LUGARES DO MITO O Ciclo da Natureza O favor da fertilidade, a perpetuação da vida constituiu um dos mais antigos e universais desejos do ser humano uma inquietação inerente à sua natureza muito anterior à existência dos próprios deuses. Para dar corpo à germinação das sementes após a tranquilidade do Inverno, a mitologia olímpica plasmou o mito de Deméter e de Core uma complicada história de amor revivida anualmente durante 2 milénios na baía de Elêusis. Deméter, a venerável deusa de rica cabeleira, começo a glorificar ela e a sua filha de esbeltos pés que Aidoneus raptou e que lhe foi dada pelo estrondoso e omnividente Zeus quando brincava longe de Deméter, senhora da foice de oiro e dos belos frutos, juntamente com as filhas do Oceano de seios profundos.
Perséfone e as Oceânides colhiam flores aqui nesta planície ao lado do mar junto ao rio Cefiso A certa altura, Perséfone viu um enorme narciso e foi colhe-lo. Então abriu-se a terra e surgiu Hades com o seu carro e os seus cavalos negros Perséfone começou a gritar, mas Hades levou-a consigo para o Mundo Inferior. A mãe dela, Deméter, procurou-a por 9 dias e 9 noites sem comer nem beber, percorrendo a Terra com archotes acesos Ao décimo dia, encontrou Hécate que lhe disse que tinha ouvido a sua filha gritar por ajuda mas que não reparara quem a tinha agarrado.
Então Hélios disse-lhe que a tinha tomado Hades, irmão de Zeus e dela própria e que Zeus tinha permitido que ele a raptasse e que se casasse com ela. Assim que Deméter soube disto, fez secar as plantas, e fez a terra não produzir e negou-se regressar ao Olimpo até reaver a sua filha. Então Zeus ordenou a Hades que deixasse Perséfone regressar.
E Hades concordou. Porém, Hades fez Perséfone comer um bago de romã, o alimento do reino dos mortos, para que não pudesse partir para sempre. Elêusis significa «vinda».
É o regresso de Core à luz, após seu reinado cíclico junto de Hades sob o nome Perséfone. Esta gruta natural chama-se Ploutónion, o santuário de Hades em Elêusis. A entrada simbólica do mundo inferior diante da qual era representada todos os anos o esperançoso regresso da jovem deusa ao mundo dos vivos.
Quando Deméter e Perséfone se reencontraram a alegria voltou ao mundo. E todas as plantas voltaram a crescer. Vendo isto, os deuses fizeram um acordo: permitiriam Perséfone permanecer 8 meses com a mãe na terra e os restantes 4 meses deveria descer ao reino de Hades.
A alegria de Deméter fez as sementes germinar de novo e os rituais místicos praticados neste importante santuário em honra da mãe e da filha aproximavam os iniciados da visão de uma existência cheia de esperança. De todos os locais que Deméter conheceu na incessante procura da filha Elêusis é a mais inexprimivelmente ligado ao seu culto e ao seu mito. Ainda hoje ao caminharmos pela que foi outrora a via processional observamos que as lajes do pavimento se interrompem num local, como se respeitassem uma pedra.
É a pedra agélastos. É a pedra de que falam Calímaco e Hesíquio a rocha onde uma desolada Deméter se sentou e perdeu o seu sorriso. À entrada do períbolo, as sucessivas construções mostraram respeito por um poço local onde o mito de Deméter e Core se liga à casa real de Elêusis.
Diz o mito que quando Deméter decidiu abandonar o Olimpo para desaparecer entre os mortais sob a forma de uma anciã desprovida de toda a esperança encontraram-na ao lado deste poço as belas filhas do rei de Elêusis, Céleo. Quando a deusa se ofereceu como ama como recompensa pela hospitalidade a família real confiou-lhe o cuidado de Demofonte, o príncipe recém-nascido. O poço, então chamado Parthénion, converteu-se, mais tarde, no primeiro ponto onde as mulheres de Elêusis dançavam e cantavam em honra de Deméter Por isso foi chamado de Calícore.
O palácio real encotrava-se nesta colina, na acrópole. Deméter queria tornar o pequeno imortal, ungindo-o de dia com ambrósia e passando os seus membros mortais sobre brasas durante a noite. Demofonte cresceu com as proporções de um deus ao ponto da rainha Metanira, admirada com o desenvolvimento precoce do filho seguiu secretamente a ama e surpreendeu-a no momento que fazia os seus encantamentos.
A deusa pôs a criança no chão e revelou-se em todo o seu esplendor. Homens tolos e sem juízo! Nem o bem futuro, nem o mal, que vos vem na sorte, sois capazes de antever!
Faria do teu amado filho imortal e jovem para sempre e dar-lhe-ia honra imperecível. Vamos, então, o povo que me construa um grande templo e um altar debaixo dele. Debaixo da cidade e da sua muralha íngreme, na colina que domina a Fonte Calícore e então eu própria vos indicarei cerimónias até que vós, sacrificando com pureza, tereis aplacado a minha mente.
O rei Céleo obedeceu às ordens e construiu um templo no local indicado pela deusa. Para aí se retirou Deméter, privando o mundo da sua fecundidade. Quando finalmente se reencontrou com Core, as duas deusas recompensaram Céleo instruindo o povo nas suas nobres orgias e na proveitosa cultura do cereal.
Antes de partirem para o Olimpo, encarregaram o príncipe Triptólemo o primogénito de Céleo, com uma missão de paz: espalhar as sementes pelo mundo a partir de carro com serpentes aladas. O ciclo do renascimento da natureza, o mito de Deméter e Core, é uma tragédia em dois actos que se repetem eternamente a germinação e a vida e o marasmo e a morte. Inspirados por esta metáfora antiquíssima, os Mistérios de Elêusis tinham que ver com a vida, com a morte e com a vida pós-morte.
Nos inícios da Primavera, no mês Antestérion, eram realizados em Atenas os Mistérios Menores dedicados a Perséfone. Os crentes acediam então aos primeiros graus de iniciação. Com a chegada do Outono no mês Boedrómion, Atenas e Elêusis celebravam os Mistérios Maiores de Deméter durante 9 dias.
Tantos quantos a deusa percorreu a Terra com archotes em busca da sua filha. Uma cesta cerimonial chamada 'kyste' era transportado de Elêusis para Atenas no primeiro dia numa procissão comandada pela sacerdotisa de Deméter. Lá dentro estariam os objectos santos que apenas os altos iniciados poderiam ver e sobre os quais deveriam guardar segredo até à morte.
Cinco dias mais tarde, a kyste regressava a Elêusis com o carro de Iaco protector dos iniciados, e seguida por uma longa procissão de crentes coroados com mirto que chegavam à Fonte Calícore ao pôr-do-sol. A celebração dos Mistérios era acompanhado por jejuns, abstemia e purificações no mar, danças e canções nocturnas à luz dos archotes e um sacrifício ritual de porcos. Sobre o que se passava no interior do edifício Telestérion quase nada sabemos com segurança.
O cerimonial era constituído por actos (Drmena), palavras (Legómena) e exibições (‘Deiknymena’). Segundo parece, na obscuridade do Telestérion, além de uma representação do rapto de Core, era realizada também a chamada Epopteia: o seguimento, por parte dos altos iniciados, de um casamento ritual entre o hierofante e sacerdotisa-mor uma união divina entre Zeus e Deméter, entre os deuses do céus e da terra. Terminada a união, o hierofante, isto é 'aquele que revela o que é sagrado', entrava em silêncio no seu palácio inacessível para em seguir sair para a luz do sol mostrando o fruto do casamento: uma espiga que fora ceifada símbolo da vida renascida, da riqueza da terra, do inesgotável renascimento da natureza.
O conteúdo da 'kyste' permanece um mistério. Alguns indícios levam-nos a pensar que se trataria de uma vulva simbólica com o qual os iniciados passariam por um renascimento ritual num gesto simbólico por forma a alcançar o conhecimento sobre os laços do Homem com a Divindade. Não temos certezas sobre nada disto.
Mas é certo que os Mistérios de Elêusis procuravam uma forma de fazer o iniciado comungar da morte e da ressurreição. comungar do significado da vida para além das imediatas trevas dos Infernos. Tal como Core, a alma do iniciado viajaria em direcção à escuridão em direcção ao abraço consciente com a morte e voltaria mais tarde à luz enriquecida e tranquila.
Os rituais de Elêusis conheceram uma história quase tão longa como a dos rituais cristãos que se lhe seguiram. Ambos os rituais colocam o Homem ante o mistério da Divindade ante o intransponível muro de silêncio diante do qual o Homem se encontra eternamente. Estranhamente, a velha sé de Atenas continua a mostrar no seu lintel, gravados na pedra, os símbolos de Elêusis.
A cabeça de touro o vaso kérnos para as ofertas a roseta e as tochas acesas e as romãs, símbolo da procura e da imortalidade. Na caminhada histórica do homem, o assombro perante o ciclo da natureza e as mudanças que este provoca motivaram o pensamento humano à procura filosófica e metafísica. Em alguns locais da Grécia, sobreviveu um costume vindo da bruma dos tempos.
Celebra-se a chegada das andorinhas, o alegre enviado da Primavera. Março, meu bom Março e admirável Abril nós os alunos estamos bem ensinados a comprar 7 e a vender 17 o raki no copo e os figos no lenço e os ovos no cesto dai-nos a galinha, não nos vá bater o professor tende pena de nós e dos nossos erros. Andorinha mando, vai longe e volta.
Traz-nos a notícia de que é Verão. Que voltem para o ano, tende saúde felizes em vossas casas para vos cantarmos o Março. Até para o ano!
As canções da andorinha, as janeiras, a propiciação da chuva por crianças vestidas com folhas, as grinaldas ou a festa do mastro são tradições antiquíssimas que em todas as suas variantes perpetuam as boas-vindas anuais do renascimento da vida sobre a Terra. Segundo parece, esta celebração do ressurgimento da natureza estava presente na distante origem da grande festa helénica da vitalidade, da paz e da alegria de viver: os Jogos Olímpicos. Disse-se por vezes que os jogos olímpicos nasceram como tributo à memória um grande herói.
E efectivamente, na Antiguidade, eram realizados jogos fúnebres mas o que é certo é que o defunto honrado por todas os grandes jogos pan-helénicos não era um herói que distinguiu pelas suas grandiosas façanhas mas uma criança divina, por vezes sob a forma de uma serpente. Em Nemeia, encontramo-la sob a forma da criança Ofeltes que, de acordo com o mito, morreu por causa da mordedura de uma serpente quando a sua ama o pousou, por um momento, na erva. Em Delfos tratava-se efectivamente de uma serpente, Píton, filho de Gaia que Apolo mata cometendo um acto de impiedade (hybris) em prejuízo da deusa.
Também em Olímpia adoravam uma jovem serpente com o nome de Sosípolis ou como Pélops, uma criança despedaçada pelo pai e oferecida como refeição aos deuses e que os Imortais reconstituíram, restituindo-lhe a vida. Pausânias diz que na Grécia se pode ver e ouvir muita coisa digna de admiração. Porém, pelos ‘Drmena’ de Elêusis e pelos Jogos Olímpicos deus em pessoa zela com especial cuidado.
Zeus era, naturalmente, o deus adorado em Olímpia desde que os Jogos começaram a atingir a sua grandeza pan-helénica. No entanto, existem razões sérias para se pensar que, anteriormente ao deus dos céus, as cerimónias de Olímpia eram consagradas ao renascimento anual da natureza às formas ancestrais da Terra, da Lua, da Mãe-Terra e da Criança Divina. O santuário de Olímpia foi construído tendo por eixo este outeiro que se ergue na confluência de dois rios.
É o Outeiro de Cronos. Aos pés do outeiro, conservam-se as ruínas de um pequeno templo consagrado à Mãe e à Criança aqui adorados com o nome de Ilitia e de Sosípolis. Uma anciã era escolhida anualmente como sacerdotisa.
Durante as venerações, as jovens permaneciam de fora e ofereciam libações sem vinho como convém aos deuses pré-olímpicos. Apenas a anciã entrava no templo para depor as ofertas convenientes: água para o banho da criança e bolos de milho amassados com mel o alimento da serpente sagrada, a representação zoomórfica do deus. O primeiro estádio construído em Olímpia encontrava-se aqui.
Também ele aos pés do Outeiro de Cronos, diante do templo de Reia, a mãe dos deuses no mesmo sítio onde, segundo toda a probabilidade, correram os Curetes na primeira prova de corrida. Esta prova era o ritual para eleger o grande jovem que efectuaria os sacrifícios em honra da deusa. O mesmo cargo ocupará mais tarde o vencedor olímpico máximo que visitava os altares dos deuses coroado com a coroa de oliveira e era aclamado com hinos triunfais.
A coroa de oliveira selvagem, o tributo do Pritaneu, e as estátuas e os hinos que os atletas recebiam como prémio não eram um simples reconhecimento das suas proezas físicas. mas a lembrança de que encarnavam esse herói distante, o primeiro jovem Hércules, um deus. As cerimónias que se cumpriam em Olímpia antes da chegada dos Dórios eram, sem dúvida, anuais e ligadas ao ciclo de renovação da Mãe-Terra.
Foi apenas mais tarde, quando os conteúdos divinos se distanciaram do lado ctónico para engendrar os deuses dos céus, que estas celebrações procuraram uma harmonização com os corpos celestes originalmente com a Lua, mais tarde com o Sol. Em harmonia com o ciclo da Lua, as mulheres realizavam uma outra corrida anual que, com o tempo, deu origem aos Heraia, os jogos femininos em honra de Hera. A jovem que ganhava o jogo partilhava da força divina alimentando-se da vaca sacrificada em honra de Hera sendo coroada com um ramo de oliveira.
Era a rainha do ano, a Hipodâmia, a virgem que encarnava a Lua. Com o triunfo dos deuses olímpicos, os antigas provas de corrida que eram celebrados neste santuário, foram reorganizados em honra de Zeus. O deus do céu obteve desta forma o seu próprio altar de cinzas ao lado do Outeiro de Cronos e mais tarde, junto ao rio, foi construído, para albergar a sua estátua, um dos mais imponentes templos do mundo.
O mito épico diz que este fundador foi Pélops, o príncipe que veio da Lídia para pedir a mão à princesa Hipodâmia. As figuras do frontão de Zeus representavam com contida intensidade o momento em que Pélops e o rei Enómao se desafiam para uma corrida de carros até à morte. Pélops emergiu como vencedor e, reconhecido a Zeus pelo seu casamento com Hipodâmia, dedicou aos deuses olímpicos os jogos que os Curetes haviam fundado tempos antes.
Por seu lado, Hipodâmia realizou a prova de corrida das virgens em honra de Hera. Procurando harmonizar da Lua e do Sol, fixou-se um período de 9 anos para as cerimónias o tempo médio que os dois corpos celestes demoram a chegar simultaneamente ao ponto máximo do seu ciclo. A metade deste tempo, ou seja, quatro anos, formaram o compasso para a celebração das Olimpíadas no momento do encontro do Sol e da Lua, no seu apogeu estival, o casamento santo de Hera e Zeus, o noivado mítico de Hipodâmia e Pélops.
É assim que parece que se passaram as coisas até onde o mito e os achados permitem assunções. Hoje em dia, espanta-nos pensar que algumas cerimónias remotas cuja origem permanece indeterminada até hoje conduziram, mais tarde, a verdadeiro marco da história da Humanidade: aos Jogos Olímpicos, o triunfo do sentimento pan-helénico. Passaram-se quase 3 000 anos desde que os homens que aqui se reuniam compreenderam que, para além dos laços de sangue e da colonização, unia-os a outros homens o mesmo assombro diante da natureza uma reverência comum perante o divino e a mesma emoção ante a beleza e a excelência.
Aqui, sob o signo pan-helénico, foi posta em movimento uma dinâmica que jamais cessaria: a fundação de uma pátria espiritual, a fundação do espírito grego. Os jogos que nasceram daquela prova de corrida transformaram-se numa imensa criação muito distante da sua origem ritual. Ou talvez não assim tão distante, pois a oliveira selvagem continuava a coroar o vencedor.
E para o aclamarem diziam: 'Salve Hércules Rei! " E ainda aqui está de pé, dominando o estádio, o altar de Deméter Chamyne, o altar da Terra.
