السلام عليكم ورحمه الله وبركاته >> السلام >> الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وبعد ما زلنا مع الابواب المتعلقه بفقه المرض عافانا الله واياكم ايها المريض لا باس عليك طهور ان شاء الله هذا من ادعيه العواد للمريض عاد النبي صلى الله عليه وسلم اعربيا فقال لا باس طهور ان شاء الله ولكن لتقدير الله سبحانه لم يكن الاعرابي بذلك الفقيه بل لم يقبل دعوه الرسول فقال طهور بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا فمات هذا الرجل فاذا دعا لك الداعي امن على دعائه امن على دعاء الداعي
وان شاء الله تعالى ربنا يجيب المضطر اذا دعاه وما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا عند راسه ملك موكل يقول امين ولك بمثل ايها المريض كما اسلفنا لا تتجر كان انبئك على امور لزاما ان تنبه عليه اولا لا تترك الصلاه بحال من الاحوال ايها المريض الا اذا كانت المراه حائضا فتترك الصلاه زمن حيضتها ايها الرجل البالغ العاقل لا يجوز لك ان تترك الصلاه بايه حال من الاحوال حتى تموت ولقد قال رسول الله عيسى عليه السلام واوصاني بالصلاه والزكاه ما دمت حيا وقال الله لنبي محمد صلى الله عليه وسلم واعبد ربك حتى ياتيك اليقين لا
تتعالل ايها المريض بكونك لا تستطيع القيام او لا تستطيع الركوع او لا تستطيع السجود او لا تستطيع الجلوس بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب واتبع العلماء ذلك بقولهم حتى ان لم تستطع على جنب فاوم ايماء لا تترك الصلاه ابدا ايها المريض فانها لا تسقط عنك بالمرض فلا تتعلل فصلي على ايه حال كنت ما دمت لا تستطيع الحال التي قبلها طيب هلب انك عجزت عن بعض الاركان دون بعض الذي تستطيع فعله افعله لا تستطيع القيام لكن تستطيع تصلي جالسا صلي جالسا صلي جالسا اذا
لم تستطع الجلوس الطج على جنبك وصلي هب انك تستطيع القيام ولكن لا تستطيع السجود افعل ما استطعت من اركان الصلاه واجباتها والذي الذي لا تستطيعه اعلم ان من فضل الله علينا ان ربنا رحيم وانه لا يكلف نفسا الا وسعها وانه ما جعل علينا في الدين من حرج وانه قال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وقال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم اليه فلا تترك الصلاه بحال من الاحوال لا تترك الصلاه بحال من الاحوال انت عللت بانك لا تستطيع الوضوء تيمم انت عللت بان المشفى الذي انت فيه ليس فيه تراب وليس ولا
استطيع الوضوء صلي فاقد الطهورين بدون وضوء ولا تيمم اذا عجزت عنهما ومن المستند لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في سفر ولم تكن ايه التيمم نزلت وفقدت قلاده عائشه فتاخر البحث عنها لم يجدوها وجاء الناس الى ابي بكر شكوا اليه عائشه وما صنعت ولكنهم صلوا صلوا بلا وضوء فنزلت ايه التامم بعد ذلك كما لا يخفى عليكم فهب ان ايه التامم نزلت والتراب غير موجود والتراب غير موجود صلي بلا ماء وبلا تيمم صلاه يقال لها صلاه فاقد الطورين ولكن الشيء بالشيء يذكر ايضا الشيء بالشيء يذكر ما قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا تيمموا اقصدوا
ذهبوا صعيدا طيبا العلماء لهم اكثر من قول في الصعيد فالقول الذي عليه اجماع على الجواز هو التراب لكن هناك اقوال اخر ليس عليه اجماع لكن قال بها بعض العلماء فمن العلماء من قال الصعيد كل ما على وجه الارض من حجر وشجر وتراب ورمل وزرنيخ ودقيق كل ما على وجه الارض هذا قول وقالوا الصعيد المكان المرتفع صعيد المكان المرتفع منه قولنا صعيد مصر الاماكن المرتفعه في مصر ومن العلماء من قال الصعيد التراب ومشتقاته التراب ومشتق كالرمل مثلا او الجبس او الجير الى غير ذلك من الاقوال هذه لفته فقط لكن تممت بالتراب انعقد الاجماع على جواز تيممك
التيمم بصوره مختصره ايها المريض ضربه للوجه وضربه للكفين هل انفخ في يدي نفخ النبي لان التراب كان كثيرا كما قاله بعض الشراح فالله اعلم هي ضربه واحده على حديث عمار بن ياسر في الصحيحين ضربه واحده للوجه وضربه للكفين سواء كنت جنبا او كنت على حدث اصغر فانظروا الى سماحه الدين والى يسر الدين لا تترك الصلاه ابدا ايها المريض هل لك ان تجمع يراخص بعض العلماء في الجمل المريض لحديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر صلى الظهر والعصر والمغرب والاشياء سبعا وثمانيا من غير عذر من مرض ولا
سفر او ولا خوف ولا سفر في عده الفاظ سئل ابن عباس قيل له لعله اراد ان يحرج احدا من امته قال وانا اظن ذلك فان كان بامكانك ان تصلي الصلاه في وقتها احسن لكن لا تقصر انت في غير لست بمسافر المريض لا يقصر الصلاه انما انما رخص له في الجمع عند فريق من العلماء عند فريق من العلماء هكذا قال بعض اهل العلم نجمع على حديث ابن عباس ومنهم من يقول جمع صوري يعني تؤخر الظهر الى اخر وقت تقدم العصر في اول وقته صورته سوره الجمع لكن الحقيقه كل صلاه في وقتها لكن الامر اوسع من ذلك
عند فريق اخر من العلماء فلك ان تجمع على حديث ابن عباس اذا تعذرت عليك الصلاه في وقتها انك كنت مبتلا بمرض لا تستطيع استخراج البول الا بالقسطره كما يسمونها ولا تستطيع التغوط الا باشياء يفعلونها ماذا تفعل صلي على حالك صلي على حالك حكمك حكم المراه المستحاضه التي كانت لا تطر حكمك حكم من به مرض ثلث البول ثلاث البول ما هو في ثلاث بول و وثلث ريح وثلاث دم يعني بول لا ينقطع ما تستطيع تحترز دقيقتين وينزل بول يمسك 10 دقائق وانت في نصف الصلاه ينزل تكون مريض بثلث البول فالعلماء يقولون مريض البول يصلي على حاله
لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وهل يتوضا مريض ثلاث البول لكل صلاه قال بذلك بعض العلماء لكن ما عندنا نص يساعدنا على ذلك الا انه قول الجمهور لكن ما عندنا نصوص تساعدنا على ان نلزمه بان يتوضا لكل صلاه فان استطعت ان تتوضا لكل صلاه توضت ما استطعت صلي على ما تيسر لك فديننا يسر فلا تتعلل بعدم الوضوء عندك التيمم عندك صلاه فاقد الطهورين لا تتعلل بان البول ينزل منك دوما انت مريض ثلاث البول وثلث الريح كذلك الذي هو انفلات مستمر للريح انفلات مستمر للريح والاستحاضه كذلك فلا عذر لك في التخلف عن الصلاه هذا وشيء
عارض ان كان امامك يصلي جالسا فصلي معه جالسا قائما صلي معه قائما قول الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الامر ايها الناس ان كنتم ان تفعلوا انفا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود هذا الفعل كان اول الامر صلى الامام قاعدا انت تصلي خلفه جالسا صلي خلفه عفوا جالسا ان كان يصلي قائما صلي خلفه قائما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ولكن في اخر مرض النبي صلى الله عليه وسلم صلى النبي جالسا والصحابه خلفه قيام قال الامام الحميدي رحمه الله قال الامام وانما يؤخذ من فعل النبي الاخر
فالاخر فالرسول في مرض موته صلى قاعدا والصحابه خلفه قيام وهذا ناسخ لان لقول الرسول اذا صلى قعدا فصلوا قعودا اجمعون هذا فلا تترك الصلاه ابدا صلي على المتيسر لك من امور الصلاه وكذلك في هذا الصدد اذا كنت انت امام صلي قاعدا وكما اسلفنا الصح المامون خلفك قيام يجد لك ان تقعد ما صفه قعود في الصلاه هذا الذي نشير اليه هذا الذي نشير اليه هل يلزم ان تجلس على كرسي ليس بلازم هل يلزم ان تجلس على هيئه معينه كل ذلك على المتيسر لك فيا ايها المريض اذكر نعمه الله عليك اذ يسر الله عليك الامر اذ يسر
الله عليك الامر من كل النواحي يسر الله عليك الامر من كل النواحي هذا وكما اسلفنا ان استطعت ان تفعل بعض الاركان فافعل وان لم تستطع ان تفعل بعض الاركان فات من الاركان بما تستطيع الوضوء كذلك افعل ما استطعت من اركان الوضوء وبالله تعالى التوفيق تات مسائل افترض ان المريض مرضه شديد جديد هل يستحب للطبيب ان يخبر المريض بنوع المرض يعني ام لا يستحب له ذلك الاظهر ان هذا يختلف باختلاف حال المرضى اخباره احيانا كي يوصي يعني الطبيب قال لك انت مريض بكذا وكذا والمرض غالبا يعني يقدر الله على من ابتل به يقدر الله عز وجل
على ما نبتل به الوفاه ف اخبره افضل طعن عمر بن الخطاب امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه فدخل الناس عليه ارسالا يعودونه فمن قائل انه بريء ومن قائل انه انه سيموت فدخل عليه الطبيب فسقه لبنا فخرج من جرحه فقال يا امير المؤمنين اوصي فانك ميت اوصي فانك ميت قال اصدقت ولو قلت غير ذلك لكذبتك ثم بدا يرتب الوصايا اهمها عنده الديون اهمها عنده الديون في مريض عليك ديون اوصي بسداد الديون عليك لفلان وفلان لان النبي عليه السلام يقول يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين يغفر للشهيد كل ذنب الا الا الدين وقال عمر لما يا عبد
الله بن عمر اذهب فاحصر ديوني اذهب فاحصر الديون التي علي للناس واحصر اموالي ان كانت اموالي تكفي لسداد ديوني فسد عني عن الدين لا تكفي لسداد ديوني فسل في قبيلتنا بني عدي ان كانت اموال بني عدي لا تكفي سداد الديون فسل في قريش ولا تعدهم الا غيرهم سبحان الله امير المؤمنين يحكم عددا هائلا من الدول تحت يديه مال المسلمين مودع يتصرف فيه لكن يموت ويخشى على نفسه من الدين رضي الله تعالى عنه واسكنه فسيح الجنان >> فان كانت لك ايها المريض وصايا ركز في الوصايا ركز في الوصايا المهمه ومن اهمها الدين من اهمها الديون من
اهمها الديون فاحرص على سداد الديون واحرص على الوصيه بالدين وننصح المسلمين لا يتوسعوا في باب الاستدانه نعم قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ اموال الناس يريد اداها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله فاحرص على عدم الاستدانه ما تدري ماذا يصنع الورثه من بعدك هناك شيء يتعلق بالزائرين هالحديث لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم ضعفه عدد من اهل العلم ضعفوا عددا من عدد من اهل العلم ايضا في هذا الصدد هل يجوز اجبار المريض على التداوي وهل يستحب التداوي او لا يستحب التداوي تلك فيها مسائل فيها
بعض الخلاف للعلماء ف الذين قالوا يكره التداوي ما دمت تتحمل المرض وليس له تاثير على عباده لربك او على حقوق الاخرين فالترك اولى ما ادله لذلك استدلوا بان النبي عليه الصلاه والسلام قال في الس الف الذين يدخلون الجنه بغير حساب لا يسترقون ولا يكتبون واستدل بحديث المراه التي كانت تصرع فاتت النبي فقالت اني اسرع فدوى الله لي قال ان شئت دعوت الله فشفاك وان شئت صبرت ولك الجنه وكذا الرجل الاعمى الذي جاء ويقول ان بصري قد ذهب فقالون لا بل الرسول قال تداووا عباد الله فان الله ما انزل لدان الا انزل له دواء وفصل بعض
العلماء في هذا الباب باب قائلين اذا كان المرض يؤثر على حق الله افترض شخص عنده مرض وهو مرض في القولون يجعله يخرج الريحه كثيرا فالصلاه تنتقد لكن في دواء يمتص هذه الريح فهنزل يلزمك ان تتناول الدواء ما دام في وسعك كي تؤدي عباده ربك على الوجه الذي افترضه عليك افضل انك ضعيف الباءه لا تستطيع ان تجامع زوجتك وهناك دواء يقوي الباءه فيجب عليك ان تتناول الذي يقوي الباء لانك ستضيع حق اخرين فهكذا فصل بعض اهل العلم وبالله تعالى التوفيق لكن هل يجبر المريض على دواء بعينه اذا كان يكره شيئا معينا فمن العلماء من قال تعطيه
ما يستريح اليه قالوا لان النبي في مرض موته اتوا باللدو بال باللدود او اللدود يضعوه في جانب الفم ومؤلم فاشار اليهم النبي وكان لا يستطيع الكلام لا تفعل لا تلوني لا تلوني فقالوا كراهيه المريض للدواء قالوا كراهيه المريض للدواء ولدوه رغما عنه لدوه رغما عنه فلما اوفي قال الم اقل لكم لا تلوني لا يبقين في البيت احد الا لد وانا انظر الى العباس فانه لم يشهدكم الى العباس فانه لم يشهدكم فلا تكري المريض على دوائر خاصه اذا كان المريض رشيدا اما اذا كان المريض سفيها لا يعرف مصلحته فيجوز لاوليائه ان يتولوا ال الاجابه عنه والتصرفات
عنه هل يجوز تصوير المريض لا لماذا تصور المريض ما وجه الاندفاع ما يجوز ذلك الا
