Variação e mudança linguística - Idiomas dos povos originários e a língua portuguesa no Brasil

[Música] Olá pessoal dentro da nossa discussão sobre variação Regional é importante a gente dedicar um tempo para pensar nesse encontro da língua portuguesa com os idiomas dos povos originários tanto os povos indígenas quanto os povos africanos a nossa colonização ela é portuguesa você sabe importante papel dessa desse início de Brasil de Brasil colonial é desenvolvido pelos padres jesuítas que vêm para o Brasil com uma das Missões ou a missão mais importante ensinar a língua portuguesa aos indígenas esse ensino ele foca o ensino em si né propagar essa língua e exterminar as línguas indígenas inclusive por

meio de leis né de leis de castigos e a evangelização né o ensino da Bíblia e obrigatoriedade dos indígenas tornarem cristãos católicos duas figuras importantes nesse momento é o José de Anchieta e o Manuel da Nóbrega vocês estão vendo em tela José de Anchieta nasce em 1534 falece 1597 e o Nóbrega nasce em 1517 e falece em 1570 o Anchieta ele chega ao Brasil em 1553 curioso ele tinha menos de 20 anos sabiam disso um jovem jovem né em 1554 ele participa da fundação do Colégio São Paulo que hoje a gente conhece como pátio do

colégio né com o Marco fundador da cidade de São Paulo inclusive ele escreve a primeira gramática do que se chamava naquela época língua geral falada no litoral do Brasil Olha que interessante língua geral porque que por que que se usava essa expressão e não língua portuguesa porque a mistura a existência de tantos idiomas ao mesmo tempo não não dava ainda para dizer qual era a língua que se falava no Brasil então havia uma língua geral em que segundo a perspectiva do Anchieta predominava língua portuguesa então ele escreve o que a gente tem aí o documentado

como a primeira gramática da nossa língua arte de gramática da língua mais usada na Costa do Brasil foi editada em 1595 em Portugal claro que esse mais usada na Costa do Brasil que ele dá no título é da perspectiva do colonizador provavelmente naquele momento não era a mais usada pelos indígenas né mas aqui já o a política né de dizimar as línguas dos povos indígenas bom a gramática normativa é porque a gente começou a pensar aqui na gramática preocupação do Anchieta de escrever a gramática como um caminho para o ensino da língua portuguesa então a

gramática normativa estabelece como a linguagem deve ser por meio de regras que orientam o comportamento linguístico de seus leitores regulamenta normatiza a língua e seu uso essa informação a gente tem do livro de ilaribaso o português da gente que também nos ensina que a ênfase na gramática normativa já na época lá que eu Anchieta escreve o livro dele já era considerada retrógrada Que tal né então a gente tá aqui no curso constantemente questionando em posição de normas de unificação e veja que já naquela época já considerado retrógrada uma ênfase ênfase na gramática no Brasil a

valorização da gramática perpassa toda a colonização e se consolida em 1557 com a portaria número 152 de 24 de Abril com o anti-projeto de simplificação e unificação da nomenclatura gramatical brasileira sabe o que eu mais gosto no título dessa portaria é que além de usar a expressão unificação né que já já traz aí a proposta que é eliminar as diferenças e unificar uma língua vem a simplificação né olha aqui Que irônico já assumindo a ideia de que se simplifica quando quando se une fica você sempre fica né Essa essas línguas e a gente tem visto

tem discutido as consequências possíveis desse tipo de abordagem por exemplo preconceito linguístico então a gente tá aqui pensando nessa ideia de unificação uma ideia de língua geral a questão da catequese E isso está sendo está acontecendo nesse caldo em que há também a língua dos povos originários e a gente tá aqui pensando como se deu esse encontro Vamos pensar um pouco sobre isso vamos refletir sobre isso alguns dados para nos auxiliar nessa reflexão lembra que eu tenho eu tenho falado para vocês que a sua linguística é multidisciplinar e que as pesquisas da história da antropologia

da geografia nos auxilia veja como a gente agora vai recorrer a outras disciplinas para poder entender um fenômeno linguístico Então abre aspas a taxa de europeus e brancos brasileiros vai de 30% no século 16 a primeira meta do século 19 e 41% na segunda metade do século 19 enquanto que os tradicionalmente chamados de haloglotas ou seja os outros e seus descendentes vão de 70% A 69% até 1850 e só na segunda metade do século 19 diminui para 59%. isso quer dizer que em toda a história brasileira a maioria não foi a maioria foi não branca

Isto é de linguagem de língua familiar na sua origem não portuguesa 70% versos 30% do século 16 até meados do século 19 e daí numa relação de 59 versos 41 por cento esse trecho eu fui retirado do texto a hora e a vez do português brasileiro do professor Ataliba Castilho e ele tá disponível no site do Museu da Língua Portuguesa que é o museu aqui da cidade de São Paulo dedicado a Celebrar e estudar a língua portuguesa então o que que esse texto tá trazendo para gente tá trazendo dados quantitativos de como os a população

não branca era maior e portanto os idiomas que não o português os idiomas indígenas os idiomas africanos preponder alvo nesse momento vamos avançar indígenas eram aproximadamente entre um e seis milhões de pessoas e eles falavam cerca de 300 línguas diferentes os principais grupos de línguação o grupo g e o grupo tupi-guarani Os Indígenas do Grupo G ocupavam as selvas abertas Isto é o cerrados do Brasil Central e os indígenas do grupo tupi-guarani ocupavam toda a costa brasileira vou mostrar para vocês agora a imagem uma imagem que representa o como como os idiomas ou alguns dos

idiomas porque nós vimos que são mais de 300 mas é que eu vou destacar estou destacando os idiomas com o maior número de falantes nós temos na imagem uma árvore que representa como o tronco macro G vai se dividir em outras raízes e essas raízes vão aqui receber a iluminação das outras das outras línguas então nós temos a língua Bororó a crenac guatou g cara já Maxi e a t são línguas do tronco macro G na outra imagem nós temos novamente a mesma figura uma árvore que embaixo no solo a raiz está dividida em vários

outros em vários outros idiomas só que aqui é o tronco Tupi no tronco Tupi nós temos especialmente o principalmente os idiomas tupi-guarani o idioma Ariquemes juruna mauê mondé purá puro Borá manduruku ramar ramá e o tupi-guarani que cedeu centenas de vocabulários é uma desconhecidos de todos nós né Imagino que quando quando você viu essas duas telas tupi-guarani foi o que mais chamou a sua atenção né porque a gente tá muito acostumado a pensar nesse nessas no vocabulário nas palavras que vem do tupi-guarani para língua portuguesa Então essa o tupi-guarani de fato sem Deus centenas de

vocábulos substantivos próprios de lugares e de pessoas Nomes de vegetais e de animais para a língua portuguesa Então se a gente for pensar no grupo de pessoas né de palavras que designam pessoas nós temos nós temos as palavras caipira caipora cacique pajé Morubixaba Curumim são palavras hoje da língua portuguesa mas que vem dessa desse encontro com a língua indígena quando quando a gente desencontro quando a gente desaproximação quando a gente destroca incomoda não é porque a gente retira daí toda a violência que que atravessa né E que predomina nesse encontro que encontro é algo duas

pessoas que se encontra porque as duas querem se encontrar no caso aí não é isso né os indígenas não queriam se encontrar com os portugueses não pedir essa visita Eles foram invadidos Roubados assassinados e a língua deles também né junto com eles tanto que havia essa essa escola leis havia todo uma Norma para abafar para se exterminar as línguas indígenas de modo que o idioma português prevalecesse como uma língua unificada como um projeto de unificação do país e da Nação então no grupo de vocabulários Que designam comidas Pururuca Puba pipoca maracujá e pim palavras que

que designam animais e figuras míticas Graúna Colibri arara Sabiá Iara Jaguar Jaguaré jacaré desculpe guru urutau urutu tatu paca e Sá taturana Boitatá enfim são são palavras que que estão aí presentes no nosso vocabulário para designar vegetais tapioca Araçá mandioca Pitanga goiaba Taioba para designar a moradias Tapera Tipiti oca geral e topounes e antropônimos como Iracema Guaraciaba Moema Paraguaçu Jaçanã Maracanã Guanabara e tua Araraquara Jaú Butantã Itanhaém e vai né a gente tem muitos lugares que que são nomeados com palavras tupi guarani a nossa fonte aqui de estudo continua sendo o texto do professor Ataliba

Castilho muito bem e quais e vão pensar um pouco agora nas línguas africanas né a língua portuguesa seria mais excessivamente exposta influência das línguas africanas de 1538 a 1855 18 milhões de pessoas negras africanas foram sequestradas trazidas e escravizadas sujeitos ao contato mais intenso com escassa população Branca a gente destaca que a cultura bantu e a cultura sudanesa muçurana com as palavras muçurana pacaessa Boitatá taturana e saturana é um encontro também né do que veja que os textos conforme o autor que a gente vai consultar a gente até percebe uma uma presença das palavras africanas

das palavras indígenas porque também há não é só os africanos ou com a língua portuguesa os indígenas da língua portuguesa mas os africanos e os indígenas também estão nessa nesse encontro né a cultura bantu sim disse no grupo ocidental originário do Congo e de Angola e no grupo oriental originário de Moçambique Tanganica e região dos lagos seus representantes se fixaram principalmente no Rio de Janeiro São Paulo Minas Gerais Maranhão Pernambuco e Alagoas regiões que então tem uma influência forte da cultura bantu nos seus vocabulários né a cultura sudanesa compreende os mandinga os Sá os fanti

a xanti os errei e o e os yorubá ou nagô originários da Costa Oeste africano Sudão Senegal Guiné Costa do Ouro da omé e Nigéria ele se fixaram principalmente na Bahia e vieram em número menor que os bantou os dois séculos mais tarde né e dois séculos mais tarde vem o número menor e dois séculos mais tarde estima-se em no mínimo 300 o número de palavras africanas que foram incorporadas ao lexo do português brasileiro vamos ver alguns exemplos angu que é uma massa de farinha de trigo ou de mandioca ou arroz banzo que é uma

nostalgia uma tristeza dos negros da África banguela desdentado a cachaça cachimbo cafundó cafuné carimbo chuchu dengo fubá maxixe moleque também aqui para frisar que não não ocorre aqui um encontro entre idiomas mas sim uma uma luta não é uma luta entre grupos e idiomas buscando uma sobrevivência cultural e até uma além da Sobrevivência física no caso dos indígenas e dos escravizados E aí eu trago para nossa reflexão um trecho do livro introdução de uma poética da diversidade do Eduardo que nos dá um pouco essa a medida dessa violência e dessa da perda que é da

dor que é que está envolvida quando um grupo é obrigado a esquecer a perder a sua própria língua ao passo que os povos migrantes da Europa como os escoceses os irlandeses os italianos os alemães os franceses chegaram com suas canções suas tradições de família seus instrumentos a imagem de seus Deuses etc os africanos chegaram despojados de tudo de toda e qualquer possibilidade e mesmo despojados de sua língua porque o ventre do Navio Negreiro é o lugar e o momento em que as línguas africanas desaparecem porque nunca se colocavam juntas no navio negreiro nem nas plantações

pessoas que falavam a mesma língua o ser se encontrava dessa maneira despojado de toda espécie de elementos de sua vida mas também e sobretudo de sua língua fecha aspas sempre nos causa espécie pensar que era uma rotina a colonização e dos dos das pessoas que sequestravam os os africanos para torná-los escravizados a especificidade de não deixar pessoas que falassem a mesma língua juntos né porque assim se eles se tornariam mais fortes né olha que ideia interessante quem fala a mesma língua o grupo que fala a mesma língua é um grupo mais forte então para descaracterizar

as pessoas misturavam os vários idiomas de forma que eles não pudessem se entender né conversar entre eles e isso tanto sequestrados esperando para o navio negreiro no navio negreiro e também na chegada no Brasil nas plantações ou no minério por essa por enquanto a gente fica com essa reflexão do glissan quero que vocês pensem sobre isso porque na próxima semana nós vamos aprofundar sobre a questão do preconceito linguístico e principalmente o a fala como é possível termos uma fala anti-racista até lá [Música] [Música]