eu e Marcos 12 existe uma discussão ali que Jesus faz com Escriba que acontece da seguinte maneira diz lá partir do verso 28 aproximou-se dele um dos escribas que eu tinha ouvido disputar e sabendo que eles tinha respondido bem perguntou-lhe qual é o primeiro de todos os mandamentos bom Então essa é a discussão desse texto Qual é o primeiro ou o maior mandamento verso 29 e diz assim Jesus respondeu-lhe o primeiro de todos os mandamentos e ouve Israel o Senhor nosso Deus é o único senhor e o verso tenta desarmar as coisas Senhor teu Deus
de todo o teu coração de toda a tua alma e de todo o teu entendimento e de todas as tuas forças Este é o primeiro mandamento a discussão então sobre o primeiro mandamento ou ela é levada dentro do contexto das discussões rabínicas que aconteciam lá no primeiro século como eles discutem acerca dos mandamentos eles estão falando do mandamento da lei da Torá da Bíblia ou Mais especificamente do pentateuco os primeiros cinco livros de Moisés EA resposta de Jesus sobre qual é o maior mandamento Bom dia de todos ele cita Deuteronômio Capítulo 6 verso 4 que
estiver só conhecido como o chamar por que em hebraico é assim verso quando ele começa dizendo ouve o Israel o essa palavra houve em hebraico é chamado a resposta de Jesus em relação a este verso sendo que o schema é o mandamento mais importante tem várias implicações A primeira é quando Jesus responde por que que ele não diz só a parte que é mandamento mesmo que é Amarás o Senhor teu Deus né do jeito que é registrado em Marcos Jesus começa dizendo o verso anterior houver Céu Senhor nosso Deus é o único senhor a resposta
Talvez esteja aí na qualidade do que quer um a palavra um aí a palavra errado em hebraico ela é usada nesse nesse texto de uma forma especial tão o texto disso ouve ó Israel shemaysrael e o senhor é o nosso Deus Adonai pelo reino O senhor é um Adonai errado literalmente seria essa a produção deste verso direto do hebraico só que a palavra um aí ela não tá usada simplesmente não sentido numeral existe uma discussão A inclusive no no meio judaico sobre qual é a questão desse errado porque o verso afirmando que Deus é um
Abraham Joshua Rachel é um Rabino modelo morreu nos anos 70 ele escreve a no seu livro - nota Lon Na página 115 ele diz o seguinte Pergunte para um judeu mediano o que o adjetivo um em Deuteronômio 6 mais quatro significa e ele te dirá o seu significado negativo Ele nega a existência de várias divindades mas essa negação vale o preço do martírio o qual esse outro tão frequentemente está disposto a pagar não há nenhum com o antigo nele que justifique a dignidade sem parque a ideia de um Deus tem objetivo têm obtido na história
do Judaísmo Além disso dúvidas Tem surgido sobre esse termo um tem qualquer significado quando aplicado o Deus como podemos pois nos referir a ele com o número os números fazem parte de uma série de símbolos são usados para organizar quantidades com objetivo de estabelecer os em relação um ao outro como Deus está além do tempo e do espaço ele não é parte de uma série E aí ele passa a citar um livro extremamente importante do Judaísmo chamado Guia dos perplexos do Rabino By Morning sun Rabino medieval que estabeleceu os treze princípios da Fé Judaica E
aí é ser livro de o termo um ainda adequado a Deus como é o termo muitos Pois tanto a unidade contra pluralidade são categorias em quantidades são portanto inaplicáveis a Deus assim como encurvado e restos são e referências a doçura e salgado in situ insípido são e o assunto ou seja o termo um inadequado a Deus porque se refere à quantidade e Deus por definição ele não é não dá para medir a Deus quantitativamente a categoria A categoria numeral não faz sentido quando aplicada a Deus a ideia de um aí então a palavra errado ela
está sendo usado mais do que um sentido numeral está sendo usado no sentido adjetivo por isso algumas traduções em português dizem Ele é o único senhor a ideia de um ele é de singularidade divina ele é diferente de qualquer outra coisa ele não cabe nenhuma outra categoria ele não pode ser nem conceitualizado por isso que ele é uma ideia então a que Deus é essencialmente diferente e essa é embutida no verso 4 e o verso 5 que diz Amarás pois o Senhor teu Deus estabelece de alguma forma uma relação com esse verso anterior porque em
português isso Amarás pois o Senhor teu Deus ou seja o senhor é um Amarás pois o Senhor teu Deus de todo o teu coração e se pois não existe dessa forma em hebraico e bairro e nem hebraico de ver rápido tá Adonai Elohim e Amarás o Senhor teu Deus não existe a palavra pois Mas ela é colocada aí na tradução por um motivo a palavra Amarás ela preferido desse dessa partícula ver ver a rapta e Amaral esse e Amarás no hebraico tem a conotação de fazer uma ligação conversa anterior então de alguma forma o mandamento
de amar a Deus está relacionado a ideia de ele ser um nesse sentido que a gente comentou agora é o único ele é igual a ele então o verso 4 e 5 de outono 16 que Jesus cita nessa discussão Tenho sentido de você deve amar a Deus porque ele é diferente essa é a primeira parte da resposta de Jesus Jesus ainda faz um comentário interessante ele acrescenta uma parte que não tem o texto original que ele tá citando eles Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração de toda a tua alma e de
todo o teu entendimento e de todas as tuas forças ou seja ele assolam a perspectiva da forma como você manifesta o amor a Deus que é uma perspectiva a gente pode dizer até intelectual o amor a Deus se manifesta através do entendimento só que o a discussão não termina aí lá em Marcos 12 Jesus ainda complementa esse primeiro esse grande mandamento que ele responde que é o mais importante lá no verso 30 lá em Marcos 12V E aí um ano ver 31 olhasse ele disse e o segundo semelhante a este é então ele adiciona no
segundo mandamento que é semelhante ao primeiro não atende discussão tá dizendo o Escriba a pergunta para Jesus Qual é o maior mandamento Jesus responde dois ele diz que uma semelhante ao outro de alguma forma esses dois mandamentos eles são complementares eles estão ligados um ao outro eles formam só uma coisa só é com Jesus falou segundo ele não quer dizer segundo necessariamente no sentido de ordem de importância mas é mais uma ideia de segundo no sentido de derivação esse segundo é uma derivação natural desse primeiro mandamento E aí ele continua lá em Marcos 12 verso
31 segundo semelhante a este é Amarás o teu próximo como a ti mesmo e aqui Jesus faz a citação de outra parte da Torá que é lá em Levítico Capítulo 19 verso 18 Amarás o teu próximo como a ti mesmo o verso ele é um pouco mais estendido que isso é ele é diz o seguinte lá em gravidez com 19 verso 18 não tive enganas nem guardar as ira contra os filhos do teu povo mas Amarás o teu próximo como a ti mesmo eu sou o senhor tem cidade está inserido dentro de um contexto maior
que o código de santidade de Levítico 19 e existe uma discussão linguística e acerca desse verso Amarás o teu próximo como a ti mesmo a maneira como a gente ler esse verso a gente entende o seguinte você deve amar o seu próximo com a intensidade com que você se ama é isso que a gente entende por Amarás o teu próximo como a ti mesmo mas existe uma outra interpretação que é possível através desse versos é aquela ela muito reforçada por alguns filósofos alguns linguistas é Como olhar um Cohen como Martin buber que eles dizem o
seguinte é o verso em hebraico é assim já sabe tá reação a camorra Amarás o teu próximo como você camorra Como você em 3 dias em que essa essa palavra camorra como você na Bíblia ela normalmente ela não é usada adverbial mente como advérbio ela é usada adjetivamente como um adjetivo ou seja é uma qualidade Ele é igual a você e como a gente consegue pressupor o verbo ser e estar porque ele não é ele não é inscrito ele não é usado no presente então quando o verbo ser estar está no presente ele fica oculto
então você pode pressupor ele em qualquer lugar do texto quando você tá lendo então você pode ler-se verso da seguinte maneira Amarás o teu próximo é como você e você muda toda um todo sentido de compreensão desse texto porque se por um lado Amarás o teu próximo como a ti mesmo estabelece uma relação de intensidade de qualidade desse amor se deve amar o próximo como o mesmo tipo de amor com que você se ama essa outra leitura dá uma outra ideia que não é uma ideia de qualidade ou de quantidade desse amor mas é a
motivação desse amor você deve amar o seu próximo não com o tipo de amor com que você se chama mais pelo motivo dele ser igual a você' Amarás o teu próximo é como você alguns dizem que esse talvez seja até o sentido original do texto porque quando a gente está lá em Levítico 19 mesmo um pouco mais para frente o antigo era um verso 34 ele repete essas mesmas palavras a mal assim como a ti mesmo a raptar camorra mas ele diz o seguinte lá em Levítico 19 verso 34 como um natural entre vós será
o estrangeiro que Peregrina convosco a amá-los como a ti mesmo pois estrangeiros fostes na terra do Egito eu sou o senhor vosso Deus ou seja neste verso ele tá usando a ideia do amor ao próximo no caso especificamente do amor ao estrangeiro com o motivo de que você também foi estrangeiro Ele é igual a você então eu te mantém essa ideia a gente consegue perceber que esses dois lados de Levítico 19 verso 18 né Essa essa interpretação tradicional ela não não precisa ser necessariamente descartado essa outra interpretação da pode ser sobreposta e estudar mais riqueza
o texto na verdade você consegue entender o verso de várias maneiras ele se torna mais abrangente não quer dizer que você só pode entender ou de um jeito ou de outro é o texto se torna maior e se torna mais interessante quando percebe essas várias facetas das várias possibilidades de leitura do texto Bom Jesus termina de dizer se esse segundo mandamento então trazendo uma ideia interessante quando ele estabelece a relação entre esses dois textos da Torá do pentateuco Deuteronômio 6 verso 4 5 e Levítico 19 verso 18 você ama a Deus esse é o maior
mandamento só que esse amor a Deus está ligado a uma qualidade de Deus Deus é o único ele é diferente você ama Deus porque ele é diferente ao mesmo tempo você ama o próximo não porque ele é diferente porque ele algo que é alheio a você mas porque ele é igual a você a Deus você é uma porque é diferente ao próximo você ama porque ele é igual a gente entende que quando Jesus fala dele se esses dois mandamentos e dizendo que o segundo é semelhante ao primeiro é que um a consequência natural do outro
o amor a Deus ele se manifesta através do amor ao próximo É como diz lá em primeiro João 48 aquele que não ama não conhece a Deus porque Deus é amor ou seja um religioso é possível medir a religiosidade dele para com Deus que algo que você não vê através de como ele se manifesta essa religiosidade com o próximo dele quase que eles com aqueles que estão em volta dele o amor ao próximo ele está intimamente ligado com o amor a Deus Jesus termina então dizendo essa essa essa disposição e termina essa discussão dizendo lá
no verso 31 não há outro mandamento maior do que estes podem te ver o mesmo verso comparado né O Verso relativo lá em Mateus essa mesma discussão só que descrita não por Marcos mas por Matheus ele diz ele diz o seguinte né destes dois mandamentos dependem toda é a lei e os profetas o amor a Deus e amor ao próximo e do qual deriva toda a religiosidade bíblica para importante ter em mente essas duas dimensões a gente chama Deus porque ele é essencialmente diferente porque ele é um aquilo que não pode ser conceitualizado nem compreendido
e está ali ele é diferente de nossos é É mas esse amor se reflete no relacionamento que a gente tem com o nosso próximo a gente chama o nosso próximo porque ele é igual E aí
