[Música] [Música] e nós vamos hoje a nossa aula sobre o méxico o méxico pó independência na semana passada nós falamos sobre a argentina após a independência sobre os embates entre grupos políticos grupos sociais que marcaram as primeiras décadas de construção do estado nacional argentino e hoje nós vamos fazer essa discussão em relação ao méxico também uma história muitos muitas idas e vindas muitas e vira voltas uma história bastante e viva em termos da narrativa que ela propicia e eu como sempre vou fazer algumas escolhas aqui chama a atenção de vocês para algumas questões que são
importantes e que vão muitas vezes no cmt aquilo que nós vimos em relação à argentina na semana passada então as comparações são quase que inevitável o méxico vocês viram na nossa primeira aula sobre as independências que se tornou independente da espanha através de um movimento bastante conservador liderado pelo gostinho de turbide e um movimento que procurava representar um caminho absolutamente distinto alternativo àquele que havia sido iniciado pelo movimento dos padres vidal e moreno aquele movimento havia sido sufocado e augustyn dito bird depois é reintroduzir o tema da emancipação política com uma nova perspectiva com novas
bandeiras com um novo projeto ele então se coloca à frente desse estado mexicano em 1821 recém emancipado mais assumir uma série de políticas muito autoritárias muito centralizadora enfrenta a reação de setores importantes das elites mexicana e acaba não se perpetuando no poder o seu mandato dura pouco ele procura ainda se tornar o monarca com com poderes absolutamente centralizados e desrespeitar qualquer freio à sua autoridade mas isso não se sustenta e agustín de turbina e termina fuzilado em 1824 e uma vez então ausente desse cenário político forças realmente locais desse estado mexicano que ainda englobava centro
américa a américa central que depois vai se descolar dele é um estado que precisa então ser assumido por um determinado grupo que precisa de um referencial jurídico de um arcabouço político que começasse a definir os contornos dessa nova ordem o méxico promulgou uma constituição em 1824 essa primeira constituição é uma constituição republicana tem no entanto essa constituição republicana não consegue assegurar associado a ela a hegemonia de um determinado grupo no poder e já em meados dos anos 1800 e 20 afi os descensos políticos os descensos entre elites regionais vão se manifestando esses grupos vão se
articulando e acabam se organizando em torno de duas correntes principais que vão pouco tempo depois se transformar em dois partidos políticos e esses dois partidos essas duas forças são forças que se antagonizam durante as primeiras décadas do processo de formação do estado nacional no méxico de um lado estão os liberais os chamados liberais que corresponderiam ao que nós vimos na argentina aquele grupo ligado à buenos aires aquele grupo ligado a um projecto centralizador aquele grupo que depois vai se rearticular em torno da chamada geração de 1837 e que chega ao poder no início anos 1860
no caso do méxico também estes liberais vão ficar mais distantes do poder de uma maneira geral durante as primeiras décadas podem independência e vão alcançar efetivamente o poder a partir de cinza da década de 1860 e chegam ao poder nos anos 1850 mais ainda em um ambiente bastante condicionado um ambiente de guerra civil e esse poder liberal só vai de fato se consolidar a partir do final da década de 1860 portanto em termos da cronologia existe também em paralelo aqui com a história da argentina os liberais no méxico se confrontavam com os conservadores portanto que
na argentina nós tínhamos os chamados unitários no méxico são os conservadores quem vão se aproximar com maior força do poder central ao longo dos anos 1820 nos anos 1830 por um breve período os liberais chegam ao poder e já ensaiam o desenvolvimento a implementação de políticas que faziam parte do seu projeto que estavam dando corpo ao seu projeto e que vão entrar em vigor realmente a partir dos anos 1860 e 1870 esse pequeno ensaio nos anos 1930 logo também perde espaço perde a disputa e os conservadores voltam a controlar a ser liberais e conservadores se
o punho por razões nem sempre coincidentes em relação àquela oposição que se colocava na argentina entre liberais um lado e unitários do outro lado nelson pede desculpa entre liberais um lado e os chamados perderá listas do outro lado então de um lado na argentina os unitários e do outro lado os federalistas aqui as razões a disputa não são sempre as mesmas e as principais clivagens que separam liberais e conservadores tatu em primeiro lugar pelo projeto político referente ao liberalismo no caso claro dos liberais que professam a república que professam um liberalismo ao passo que os
conservadores processo muitas vezes um regime que fosse o mais fiel possível aquele que havia vigorado nos tempos coloniais portanto está no horizonte dos conservadores a monarquia ao momento sim conseguinte os conservadores estão no poder e nem por isso eles implementam a monarquia mas está no horizonte político dos conservadores um referencial monárquico e juntamente com o sescon referencial monárquico estes conservadores pensam na formação de um estado nacional mexicano que mantivesse as estruturas sociais culturais próprias da colônia isso significava fundamentalmente que a igreja católica teria as suas prerrogativas asseguradas uma igreja católica que no méxico era poderosíssimo
uma igreja católica que era detentora de bens imobiliários no campo e nas cidades que era detentor de detentora de terras que possui as vastas extensões um diário e que possui a esses bens rurais na condição de bens amortizados esse termo vai ser fundamental aqui pra nós na aula de hoje são bem amortizados também conhecidos como bens de bão morta isso significava que as posses da igreja que eram terras que eram edifícios urbanos não podiam ser comercializadas elas estavam protegidas como bens corporativos e os bens corporativos no méxico não eram considerados mercadoria não podiam ser mercantilizados
eles podiam ser arrendadas e usarem batalhoz pagavam taxas da igreja pelo usufruto daqueles bens mas os ainda para junto de um comprar esses dentes a um autor chamado jan baser que tem um grande livro clássico sobre os bens da igreja no méxico do século 19 eo jantar zé escreve um artigo menor apresentando esse assunto na coleção história da américa latina organizada pelo mais lhe bateu que está traduzida aqui pela indústria não tem um texto do jantar zilá e usando a z fez um levantamento exaustivo das riquezas materiais da igreja católica no méxico e realmente isso
representava uma proporção substantiva da superfície agrícola e também dos bens urbanos no país john badham estima que praticamente metade desses bens todos estivessem em posse da igreja para os conservadores era fundamental da igreja católica em nome da qual eles também falavam à qual eles estavam aliados pudesse manter essa condição de uma grande força econômica controladora das relações que atravessavam esse méxico tanto no campo quanto na cidade eu mesmo tempo a igreja católica era não preciso dizer poderosíssimo no âmbito cultural a igreja católica de taza os referenciais culturais que eram passados de geração em geração através
dos missionários através dos educadores a educação é administrada por membros da igreja fossem eles do clero secular ou do clero regular e à sociedade mexicana se via muito informada por essa matriz católica a respeito da sua organização nós na aula sobre independência falamos um pouquinho sobre o culto à virgem de guadalupe e eu comentei com vocês um autor francês chamado já que las hay escrever um livro defendendo a hipótese de que a virgem de guadalupe teria operado um primeiro plano de uma identidade nacional no méxico a identidade nacional se realizando se formando através do culto
à virgem católica a virgem de guadalupe então esse catolicismo era arraigado no méxico essas populações indígenas que viviam na mesma américa em grande número na mesa américa região mais povoada no período pré hispânico de todo o continente americano e essa população foi objeto de intensa atividade de catequese que teve um êxito extraordinário às populações indígenas no méxico ao longo do período colonial foram assimilando o catolicismo e foram passando até ficar todos os rituais todo o calendário o calendário próprio do catolicismo é claro que existe uma discussão interessante cima sobre que tipo de apropriação é essa
infinidade desses índios realmente incorporar um catolicismo talco tal como emitido tal como processado pelo missionário em que medida esses índios relator aram a crença católica ainda assim o fato é que o catolicismo se tornou uma chave que ajudava a organizar a vida o cotidiano dessas populações indígenas no méxico então a igreja ocupava este lugar quando a independência foi conquistada e os conservadores elaboraram e foram desenvolvendo e ajustando e organizando esse projeto político que claro não estava pronto antemão a partir dos anos 1920 meio à disputa pelo poder esse projeto foi desse mundo exatamente os seus
contornos no caso dos conservadores houve pensadores políticos que ajudaram a enunciar esse projeto conservador e o principal deles nesse período é um homem chamado lucas alan mãe então quem quiser trabalhar com história do pensamento com uma história das idéias no méxico do século 19 vai necessariamente passar pelos inscritos do lucas a nani que foi definindo os horizontes ausência vezes no eixo os conceitos que organizavam o projeto conservador então nesse projeto a igreja católica era um extenso fundamental era algo que permaneceria organizando regendo a sociedade mexicana desde as instâncias materiais até às instâncias culturais e espirituais
ao mesmo tempo os conservadores tinham um discurso tinham um projeto para as populações indígenas é impossível no méxico se pensar a formação do estado nacional ignorando o problema dos índios porque os índios eram parte integrante da nação eram parte integrante da sociedade a sociedade mexicana contava com proporções enormes de populações indígenas e mestiças que estavam envolvidas que participavam em todos os níveis dessas relações econômicas sociais políticas e culturais da vida no méxico eu digo isso porque comparando com a argentina os índios do sul da argentina vivia uma vida quase que à parte havia regiões de
fronteira e nessas regiões de fronteira havia contato havia trocas havia enfim uma convivência mas essa convivência se dá realmente em territórios razoavelmente bem demarcados e um lado estava a sociedade criou a linha com os seus modos de vida com essas práticas econômicas do outro lado estavam esses índios com outros modos de vida com outras práticas econômicas e eles se encontravam no momento de trocar de confrontar de pressionar de negociar no caso do índio essas estruturas abarcavam vídeos no caso no caso do méxico discutem essas estruturas abarcavam os índios esses índios trabalhavam nas minas esses índios
viviam em torno das fazendas esses índios viviam empregos que eram visitados regularmente pela igreja católica que colhia o dízimo esses índios pagavam tributo indígena a coroa espanhola esses índios celebravam batizados casamentos dias de santos ea igreja participava dessas celebrações e era uma uma tutora fundamental dessas celebrações ou seja esses índios estavam realmente enfronhados nas relações da sociedade praticamente como um todo havia alguns grupos indígenas do méxico que tinha uma condição um pouco mais marginal um pouco mais afastada por exemplo as populações maias no sul do méxico populações maias no sul do méxico eram mais fechadas
e viviam um universo de produção de práticas culturais mais fechado em si mesmo por isso mesmo os maias desde o final do século 18 tiveram embates violentos com 11 a autoridades centrais no méxico as chamadas guerras de castas em que as populações maia se levantaram contra a espanha contra o vice reinado na nova espanha e ao longo do período independente essa relação tensa com os maias se estende ou seja os maias não vão fazer parte num primeiro momento desse projeto do que fazer com os índios de como assimilá-lo da nação por que os maias viviam
desde o período colonial em territórios mais segmentados em toda uma condição cultural política mais apertada da sociedade entre outras seja como for os índios estavam presentes com toda nitidez nessa sociedade quem faz o meu curso nas letras também nós falamos um pouco do peru e no peru os índios são demograficamente muito presentes mas eles vivem nos andes né quem quem governa e lima tem esse olhar diz que o índio está distante aqui no méxico o índice está na cidade do méxico os índios estão no vale central os índios estão o tempo todo convivendo com essa
sociedade trilha o que seriam os conservadores para os índios os conservadores pensavam em manter em junho na mesma condição jurídica que havia sido estabelecida pela igreja católica em meados do século 16 ou seja esse um anjo vivendo um co e blues vivendo em comunidade e esses fluidos criados pela coroa lá no século 16 eram coevos dotados de terra para o cultivo mas essas terras para o cultivo não eram propriedade elas também eram bem de mão morta elas também eram bens corporativos usufruídos com caráter portanto o usufruto e não de propriedade coletivamente coletivamente essa idéia da
corporação possuindo coletivamente um bem que não podia ser comercializado comercializar terras coletivas havia toda uma dinâmica sobre o uso coletivo dessas terras dos povos indígenas uma dinâmica que envolve a divisão dessas terras em várias áreas áreas que eram cultivadas coletivamente de fato áreas que eram qualquer um cultivadas o família e havia um rodízio desses lotes individuais entre os membros da comunidade de ano para ano ou em um espaço maior de tempo mas com a previsão do rodízio porque esse equilíbrio da comunidade precisava o tempo todo se ajustado às vias áreas comuns para que o gado
pudesse passar para que as ovelhas pudessem passar a via das áreas comuns de água de fonte de água ou seja havia toda uma disposição desses bueiros que usufruíam coletivamente a terra a propriedade dentro dele não existia forasteiros não podiam viver entre do povo havia toda uma regulamentação que proteger esses índios de interesses externos e é claro que essas esses cuidados foram uma reação ao período anterior da encomenda quando houve encomenda na mesa américa a um genocídio foi foi extraordinário porque a encomenda permitia toda a arbitrariedade que encomendei hro se dispusesse a mobilizar nem houve casos
realmente de relações bastante violentas então o conceito de povo indígena era o conceito de proteger o vírus dentro de um mundo onde houvesse pouca interferência externa então esses índios vivendo empregos eram índios que trabalhavam essas terras que viviam cada vez mais o calendário das festas cristãs e que pagavam tributo indígena para o governo o vice rei não muito bem para os conservadores essa condição dos quadros era perfeitamente adequada ao lugar que os índios ocupariam na nova nação na nova ordem e e os índios continuariam vivendo portanto um pouco protegidos e ao mesmo tempo tutelados por
um estado que por um estado que não não dava eles também a condição de proprietário da condição de cidadãos a sua educação era feita pela igreja essa educação era o medo a ação rudimentar bastante rudimentar os poemas desde o século 16 tinham como previsão legal a presença de um professor de primeiras letras um maestro vulgar num professor rural que ensinaria o castelhano porque esses índios falavam línguas indígenas próprias que ensinaria o castelhano que ensinaria doutrina cristã esse é o termo que aparece nos documentos e que ensinaria também teoricamente as primeiras letras nas letras rudimentares e
é fato que em alguns poemas isso aconteceu e os índios tiveram portanto acesso a uma escola em que a educação cumprimentar era ministrada na prática essa era sempre uma barreira cultural social muito grande porque aquela escola uma escola que tinha uma capacidade bastante limitada e prova disso são os documentos que essas comunidades desde o período colonial produziram para reclamar das condições de ensino do professor que ensinava nada do professor que ficava só repetindo o catecismo e os alunos não aprendiam e as comunidades escreviam documentos como esses é isso e trouxe a cópia do manuscrito aqui
retirado de um arquivo de uma rata do estado de oaxaca no méxico a porto edo eo arraial arranca um estado onde os povos indígenas sobreviveram até o século 20 há muitos povos indígenas que ocupam parte importante da superfície rural do estado de oaxaca e expô euros desde sempre produziram acessaram os tribunais nos tribunais da colônia havia um tribunal especial para índios e os índios recorriam a esses tribunais para reclamar contra a qualidade da educação que fizeram oferecido então isso através dos tempos a escola estava lá e ao mesmo tempo essa escola era uma escola com
um projeto limitado aos olhos dos próprios índios para os conservadores esse modelo era um modelo que deveria permanecer [Música]
