A doutrina de São Tomás de Aquino

agora n nesses últimos vídeos eu vou me concentrar um pouco mais eh em como essa doutrina está presente no ensino de dois Santos que aparentemente parecem ser tão opostos mas que são muito mais eh Unidos do que parece a Primeira Vista São Tomás ja Aquino e Santa Terezinha do Menino Jesus São Tomás nasceu em 1225 Numa cidade chamada Roca seca na Província de Nápolis ele foi educado como oblato beneditino e contrariando a vontade da sua da sua família entrou na ordem dos pregadores nos Frades dominicanos estudou em Nápolis em Paris e em Colônia onde teve

como mestre ninguém menos que Santo Alberto Magno foi antes de tudo um santo religioso e de altíssima vida contemplativa partindo de toda a tradição E da melhor filosofia ele é responsável pela síntese teológico filosófica mais perfeita que houve na história da igreja atal ponto que nós o chamamos de dror angélicos Doutor Angélico ou Doutor comum isso é reconhecido pela igreja o Concílio Vaticano I ordenou que nós deveríamos nos ater ao seu magistério isso está no documento optat tosos número 16 O Código de Direito canônico de 1983 ordenou que a teologia fosse estudada tendo principalmente como

mestre São Tomás jaquim cânone 252 por isso ele é aquele que deve dar luz do doutrina para todas as escolas de pensamento católico tem a doutrina eucarística mais elevada foi declarado Doutor da igreja Em 1567 e patrono das Universidades e do centros de estudo Em 1880 vejam eh tudo isso nos mostra a singularidade de São Tomás jaquim né o pessoal fala muito do Concílio Vaticano io Mas nenhum Concílio da da história da igreja ordenou que são Tomás fosse estudado nem o conselho de Trento ordenou isso com tanta clareza como o Concílio Vaticano I São Tomás

eh afirma como ninguém a doutrina da causalidade Universal de Deus e a doutrina da participação aristotélica a aristotélico platônica né ele faz uma síntese entre Platão e A Aristóteles no caso ou seja é Deus que move tudo e tudo participa no ser Divino é muito interessante quando nós entendemos a metafísica da participação que eu não vou explicar aqui porque não é o objetivo dessa aula desse curso nós eh percebemos que não se trata tanto na vida da Graça de imitar Cristo como um exemplo posterior um exemplo externo mas de participar de Cristo que se torna

para mim um modelo vivo intrínseco interno íntimo com o qual eu vou me ajustando pela via da participação quer dizer a santidade não eh consiste em eh imitar ou seguir o modelo exterior mas em deixar com que o modelo interior a Graça de Cristo incida sobre a minha vida São Tomás diz Deus é propriamente em todas as coisas a causa do próprio ser enquanto tal que é nelas o mais íntimo deo e portant Deus no mais Timo de todo na primeira parte da Suma Teológica questão 105 em qualquer gênero de causas a causa primeira é

mais causa que a segunda já que a causa segunda não é causa a não ser movida pela causa primeira Portanto o Supremo agente age todas as ações dos agentes inferiores movendo-os todos para as suas ações próprias isso tá na no na suma contra os gentios eh questão TR portanto nós recebemos de Deus não apenas a vontade de que querer mas também a operação Deus é portanto causa em nós não somente da vontade mas também do querer ou seja do ato da vontade e no seu comentário sentenças de Pedro Lombardo distinção 37 aquele que não tem

por si mesmo ser tampouco pode por si pode por si mesmo o poder agir ou seja como eu não tenho ser por mim mesmo não posso agir por mim mesmo portanto essa causalidade universal de Deus que é um desdobramento da participação metafísica todas as coisas existem em Deus ou eh sustentadas no ser por Deus já é uma demonstração de que nós precisamos de Deus para executar as ações naturais agora quando nós vamos ao âmbito Sobrenatural nós eh ainda vamos mais longe São Tomás diz o homem necessita para viver retamente de um duplo auxílio de Deus

por um lado um dom habitual a graça santificante pela qual a natureza caída fica restaurada e assim restaurada sarada e elevada seja capaz de fazer obras meritórias de vida eterna que excedem as possibilidades da natureza por outro lado necessita do auxílio da Graça atual para ser movida por Deus a agir já que nenhum ser criado pode produzir qualquer ato a não ser em virtude da Moção Divina primeira parte da sua teológica questão 109 portanto a ação do Espírito Santo mediante a qual nos move e protege não se limita ao efeito do Dom habitual da Graça

santificante na a qual estão da qual decorrem as virtudes e os dons Mas além disso nos move e protege juntamente com o pai e o filho ou seja é Deus Quem produz em nós O querer e o agir essa doutrina é a doutrina da sagradas escrituras é a doutrina da igreja portanto eh nós não podemos admitir que basta a graça habitual como ensina eh por exemplo molinos o padre o padre o Padre Miguel de molinos né diz que basta a graça habitual e aí a gente age sobrenaturalmente dun escot tinha algo parecido com isso pelo

contrário eh nós precisamos de uma graça atual para fazer qualquer coisa boa eu preciso de um de um impulso de Deus para fazer qualquer coisa boa não basta graça habitual não basta estar em estado de graça estar em estado de graça me deixa Nas condições de ser movido Mas eu só posso ser movido por uma Moção atual de Deus a qual me faz eu mesmo me mover livre espontaneamente mas no impulso oriundo dele isso significa que a Moção de Deus não suprime a liberdade do homem mas causa a liberdade do homem ativa a liberdade do

homem é possível O pecado é possível a resistência à graça na medida em que Deus permite ao Homem e a docilidade do homem à graça é um ato livre e meritório assistido pela graça por isso como ensina o conselho de Trento não pode dizer que o homem mesmo não faz nada em absoluto a receber aquela insira visto que pode também rechaça mas tampouco sem a graça de Deus pode se mover por sua livre vontade para ser justo diante dele e acerca disso de Sant Tomás Deus não nos justifica sem nós porque o movimento da Liberdade

enquanto somos justificados consentimos na justiça de Deus entretanto aquele movimento não é causa da Graça mas efeito da Graça e portanto toda a operação pertence à graça toda a operação pertence à graça ou seja nós consentimos por ação da Graça Ele explica em outra passagem da Suma Teológica o livre arbítrio é causa do seu próprio movimento pois o homem se move a si mesmo para a por seu livre arbítrio pois bem a liberdade não requer necessariamente que o sujeito livre seja a primeira causa de si mesmo como tampouco se requer para que eh para que

uma causa seja a causa de outra o que seja sua causa primeira Deus é a causa primeira que move portanto as causas naturais não Livres como as causas voluntárias Livres dig T modo que ao mover as causas naturais não impede que os seus atos sejam naturais assim ao mover a vontade ou ao mover as causas voluntárias tampouco impede que as suas ações sejam voluntárias Isto é Livres mas que melhor faz que o sejam ou seja elas são mais Livres ainda pois ele opera em cada criatura segundo o seu próprio modo descer portanto as a Moção

de Deus me faz mais livre ativa a minha vontade faz com que a minha vontade seja vivificada com que eu queira melhor com que eu queira mais com mais acerto isso é maravilhoso né que mostra como Deus não está concorrendo com a nossa liberdade ele é o garante da nossa liberdade a graça é eficaz por si mesma intrinsecamente veja o antropocentrismo moderno deixa todo mundo ignorante dessa verdade maravilhosa eh porque hum o antropocentrismo nos faz nos percebermos a nós mesmos como se nós fôssemos causas do nosso próprio ser e portanto do nosso próprio agir por

exemplo Leonardo leis lus né e professor de louv que era um mista ele dizia o sim ou não da vontade a graça nasce da Escolha só nasce apenas da escolha da liberdade e não da diversidade do auxílio proveniente da Graça divit aux prevenient Ou seja é a liberdade humana que torna eficaz a graça Divina na mentalidade dessas pessoas o ensino das escrituras dos concílios nos assegura que não é o ato autônomo da Liberdade o que dá eficácia a graça mas como diz o conselho de Trento é Cristo Jesus como Cabeça sobre os membros quem continuamente

yú diter continuamente influi sua virtude sua graça sobre os justificados virtude que antecede sempre as suas boas obras as acompanha e segue de outro modo a causa Divina primeiro e Universal não seria também causa primeira do ato livre do homem não produziria todo o ser e todas as diferenças do ser o at humano livre o mais precioso do universo criado justamente porque é livre ficaria subtraído da causa primeira e só teria causa no homem isso é um grave erro filosófico imaginar que a nossa a nossa liberdade é causada autonomamente só por nós mesmos né Nós

podemos citar por exemplo dois da igreja que falam sobre esse assunto São Roberto Belarmino Condena como um grande erro nas suas controvérsias a eficácia da a doutrina que diz que a eficácia da Graça se constitui pelo assentimento e a cooperação humana e Santo Afonso Maria de ligório afirma a existência da Graça intrinsecamente eficaz com a qual nós infalivelmente ainda que livremente Agimos bem não pode negar-se que Santo Agostino e São Tomás ensinaram a doutrina da eficácia da Graça por si mesma e porela sua própria natureza isso é completamente diferente da doutrina calvinista da Graça Irresistível

que eh Ela nasce do erro calvinista da predestinação que anula a liberdade a predestinação eh que parte da ideia Luterana de que a liberdade é corrompida Então Deus decide quem vai se salvar Portanto ele dá uma graça que é irresistível não é essa doutrina a doutrina aqui é que a eficácia da Graça provém da Graça Ainda Que ela possa ser resistida mas quando eu a resisto eu estou sozinho quando ao invés de Resistir à graça eu a recebo eu estou sendo assistido por ela no ato de receber e o meu próprio ato de receber está

sendo causado por ela isso tem tudo a ver com aquilo que nós falávamos sobre a assimetria no fazer o bem e no fazer o mal não são as mesmas estruturas de ação Num caso ou no outro o dominicano bilir eh diz o seguinte a graça eficaz por si mesmo intrinsecamente ISO ensinamos os tomistas como um dogma teológico intimamente conectado com os princípios da fé e conosco todas as escolas a exceção dos molinas o padre B Gardner da Companhia de Jesus diz sempre que Agimos bem a razão última não é a escolha humana mas a eleição

e predileção divinas se a graça de Deus é eficaz a razão desta eficácia não pode vir do consentimento do homem mas da vontade e do amor de Deus Portanto o consentimento do homem vem de Deus é produzido pela graça Divina só Deus pode mover e mudar infalivelmente a liberdade humana sem violência ele nunca violenta a liberdade humana provérbios 211 o coração do rei é como água fluente nas mãos do Senhor ele o Move para onde o quer e com a oração de petição o os concílios a liturgia da igreja as escrituras nos ensinam exatamente Esse

princípio entretanto diz São Tomás dequino alguns que não entendem Como Deus pode causar a Moção da vontade em nós sem lesar a liberdade da vontade interpretam mal estes ensinos da escritura entendendo que Deus causa em nós O querer e o agir enquanto que causa em nós a virtude de querer virt a vontade mas não enquanto nos faça querer Isto ou Aquilo estes resistem evidentemente ao ensino das sagradas escrituras Isaías diz tu haes senhor em nós tudo o que nós fazemos Capítulo 26 Versículo 12 portanto não somente temos de Deus a virtude da vontade mas também

o querer continua São Tomás em outro texto Deus sem dúvida move a vontade imutavelmente pela eficácia de sua força motora Mas pela natureza da vontade movida que está aberta a diversas ações não lhe impõe uma necessidade mas permanece livre né então eh ele ele mostra Deus assim como se fosse um sol imóvel que pela sua virtude move todas as coisas mas as move de tal modo que elas permanecem Livres não anula a liberdade eh das criaturas essa são causal de Deus na Liberdade humana é única só Deus age assim São Tomás diz ex profession só

Deus pode mover à vontade como agente sem violenta-la suma contra os gentios eh três questão 88 só Deus pode inclinar a vontade mudando a disto naquilo segundo a sua vontade D veritat 229 por isso quando nós pedimos na liturgia senhor move a nossa vontade move a vontade dos seus filhos para que nós possamos cumprir a tua vontade nós estamos aplicando Esse princípio só Deus pode fazer isso o diabo não pode agir na nossa vontade intrinsecamente nemhum agente externo pode agir na nossa vontade intrinsecamente mas Deus pode um outro princípio Deus não ama igualmente a todos

os homens e se alguém é mais santo é porque foi mais amado por Deus ou seja as criaturas existem porque Deus as ama o livro da sabedoria diz tu amas tudo que existe e nada aborreces do que criaste que não por ódio fizeste coisa alguma porém é evidente que existem homens que são mais amados do que os outros e por que isso por causa do amor de Deus Deus não ama igualmente a todos os homens mas o fato de um homem ser melhor é porque ele foi mais amado por Deus ou seja o amor de

Deus é diferente do amor das criaturas o amor das criaturas eh acontece pelos bens que estão no objeto Amado então a minha vontade é levada a amar pelo bem que existe nas coisas com Deus é o contrário o ato de amor de Deus causa o bem nas criaturas Como diz São Tomás na prima secunde da sua teológica questão 110 ou seja o amor de Deus não tem uma causa anterior ele é totalmente gratuito eh do mesmo jeito que a luz ilumina pela sua própria natureza e não por uma condição prévia dos objetos iluminados Ou seja

quando Deus ama as criaturas causa nas criaturas todo bem que possa ver agora a consequência disso é que os homens recebemos de Deus eh os bens em função do Amor com que o Senhor nos amou na medida em que nos amou isso os Santos testemunham em todas as suas biografias né ou seja eh Nossa Senhora mesmo o senhor fez em mim maravilhas ou São Paulo diz eh quem é o que a O que é que em A ti te faz preferível que tens tu que não tenhas recebido Graças a Deus eu sou o que sou

mesmo princípio é Deus a razão a causa é o amor de Deus a causa eh de todas as perfeições que possam existir em mim portanto Deus não ama uma pessoa porque ela é mais perfeita ou santa mas a pessoa é mais perfeita ou Santa porque foi mais amada por Deus é exatamente por exemplo o que aparece na eleição do Senhor por Israel O mais pequeno de todos os povos e no entanto Deus o escolheu ou por Eh Maria sendo Imaculada é porque Deus já escolheu ou ou o que faz como diz em Colossenses 3:12 com

que nós cristãos sejamos eleitos de Deus Santos e amados ou que faz João ser o discípulo amado é o amor de Deus a gente tem que entender o seguinte o amor é autoexplicativo por exemplo digamos assim que eu te dei um abraço aí você me pergunta por que que você tá me dando um abraço eu digo porque eu te amo você vai perguntar e por que que você me ama não tem essa pergunta não tem nenhuma razão porque o amor é explicativo o amor é autoexplicativo por que que Deus eh por exemplo fez Santa Terezinha

maior do que a mim porque ele a ama mais do que a mim e por que que Deus ama mais do que a mim Ué o amor é auto explicativo é simplesmente um fato somos nós que temos uma mentalidade igualitária que queremos assim eh fazer com que tudo parece só é justo aquilo que é igual mas na natureza Nada É Igual tudo é desigual portanto por exemplo quando Santa Terezinha contemplava São Tomás Jaino como doutor da igreja ela não ficava pensando Nossa por que que ele é um doutor da igreja assim tão tão um teólogo

tão elevado e eu sou aqui uma moninha é trancada no meu Carmelo por que isso por por que que Deus parece que amou tanto São Tomás a ponto de fazer o príncipe dos teólogos e a mim ele me amou talvez menos porque me fez uma moninha aqui do do camero de LC esse tipo de pergunta não ocorre na mente de um santo porque ele sabe que a grandeza por exemplo de São Tomás é relativa ao que Deus quer fazer com ele porque o ama ou quer fazer através dele nós estamos aqui nas insondáveis riquezas de

Deus nesses porque ama tudo com um só e simples ato da Vontade que não varia nunca por parte do bem que se quer para o amado neste sentido amamos mais aquele para quem queremos o maior bem ainda que a intensidade do querer seja mesmo assim pois é necessário dizer que Deus ama umas coisas mais do que a outros porque como seu amor é causa da vondade dos seres não haveria uns seres melhores do que outros se Deus não tivesse querido bens maiores para os primeiros que para os segundos ou seja isso é um princípio teológico

Fundamental e São Tomás o aplica à predestinação na primeira parte questão 23 sobretudo nos artigos 4 e 5 e a toda a teologia da Graça na prima secunda das questões 109 a 114 como as pessoas ignoram essas verdades então elas parecem desconcertantes mas quando nós meditamos nisso nós nos maravilh com a riqueza do mundo Sobrenatural da multiplicidade eh da Graça divina como diz São Paulo a multiforme graça de Deus que vai se distribuindo das maneiras mais variadas criando a riqueza de pluralidades que existe no corpo de Cristo que é a igreja pluralidades tão ricas e

tão maravilhosas que jamais poderão se produzir fora da mesma santa igreja [Música]