muchos entonces a filosofía latinoamericana no importa que se llame filosofía o que si ellos quieren tener una filosofía los alemanes que
la tengan pero en realidad si la filosofía es amor al saber la filosofía sería amor al conocimiento y el conocimiento como ya sabemos si no sirve para algo no sirve para nada y para qué tiene que servir el conocimiento este fue el gran aporte de las tesis 11 de marx de las tesis sobre feuerbach uno tiene que conocer algo para transformarlo o para dejarlo como está que también es transformarlo porque es no transformar lo peor validarlo como esta o para transformarlo entonces el conocimiento nunca es ajeno a la praxis uno conoce para actuar lo cual
es elemental y esto es filosofía esto es pensamiento todas las personas que nosotros tratamos a través de este curso y todos los movimientos sociales actuaron sobre la realidad porque pudieron pensar la realidad y la acción entre pensamiento y acción fue paralela no se puede dar una cosa antes y otra después en realidad el pensamiento se desarrolla a través de la acción y la acción la acción no es ciega no hay acciones ciegas la acción se piensa a medida que se realiza américa latina es un un continente que está en constante devenir lo ha estado ha
estado es un continente este que ha sido agredido desde desde tiempos inmemoriales y su verdadero pensamiento debe ser aquel que se constituyó para oponerse a todo proyecto que se juzgará américa latina entonces caemos en una teoría no caemos desarrollamos una teoría del pensamiento como conquista de la libertad esto es el pensamiento el pensamiento es siempre crítico en realidad todo aquel ser que llega realmente a pensar no puede sino pensar críticamente es decir asumirse el frente a una realidad a la que juzga con total libertad una realidad que no lo somete sino que él la piensa
y la piensa para estar de acuerdo o para no estar de acuerdo generalmente esa realidad trata de que el sujeto esté de acuerdo para someterlo pero con mucha frecuencia y lo que hemos visto a lo largo de todas estas reuniones que tuvimos es que los sujetos que han pensado libremente pensaron libremente porque estaban en profundo desacuerdo con la realidad que vivían y pensaron para transformarla nosotros los americanos y latinoamericanos de hoy esta américa latina de hoy no desea ser lo que es desea hacer otra cosa he aquí la libertad la libertad es exactamente esto no
la libertad del mercado en la libertad de los liberales la libertad metafísica del sujeto el sujeto es libre cada uno de nosotros es libre cuando llega a un punto en el que dice no yo no quiero ser esto esto es lo que quieren que yo sea pero yo no quiero ser esto yo quiero ser otra cosa y voy a comenzar a hacer otras cosas a partir de este mismo momento y voy a tratar de unirme a otras personas que también quieran ser otra cosa y ahí vamos a ver qué es lo que pasa qué es
lo que podemos hacer porque solo no voy a poder hacer nada pero con otros es posible este es el último encuentro de esta filosofía 4 que su título ha sido américa latina' filosofía y colonialismo entonces este tenemos que tener claro a esta altura a qué nos referimos con la idea de filosofía y colonialismo el colonialismo siempre tiene razones filosóficas para justificar su acción conquistador a la filosofía europea es una filosofía del progreso ha sido una filosofía que justifica la acción de el colonialismo europeo como una acción del progreso de la civilización de las luces de
la razón es decir como un avance de la cultura y del espíritu humano ahora para nosotros para américa latina para la india para china éste significó para argelia significó un avance del espíritu humano este que inglaterra o francia en argelia entrarán este a colonizar esos países y a extraerle sus riquezas a extraerle sus materias primas y bueno todos todos los horrores que sabemos que el colonialismo ha cometido al general bollo cuando entra en argelia en 1830 lo primero que hace para asustar a los argelinos es quemar 500 argelinos vivos y le dice a sarmiento esto
está en los viajes del sarmiento a la barbarie injustamente a sarmiento le dice hay que combatirla con la barbarie y este mensaje llega hasta videla ahora bien hay algunos que niegan la posibilidad de un pensamiento periférico y se pone muy nervioso porque dicen eso es populismo eso es nacional populismo eso es peronismo en última instancia lo cual a mucha gente esto la pone desespera a la gente de la academia digamos este que aquí cannes que ocupan cátedras para decir mediocridad es cosas que ya han sido dichas banalidades que todo el mundo sabe es decir hay
una serie de pensadores que lo único que saben hacer es citar a autores europeos escriben cuatro líneas y catorce páginas de citas bueno en ante todo el pensamiento de américa latina tiene que ser un pensamiento situado nosotros estamos aquí eso no nos quita nuestra vocación universal nuestra vocación de pertenecer digamos al espíritu humano al espíritu occidental aunque sabemos que somos víctimas del espíritu occidental porque el espíritu occidental se consolidó saqueando a las colonias entonces si algo diferencia a las colonias de los países centrales es que las colonias no tuvieron colonias para explotar evidentemente entonces el
desarrollo nunca puede ser parejo donde están las colonias de las colonias alguien conoce las colonias de las colonias no las colonias nunca tuvieron colonias los que tuvieron colonias fueron los países centrales que desde 1492 en que llegaron a américa latina comenzaron a saquear el continente del latinoamericano y luego entraron en la línea y luego entraron en china y luego entraron donde tuvieron que entrar y se llevaron lo que se tenían que llevar y el desarrollo de estos países fue paupérrimo ahora bien una filosofía latinoamericana no parte del cogito cartesiano el cogito cartesiano es ese pensamiento
de decarta que dice que pone al hombre en la centralidad de la filosofía en tanto subjetividad hay tres momentos en el capitalismo uno fáctico uno fáctico que es llegar a américa conquistar américa otro subjetivo que es el hombre cartesiano no pienso luego existe existo este es el hombre capitalista que se pone en la centralidad como hombre que va a dominar el mundo y el otro es el nietzscheano de la voluntad de poder la voluntad de poder para expresarse siempre tiene que querer tener más poder para conservarse hay que conquistar fíjense que bien refleja esto el
espíritu de un bus por ejemplo no para conservarse me tengo que expandir ahora en esta primera etapa el imperio viene hacia nosotros en la etapa de la colonización monárquica española osea que el pensamiento latinoamericano no parte del orgulloso cogito cartesiano sino que parte de la experiencia del sometimiento y del genocidio de los pueblos originarios y esto que se lo han que el que se lo tenga que bancar esto fue así el sometimiento de los pueblos originarios con la excusa de la evangelización de los pueblos originarios fue el punto de partida de américa en tanto continente
sometido y masacrado volvemos abramos este bloque haciendo una pregunta incómoda este hay una ontología de la periferia que es ontología ontología es la de la disciplina filosófica que se ocupa del ser o sea hay un ser americano que sea auténticamente autónomamente americano y que para hacer autónomamente americanos sea distinto de otros seres el ser europeo el ser oriental bueno yo creo que no que no hay una ontología americana lo que hay sí y es lo que hemos visto son proyectos políticos humillaciones respuestas guerras américa latina que se busca a sí mismo a sí misma las
clases dominantes que siempre buscan la unión con él el imperio y bueno la lucha la lucha de todos los los desdichados desastrados que han habitado américa latina lo que sí hay y hay que marcarle a los europeos porque los europeos están en mi opinión están un poco en el aire están jugando un poco de hecho la academia norteamericana en la cual este triunfa la french theory es decir todo el poste estructuralismo del arte desde arraigada sobre todo web este y en europa están como deslumbrados por la noción de diferencia es decir este mundo es tan
maravilloso que está lleno de cosas diferentes es como el cielo estrellado este y en cada diferencia hay que encontrar esa particularidad que nos enriquece este entonces este bueno fue en un congreso de filosofía donde como buen salvaje yo en interrumpí y dije lo siento mucho yo vengo de américa latina y para nosotros hay diferencias pero hay principalmente una diferencia que es para nosotros la que marca nuestro destino la diferencia entre los países pobres y los países ricos lo que ocurre es que ustedes son países ricos y quizás condición de países ricos los lleve a entretenerse
tanto con la maravilla de las diferencias a las que esté igualan con la belleza de el cielo estrellado no las diferencias si existen son millones pero cada diferencia expresa un antagonismo cada diferencia expresa un conflicto una cosa es diferente de otra porque está en conflicto con ella puede estar en complementación o en tarea en la tarea de complementarse o puede llegar a un cierto consenso no vamos a negar esto pero si no no sería diferencia una cosa es diferente de otra porque todo esto está sacado del manual de lingüística de ferdinand o es hacer es
decir un elemento del sistema de lingüística nunca es nada en sí mismo porque siempre está relacionado con otro elemento es decir no puede existir en sí porque siempre existe en relación con otro eso es la diferencia que se establece en el sistema lingüístico pero esa diferencia en el campo social es lucha agón es lucha es conflicto y este conflicto es lo que da dinamismo a la historia entonces nosotros diríamos que una de las categorías fundamentales del pensamiento latinoamericano es asumir que el principal conflicto que nosotros tenemos padecemos y tenemos que superar es el de los
países ricos y el de los países pobres no queremos ser más países no queremos ser más vasallos de los países ricos para lo cual no queremos seguir más las recetas de los países ricos porque saben una cosa hemos entendido que las recetas de los países ricos están hechas para que nosotros continuamos llegando continuamos siendo pobres y ellos continúen siendo ricos entonces cuando viene el fm y nos dice ustedes tienen que hacer esto tiene que surgir una natural desconfianza en nosotros y decirles vea lo lamentaban muchísimos señores pero ustedes representan los intereses de los países ricos
o sea no pueden representar nuestros intereses porque nosotros somos parte de los países pobres nosotros estamos en conflicto o sea que tenemos que tener una profunda desconfianza hacia los planes que ustedes nos traen porque sospechamos que los planes que ustedes nos traen son planes que les convienen a ustedes en lo que a ustedes les conviene es que la situación se mantenga tal como está ustedes ricos nosotros pobres o sea la vamos a alterar y esto es una parte fundamental del pensamiento latinoamericano porque es una parte fundamental del pensamiento a latinoamérica latinoamericano porque implica su autonomía
esta autonomía es una autonomía de pensamiento es una autonomía de afirmación propia y de negación del otro que viene a negarme para afirmarse el por eso la historia es conflicto lucha y esto es lo que tiene de apasionante la historia una historia latinoamericana tiene que ser una historia del conflicto y de la lucha de los países latinoamericanos por discutirle a las grandes potencias lo que las grandes potencias quieren hacer de nosotros no señores de nosotros nosotros vamos a hacer lo que se nos antoje a nosotros nosotros dijimos que no hay una ontología de américa latina
lo cual estamos de acuerdo no en cuanto a una teoría del ser américa latina no pertenece al ser de un modo distinto al que pertenece a europa o eeuu pero ojo ojo que es el ser y si yo digo que el ser es praxis que el ser es acción que lo propio del hombre es actuar que lo propio del hombre es hacer la historia y si lo propio del hombre es hacer la historia entonces el ser sería la interacción entre las luchas que llevan adelante los distintos grupos y que esas luchas hacen lo que el
hombre hace que es la historia entonces si el ser es praxis habría entonces una praxis política claramente diferenciada en américa latina américa latina no puede tener la misma praxis que tiene europa simplemente porque como dijimos con bastante ironía en un bloque anterior donde están las colonias de américa latina' entonces éste américa latina tiene que buscar un camino diferenciado autónomo propio ese camino está determinado porque américa latina tiene que estar muy atenta a que la historia de sus tradicionales despojos y la historia que representaron sus clases dominantes entregándose siempre a los intereses hegemónicos de las grandes
potencias ya sea entregándoles las materias primas como granero del mundo o negociando las carnes vergonzosamente o volviendo este afirmar esto entrando en el fondo monetario internacional luego de la caída del primer gobierno peronista o aceptando al consenso de washington todos esos gestos de américa latina fueron gestos que hicieron perder la autonomía y la identidad de américa latina pero que tuvieron tuvieron sus socios sus representantes sus ladrones sus corruptos aquí entonces no es que nosotros estemos diciendo que malos que son este los los del imperio que malo es el imperialismo si no hubiera habido imperialismo seríamos
una potencia no no no no no toda la culpa es del tipo de afuera la culpa es el tipo de adentro que le vende el país también digamos este si menem no hay sometimiento al consenso de washington sin menem no hay privatización de ypf o sea que tiene que haber en los países de la periferia una clase una clase formada por un sujeto digamos liberacionista que esté atento a la hegemonía estratégica de la nación la nación no se debe vender la nación negocia la nación habla dialoga y esta idea de la nación no es ya
quizás la idea de la nación bolivariana pero por lo menos conserva de la idea de esa nación bolivariana la dignidad de cada una de las naciones de américa latina y si cada una de las naciones de américa latina conserva su dignidad y desde esa dignidad dialoga con las otras ahí se hace una fortaleza latinoamericana en la cual cada país va entrando en un diálogo con los otros países y se va dando una prioridad a la política la prioridad a la política es la prioridad al estado voy a decir una frase que para mí es definitiva
los países periféricos nunca han tenido economía la economía los tuvo a ellos esto quiere decir que la economía de los países periféricos siempre estuvo determinada en exterioridad siempre estuvo determinada desde afuera e incluso manejada directamente desde afuera ahora la novedad que se presenta en estos momentos luego de la revolución mediática que ha hecho el capitalismo triunfante luego de la caída del muro de berlín es la revolución comunicacional esta revolución comunicacional es el arma más poderosa que tiene la derecha imperial y es la que en efecto usa hay filósofos como jean baudrillard que han escrito un
libro que se llama el crimen perfecto y el libro empieza se ha cometido el crimen perfecto se asesinó a la realidad que significa que se asesinó a la realidad que la realidad la construyen los medios y que esa realidad que construyen los medios nos la hacen creer a todos entonces no no vemos la realidad vemos la realidad que las empresas mediáticas nos hacen ver y esa realidad es la realidad de sus intereses entonces la realidad es para nosotros finalmente la realidad de los intereses de las grandes empresas mediáticas entonces frente a esa revolución que es
lo que tenemos que oponer bueno lo que tenemos que poner es lo que siempre el hombre libre ha opuesto a la tiranía que es su afirmación como sujeto libre su capacidad de decir no a mí no me van a someter yo no voy a aceptar pasivamente que me digan cómo son las cosas en todo caso aquí podemos recurrir a de cartes cuando dijo voy a dudar de todo bueno dudemos de todo porque efectivamente nos están mintiendo y para saber que nos están mintiendo tenemos que elaborar nuestra propia verdad que es nuestra propia visión del mundo
nuestra propia conciencia crítica y nuestra propia conciencia crítica es aquello que hace de nosotros un ser humano alguien que habla y no es hablado que piensa y no es pensado que interpreta y no es interpretado esta es la conclusión de este encuentro cuarto que hemos tenido y que esperamos de todo corazón que haya tenido la utilidad de hacernos sentir que américa latina tiene que ser libre consciente de sí y de su destino comunitario agradezco a todos agradezco al equipo que todos han sido los mejores colaboradores y yo les quiero decir también a todos la pasé
realmente muy bien gracias el sometimiento de los pueblos originarios con la excusa de la evangelización de los pueblos originarios fue el punto de partida de américa en tanto continente sometidos y masacrados y o no
