اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم ومنهجيه البناء وقياده المستقبليه العلوم تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر والفنون >> السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد من دبلومي الدلاله واللسانيات وبدايه نعتذر عن هذا التاخر الفني ا كان هناك اشكاليه في دخول الاستديو على اي حال ا نواصل هذه المحاضره الرابعه ان شاء الله ضمن الدبلوم تناولنا في محاضره امس اللغه مفهوم اللغه وخصائصها ووظائفها ومظاهرها وبينا اهميه هذه المحاضره في الدرس اللغوي طيب حياكم الله جميعا الاخوه الذين انضموا الى المحاضره حتى الان الاخوه والاخوات ومرحبا بكم محاضرتنا اليوم باذن الله تعالى بعنوان كما رايتم في
الملخص الذي ارسلته عن المحاضره في القناه الدلاله المركزيه والدلاله الهامشيه والمرجع الاساسي لنا هو كتاب الدكتور محمد يونس الذي هو المعنى وظلال المعنى والمفترض ان المرجع ا موجود لديكم نحن ا اخذنا محاضره الامس من ذلك المرجع واليوم ايضا سنعتمد عليه طيب الدلاله المركزيه والدلاله الهامشيه الان اذا قلت لكم اذا سمعت سمعتموني اخاطبكم كونوا كالبحر انا اريد منكم في التعليقات الان كل واحد منكم يكتب لي في كلمه او كلمتين ا ماذا فهم من هذه العباره كونوا كالبحر يعني حين اقول كون كالبحر ماذا فهمت من هذه العباره البحر في ماذا مثلا ما الذي ما الدلاله التي خطرت
في بالك حين قلت كن كالبحر ايوه هذا منار العطاء كن في البحر تمام كالعطاء باعتبار ان البحر ا يزخر بالنعم الكثيره عطاء العلم المجاز منتصر يقول المجاز عمر يقول اعطاء العلم ا ناديه تقول الواسع عبد الواسع يقول السعه والكرم ا دكتور دكتوره بشرى ان شاء الله اكون يعني تكون قراءتي للاسماء صحيحه واعذروني اني اقراها ا يعني وهي ا بحسابات واحيانا تكون متصله طيب ا الدكتوره بشرى كونوا معطاء ام المهدي كن كالبحر في الجود والكرم ابو عبد الله عباره مجازيه تعني قد تعني التوسع في العلم والكرم ووجه الشبه ا هذا محمد وجه الشبه السخاء والعطاء منار
ايضا تقول العمق وكذلك الدكتوره بشرى كن عميقا اتساعا في التعلم الدكتوره رحاب حياكم الله دكتوره وحياكم الله جميعا ا في الخير جميل طيب ما الذي نستفيد الان طبعا هل احد منكم حين قلت كن كالبحر يقول البحر لا يعني الماء الواسع هل احد منكم يقول ان البحر لا يعني الماء الواسع او الكثير كثير او يعني هذه دلاله مركزيه كلكم متفقون على هذه الدلاله بدون شك ان البحر مفهومه هو الماء الواسع ولذلك نسمي البحر الاحمر البحر الابيض المتوسط الماء الكثير ايضا العرب يسمونه بحرا هذا بدون شك لكن انتم الان ما الذي عملتم اشتغلتم هنا انتم اشتغلتم هنا
في الدلاله الهامشيه فاتيتم بدلالات عديده العطاء السعه الكرم الجود وقد ياتي اخرون ايضا ايه السخاء ايضا الكرم والسخاء ا عبد الواسع يقول نعم يغرق الاعداء اغراق ان يكون ام ا قويا مع الاعداء غير متسامح يغرقوها الاعداء قد يقول قائل ايضا في الصمود في التحدي والمواجهه كون كالبحر في اخافه اعدائك مثلا اذا هناك معان هامشيه كثيره هذه هي الدلاله الهامشيه وهذه هي الدلاله المركزيه بهذا انتم الان استوعبتم محاضره اليوم بهذا المدخل لكن حتى نستفيد من هذه المحاضره استفاده جيده دعونا نتحدث عن المحاور الاساسيه في المحاضره التي سنتناولها باذن الله تعالى خلال محاضره اليوم المحور الاول المحور
الاول هل للمعنى انواع؟ هل للمعنى انواع او نوع واحد فقط المحور ثاني ما مفهوم مفهوم الدلاله المركزيه والهامشيه واضح مفهوم الدلاله المركزيه والهامشيه هذا المحور الثاني المحور الثالث ما الخلط الواقع فيهما ما الخلط الواقع فيهما تمام هذا محور مهم واساس ا الرابع ما اي كيف تكتسب الدلاله الهامشيه كيف تكتسب الدلاله الهامشيه المحور الخامس اهميه وخطوره وبالمناسبه ا اصح اقول اهميه الدلاله الهامشيه وخطورتها اهميه وخطوره الدلاله تمام اخيرا نختم حديثنا حول التاويل القران الكريم وضوابطه في هذا الاطار يعني هل يصح تاويل القران بالدلاله الهامشيه ام واضح اذا هذه باذن الى محاور محاضرتنا في هذا اليوم وسنجتهد
بحيث انكم تخرجون باكبر قدر من الفائده ان شاء الله المرجع كما قلت لكم هو هذا الكتاب لكن هذا الكتاب فيه مباحث متوسعه لن نتناولها وهناك مباحث اي سنشرحها من خارج الكتاب مثلا الكتاب ا لا يتناول هذه القضيه تاويل القران الكريم فنحن سنتناولها من مرجع اخر ايضا ال المفهوم الدلاله والفرق بينهما الكتاب الدكتور محمد يونس ابدع في ذلك واستعنا ايضا بمراجع اخرى حتى نفيدكم باذن الله تعالى طيب اول سؤال هل للمعنى انواع هذا هو السؤال الاول هل للمعنى انواع الدلاله المركزيه دلاله الوضع والدلاله الهامشيه الدلاله المجاليه لا لا سناتي الى هذا يعني سنفرق تفريقا دقيقا بين
الدلالتين بحيث لا يختلط عليكم باذن الله تعالى مستقبلا ا بالرغم من ان هناك باحثين في اللسانيات وباحثين في اللغه وبعضهم تجدهم اساتذه يخلطون او لا يفهمون الدلاله الهامشيه حق فهمها وهذه مشكله وسنشير الى ا اهميه اهميه وخطوره مثل بين ذراعي وجبهه الاسد يعني هو التعبير الاقل شيوعا الافصح في اللغه ان ناتي بالمضاف ويليه المضاف اليه ثم نعطف بعد ذلك فنقول خطوره اهميه الدلاله الهامشيه وخطورتها لكن الان مع التعبيرات الشائعه في الفصحى احيانا قد نجد بعض الاستخدامات ونحن في العربيه نعمل بالاستخدام الواسع نعمل بالاستخدام الواسع وهذا هو منهج البصريين انهم ياخذون بالاستخدام الواسع الذي تتفق عليه
عامه القبائل واذا وجدوا استخداما اي خلاف ذلك يعتبرونه شاذا لكن الكوف كوفيين لا يعتبرون لكن الكوفيين يعتبرون الكل من اللغه طيب على اي حال نعود الى موضوعنا السؤال المهم هل انواع هناك تجد كثيرا من العلماء يقولون انواع المعنى المعنى الاساسي المعنى الايحائي المعنى من ضمنهم من تكلمنا عنه قبل محاضرتين وهو جفريتش في كتابه الدلاله فتكلم وان للمعنى سبعه انواع وذكر هذه الانواع السبعه وهي الكتاب مترجم يمكنكم العوده اليه لكن دعونا نقف عند ما قدمه الدكتور احمد مختار عمر في كتابه علم الدلاله فذكر خمسه انواع للمعنى ذكر خمسه انواع للمعنى واستفاد مما ذكره جفري ليتش وهو
اشار الى ذلك المعنى الاساسي يعني حين اقول الان امراه وهذا مثال الدكتور احمد مختار عمر حين اقول امراه ما المعنى الاساسي من وجهه نظركم لهذه الكلمه؟ ها امراه ما المعنى الاساسي اذا قلت امراه ستجد ان المعنى الاساسي انها ا الذي هو المركزي انها انسان بالغ انثى انسان بالغ انثى هذا مفهوم ال نعم انثى ضد الرجل انثى ضد الرجل ليس ضد يعني مقابل بمعنى انه انسان بالغ انثى يعني لا اطلق على ا مثلا انثى الاسد امراه لا لا اسميه لا اسمي ولذلك هي انسان ال رقم اثنين بالغ فلا اسمي الانسان الانثى ا غير البالغ امراه اسميها
فتاه انسان بالغ انثى واضح وهي تقابل الرجل صحيح كما ذكرتم طيب هذا المعنى الاساسي لكن وهذا المعنى هو مشترك الان اذا سالت اي عربي اي عربي او اي شخص يتعلم العربيه سيقول معنى امراه هو الانسان البالغ الانثى هذا معنى اساسي متفق عليه بين الجماعه اللغويه لكن ننتقل الى المعنى الثاني ما المعنى الثاني؟ المعنى الثاني وهو المعنى الايحائي المعنى الاحائي فشخص قد ايش؟ يفهم وقد توحي له هذه اللفظه بدلاله معينه قد توحي له بالرقه قد توحي له بالشفقه قد توحي له ربما بالمكر قد توحي له ا اي بمال ترتبط بالمراه مثل الطبخ او ترتبط غالبا بالمراه
تمام حتى لا تقولوا يعني ندخل في اشكاليه مع المراه انا انقل المثال من كتاب الدكتور احمد مختار عمر طيب اذا هذا النوع الثاني وهو المعنى الاضافي المعنى الاول الدكتور احمد مختار عمر قالواحد المعنى الاساسي الثاني المعنى الاضافي او الايحائي تمام الثالث المعنى الاسلوبي الاسلوبي ما معنى يعني حين يستخدم متكلم الكلمه فهي تكشف عنه واضح تكشف عنه او عن المستوى الذي يتكلم فيه مثلا حين يقول يعني والدي هذا استخدام فصيح بابا هذا استخدام ا يعني عامي لكنه فيه رقي كما يقول ابويا دارج مبتدل تمام ويختلف واحيانا المعنى الاسلوبي ايضا يكشف عن الاماكن يستطيع من خلاله تعرف
ان هذا ينتمي الى ا البلد المعين او قبيله معينه هذا المعنى الثالث المعنى الرابع الذي هو المعنى النفسي المعنى النفسي هذا قد تدل كلمه معينه مثلا كلمه البحر تدل عند شخص معين على قد ترتبط بتجربه نفسيه بغرق او بشيء فاذا قلت له البحر اثارت عنده المخاوف فيعتبر البحر هذا الدلالته مخاوف ذا اذا قلت له كن كالبحر يقول لك لا لا انا لا اريد يعني ا لانها ارتبطت بتجربه معينه في المعنى النفسي هو ا ما يرتبط بشخص معين من المعاني المعنى الاخير الذي ذكره المعنى الايحائي الصوتي لانه لفظه معينه مثلا كما قال ابن جني العرب كانهم
توهموا في صوت الجندب ا استطاله فقالوا صر وتوهموا في صوت البازي تغطيعا فقالوا صرصر يعني كان اللفظه توحي للسامع توحي له بدلاله معينه مثلا وزن فعلان في اللغه العربيه خفقان تمام جولان ابن جني يقول هذا الوزن يوحي لي او للسامع بالحركه والاضطراب خافقان جولان وهكذا طيب الان هذا مدخل هذا مدخل وهو المعاني عند الدكتور احمد مختار عمر وتجد عند كثير من العلماء انهم يتكلمون عن علماء الدلاله انهم يتكلمون ان للمعنى ان للمعنى انواعا عديده لكن كل هذه المعاني في الاخير تتمحور حول هذين المعنيين الاساسيين كلها ا فعندي المعنى الاساسي يعود الى الدلاله المركزيه وهناك معاني
اخرى تعود الى الدلاله الهامشيه اذا ما الفرق بين الدلاله المركزيه والدلاله الهامشيه وهل وهل المجاز يدخل في المركزيه ام يدخل في الهامشيه هذا ما سنتعرف عليه الليله اذا عدنا الى ابن القيم ابن القيم له نص رائع وجميل نص رائع ومهم ماذا يقول ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين يقول دلاله النصوص نوعان دلاله النصوص اذا ابن القيم ابن القيم يقول دلاله النصوص نوعان دلاله حقيقيه تمام انواع الدلاله عند ابن القيم تمام دلاله حقيقيه ودلاله اضافيه لاحظ دلاله حقيقيه ودلاله اضافيه ساقرا لكم عبارته لانها مهمه جدا طيب يقول فالحقيقيه فالحقيقيه تابعه لقصد المتكلم تابعه
لماذا لقصد المتكلم كلم ضع تحت كلمه قصد المتكلم 100 خط 100 خط ضعها تحت قصد المتكلم اذا فالدلاله الحقيقيه تابعه لقصد المتكلم وارادته تمام وهذا واحد وهذه الدلاله وهذه الدلاله لا تختلف لا تختلف يعني الناس اذا سمعوها جميعا يفهمون اذا قلت امراه سيفهمون جميعا اني اق ان دلالتها الانسان البالغ الانثى اذا ابن القيم يقول النوع الاول الدلاله الحقيقيه وهي تابعه لقصد المتكلم ولا تختلف اي بين الناس النوع الثاني الدلاله الاضافيه لاحظوا ماذا يقول في الدلاله الاضافيه يقول وهي تابعه لفهم فهم السامع فهم السامع واحد اذا الدلاله الاضافيه تابعه لفهم من السامع انا حين اقول البحر
حين اقول البحر فالسامع الف يفهمها فهما كما راينا كل منكم فهم الكلمه هذه فهما مختلفا عن الاخر حتى وان اشترك بعضهم في في الاخير لا احد يستطيع ان يخطئ الاخر قد يربط الشخص بين كلمه ودلاله ربطا بعيدا ا مثلا ابو القاسم الشابي له بيت من الشعر يقول ها اين صيف احلامي بهذا المعنى يعني طيب ربط بين الصيف والاحلام بالرغم من ان الشائع الربط بين الربيع والاحلام الربيع تزهر فيه لكن هو ذهب وربط بين الصيف والاحلام وهنا ياتي المفسرون مفسر الشعر او الادباء والنقاد ويقولون ماذا يقصد ولماذا ربط ويبداؤون يحاولون يحللون هذه المساله اذا نعود الى
ابن القيم يقول الدلاله الاضافيه خاضعه لفهم السامع وادراكه ثم يقول وجوده فكره وقريحته وصفاء ذهنه ومعرفته بالالفاظ ومراتبها بغض النظر عن هذه الامور هي في الاخير مردها الى فهم السامع لا شك ان السامع يختلف من شخص يعني يختلف السامع بحسب عوامل كثيره في فهم دلاله في فهم ما توحي به هذه الكلمه او الدلاله الاضافيه تمام قال وهذه الدلاله تختلف اختلافا متباينا وهذه الدلاله تختلف اختلافا انا اريدكم ان تحفظوا هذه العباره لابن القيم اذا ابن القيم قيم يقول دلاله النصوص عندنا نوعان الدلاله الحقيقيه والدلاله الاضافيه الدلاله الحقيقيه تابعه لقصد المتكلم وهي لا تختلف احفظوا هذا الدلاله
الاضافيه تابعه لفهم السامع وتختلف اختلافا متباينا طيب اي طيب لاحظوا اذا ابن القيم من خلال هذا اعطانا مفتاحا مهما جدا وهو الدلاله الحقيقيه هي الدلاله المركزيه والدلاله الاضافيه هي الدلاله الهامشيه هذا هو خلاصه الفرق بين الامرين اذا ما خصائص الدلاله المركزيه وما خصائص وبالمناسبه علماؤنا علماؤنا قد عرفوا قد عرفوا الدلاله المركزيه والدلاله الهامشيه هذا نص صريح من ابن القيم ولذلك ا لو ان ا يعني لو ان يعني من الافضل لنا ان نقول الدلاله الحقيقيه والدلاله الاضافيه ان نختار اسم الاسم الذي سماه ابن القيم انما نحن الان نتبع السائد في الدرس اللساني والا هي الدلاله الحقيقيه
والدلاله الاضافيه هذه تسميه ابن القيم وقد اشار الى هذين النوعين علماء كثيرون يعني ال محلل الشعر ا الذين كتبوا في البلاغه مثل حازم القرطاجني اشار الى ان مهمه الشاعر او مهمه الالفاظ عند الشاعر هو الايحاء الذي يثيره لدى ال المتلقي او لدى المستمع او لدى المخاطب وهذا يختلف من شخص الى اخر فلذلك تجد شراح الشعر انظر الى شراح ديوان المتنبي تجد ان قديما وحديثا كل تجد ان كلا منهم يفهم من هذا البيت فهما يختلف عما فهمه الاخر بالرغم من اتفاقهم في الدلاله الحقيقيه المركزيه يقول عبد الواسع الاري ابن القيم اختصر الكلام كله صحيح ابن القيم
يعني اليوم نحن ما سنشرحه فقط على هذه العباره ولذلك لماذا اقول لكم احفظوا كلمه ابن القيم احفظوها بالمناسبه حسب هذه الكلمه ا لا ادري هل ذكرها الكتاب او لا انما هي نص مهم ما اعتقد انها مذكوره في الكتاب نص مهم فاحفظوها طيب الان فهمنا الفرق الاساسي بين الدلاله المركزيه والدلاله الهامشيه ساكتب هنا الفروق واحد ضع جدول الدلاله المركزيه والدلاله الهامشيه جدول واضح الفرق الاول فيهما ها ما هو الدلاله المركزيه هي هويه تمثل هويه الكلمه هويه الكلمه بمعنى الكلمه لا تفهم الا بهذه الدلاله المركزيه الحقيقيه الاساسيه هويه الكلمه اذا قلت امراه تمام فانا الكلمه هذه تعني
الانسان البالغ العاقل اذا قلت اسد الكلمه في عرف العرب تعني هذا الحيوان وعاده يطلق على الذكر اسد وعلى الانثى هذ هذا هويه الكلمه تمام اذا الدلاله المركزيه هي هويه الكلمه الدلاله الهامئه دلاله اضافيه دلاله اضافيه دعونا نتكلم عن الدلاله المركزيه ثم نقارن اذا الفرق الاول ان الدلاله المركزيه تمثل هويه الكلمه الفرق الثاني تشترك تشترك في فيها الجماعه اللغويه اي معجم عربي تفتحه اي عربي يفهم ان امراه تدل على الانسان البهاق تشترك فيه الجماعه اللغويه في هذه الدلاله وهو ما اشار اليه ابن القيم قال وهذه الدلاله لا تختلف الامر الثالث هذه الدلاله ضروريه لمعرفه المرجع هذه
الدلاله ضروريه لمعرفه المرجع لانه اذا قلت لك امراه تعني كذا تقول لا لا تعني هذا فاذا هنا سنقع فيما وقع فيه التفكيقيكيون وفلاسفه وبعض فلاسفه الحداثه الذين قالوا بسيوله المعنى وسيوله الدلاله ومنهم من تابعهم وهذا سنشير اليه ربما في اخر محور من الحداثيين العرب انه المعنى القراني او النص القراني مفتوح على جميع التاويلات لا الدلاله المركزيه ضروريه لمعرفه المرجع مثلا اذا قرات قوله سبحانه وتعالى وثيابك فطهر هناك معنى اساسي الثياب معروف وتطهير الثياب معروف بعد ذلك وجود دلالات اخرى يصل اليها المفسر تمام مما يمكن ان يقبل هذا يدخل في الدلاله الايحائيه تمام اذا هي ضروريه
لمعرفه المرجع واخيرا يدخل في شروط الصدق سنفهم معنى هذه الكلمه المهمه طيب لكن دعوني فقط انتقل الى الدلاله الايحائيه الان الدلاله الايحائيه قلنا دلاله اضافيه هنا لا تشترك لا تشترك كما قال ابن القيم تختلف الجماعه فيه هنا غير ضروريه يعني مثلا دلاله البحر واحد يقول معناها العطاء واضح دلاله البحر معناها العطاء معناها فهي هذه الدلاله اضافيه تختلف من شخص الى اخر وليست ضروريه اذا فتحت حتى المعجم لن تجد مثل هذه الدلالات الايحائيه لانه ما يعني صاحب المعجم حين ياتي ويشرح معنى البحر ما معنى البحر فيقول هو الماء الواسع ويكفي هذا تمام وقد ايش يتتبع الدلاله
كما قالها العرب او اذا كانت هناك دلالات مجازيه تحولت الى دلالات مركزيه تمام فيذكرها لكن لن يقول البحر يدل على العطاء وقد يدل على الغرق وقد هذه غير ضروريه واضح يدخل في شروط الصدق هنا لا يدخل في شروط الصدق لا يدخل في شروط الص ما معنى هذا الكلام الان اذا قلت جاء الفتاه اذا قلت جاء الفتى او جاء الغلام لاحظ اذا قلت جاء الفتاه او الغلام فانا اتكلم عن شخص الذي هو انسان اي غيره بالغ في العاده ذكر انسان غير بالغ في العاده ذكر فهذه العباره تصدق عليه اذا قلت جاء الفتى وجاء الغلام هذه العباره
تصدق عليه واضح اذا كلاهما سواء قلت جاء الفتى او جاء الغلام فكلا اللفظين يصدقان على على الواقع فل لكن لو انني قلت جاء الرجل لو قلت جاء الرجل واضح كلمه الرجل في اللغه لا تطلق على مثل هذا لكن انا قد اعطيه ايحاء قد استخدم الرجل لاعطيه ايحاء فاستخدم هذا اللفظ حتى اشعره بانه قد بلغ مبلغ الرجال فاقول جاء الرجل ف في لكني اذا قلت جاء الرجل وشخص قال لي لا لم ياتي رجل وتقول انا اقول اريد اريد ايحاء اقول هذا شيء اخر فتلاحظ ان هنا جاء الفتى جاء الغلام بالاتفاق هذه دخلت معنا والعبارات العبارتان صادقتان
على هذا الواقع لكن هذه لا ليس بالضروره يمكن لا يختلف ممكن احيانا قد يكون استهزاء قد يكون الذي استخدم هذه العباره استخدمها استهزاء او لغرض اخر طيب هناك فرق مهم مهم سامس امسح هذه كلها واتحدث عن اهم الفروق الذي سيصحبنا حتى اخر المحاضره وهذا اشار اليه شيخنا واستاذنا ومعلمنا ابن القيم رحمه الله في كلمه واحده حين قال الدلاله الحقيقيه تابعه لقصد المتكلم اذا الدلاله المركزيه او الحقيقيه تمام وهنا الاضافيه تابعه لقصد المتكلم ما معنى انها تابعه لقصد المتكلم يعني ان المتكلم يقصد من خلالها الابلاغ مثلا يقصد من خلالها الابلاغ اذا هذه نقطه مهمه حتى تفهم
العباره فانا استخدمها انا اردت من استخدام هذه العباره ان ابلغك بشيء فاذا قلت في مثالنا الاول جاء الرجل وانا اقصد ان هذا هو الرجل اذا الان انقلها من الدلاله الهامشيه الى الدلاله المركزيه لكن الدلاله الاضافيه تابعه لقصد السامع تابعه لقصد السامع فمتكلم لا ليس بالضروره انه قصد الابلاغ المتكلم لم ليس بالضروره انه قصد الابلاغ فقط مثلا كما قال المتنبي حين كان يكتب شعرا ثم يجد ان ابن جني قد وصل الى معان لم تخطر ببال المتنبي كان ابن جني مولعا بشعر المتنبي واشرحه فشهر عن ابن جني عن ابن جن قولته الشهيره ها ابن جني اعلم بشعري
مني ويتكلم عن هذه الدلاله لانه ياخذ العباره ويشققها ويشقشقها وا يبحر فيها هذه الدلاله الايحائيه في حين ان الشاعر قصد شيئا معينا هذا القصد الذي قصده الشاعر اذا كان واضحا خلاص هنا ابلغ اذا كان غامضا هنا يصبح تصبح قد تصبح كل الدلالات ايحائيه. طيب في هذا السياق في هذا السياق لفظ يهودي ها الان اكتبوا لي ا صحيح ابن القيم قيم صحيح رحمه الله الان اكتبوا لي اذا سمعتم لفظ يهودي ما الدلاله المركزيه للفظ يهودي ما الدلاله المركزيه للفظ يهودي اذا فتحتم الان المعجم العربي او انتم ما تحتاجون تفتحوا الدلاله المركزيه الاساسيه ايه الاضافيه تعني مؤثره
صحيح الاضافيه تعني الايحاء ولذلك نستخدم الدلاله الهامشيه في يعني اللفظه الانجليزيه التي تقابلها تمام المركزيه دينوتيشن لكن الهامشيه كونتيشن يعني ايحائيه وهذا ما عبر عنه علماؤنا قديما بالتخييل مثلا او الايحاء او التاثير الذي تتركه العباره او تتركه اللفظه في ذهن السامع ف ولذلك يختلف احيانا المفسرون يتفقون على المعنى الاساسي انما تجد توسعاتهم غالبا تعود الى هذا المعنى الايحائي ما الذي يمكن ان يفهمه من العباره ما الذي يستنبطه حين يقعد ويتدبر الايه ما المعاني التي تخطر بباله ولكن بضوابط وليس الامر تاويلا مفتوحا كما سوف نتحدث عنه اه الساعه والله يعني الوقت ادركنا ونحن ما زلنا في
المحور الثاني طيب يبدو اننا نستعجل على اي حال انا سالت سؤال يراد باليهودي هو التابع لرساله موسى او متدين بالتلمود ديانته اليهوديه يتباع الديانه اليهوديه كافر كتابي تمام هذا الكلام سليم اذا اليهودي دلالته المركزيه هو التابع لليهوديه دين اليهوديه ايا كان قديما حديثا لكن مع اجتهار اليهود ربما في بعض المجتمعات اشتهروا بالمكر صح والخ الخبث فاصبح الشخص اذا اراد ان يصف شخصا اخر بالمكر والخبث يقول يا يهودي وهو يقصد يعني انت ماكر انت ماكر صح او لا؟ طيب الان اذا شخص قال اذا شخص يعرفني بشخص اخر بالمكر ونقض العهود صحيح فقال هذا يهودي اذا قال
هذا يهودي انا سافهم الدلاله المركزيه صح مباشره افهم انه يهودي متدين او على مله اليهوديه لن افهم هذه الدلاله تمام لكن قد يقصد المتكلم دلاله اخرى انه ايضا ماكر انتبه هذا اذا كان المتكلم يقصد انه ماكر واستخدم هذه اللفظه فقط لهذا المقصد فتصبح هذه مركزيه فتصبح الان الدلاله المركزيه الثانيه ماكر هذه تصبح دلاله مركزيه ثانيه فالمجاز اصبح دلاله مركزيه ثانيه ساتي بمثال اخر يساعدنا على الفهم الان كلمه اذا قال شخص عن شخص اخر فلان كثير الرماد فلان كثير الرماد هل فلان كثير رماد؟ هل يقصد ان رماده كثير؟ هو لا يقصد هذا هو يقصد كريم كثير
الرماد هو المتكلم قصد ركزوا في كلمه ابن القيم قصد المتكلم ما هو قصد المتكلم؟ انه كريم اذا هذه دلاله مركزيه لكن اذا كان المتكلم لا يقصد هذا المعنى بل يقصد انه كثير الرماد فعلا كثير الرماد بمعنى ان قد يكون شخصا حدادا وينتج عن عمله من من الحرب رماد كثير فهو لا يقصد اذا هذه لن تصبح دلاله مركزيه وربما حتى دلاله احايه ما فالمجاز المجاز اذا كان المتكلم يقصد به معنى معين فهو دلاله مركزيه اذا لم يكن يقصد به معنى المعين فليس بدلاله مركزيه هذا التفريق مهم لماذا؟ لانه كثيرا تجدون باحثين يقولوا لك الدلاله الهامشيه مثل
المجاز لا المجاز ليس دلاله هامشيه الدلاله الهامشيه عرفنا شروطها هذه تعود الى فهم السامع لا علاقه للمتكلم في ابلاغ رسالته بها المتكلم حين يرسل رساله يقصد هذا المعنى فيقول كثير الرماد ويقصد كريم اذا هذه دلاله مركزيه واضح ولذلك بعضهم يقول ان الجرجاني حين قال المعنى ومعنى المعنى يقصد بالمعنى الدلاله المركزيه والمعنى المعنى الدلاله الهامشيه وهذا كلام غير صحيح الجرجاني يقصد بالمعنى مثلا لفظ ا ضرب مثلا هنا معناه معناه دلاله مركزيه وهي الضرب مفهوم الضرب واضح طيب ما معنى المعنى من ضربه ما يخطر في بالك من استدلال او ما عفوا ما يقصده المتكلم من استدلال مثلا
اذا قال ضرب في الارض ضرب في الارض تمام هنا ايضا دلاله تظل مركزيه معنى المعنى طيب كثير الرماد هذا معنى المعنى تنتقل من العباره الحقيقيه او الحرفيه كثير الرماد الى معنى معناها وهو الكرم اذا هذه عباره يقصدها المتكلم طيب اذا قال امرؤ القيس حين يمدح فتاه قال نقوم الضحى نقوم الضحى هل يقصد انها تنام الى الضحى فعلا هو يقصد انها مترفه ولذلك قال لم تنتطق بعد ذلك عن تفضلي يتحدث عن الترف وانها ليس ليست بحاجه ان تقوم من الصباح للعمل كما تقوم قوم الفتيات الاخريات بالرغم ان هذه اليوم نحن لا نراها مدحا بل ذما على
اي حال فدلا المجاز يدخل اذا كان المتكلم يقصده فهو يدخل في الدلاله المركزيه وجدت احد الباحثين له بحث بعنوان الدلاله المحوريه والدلاله الهامشيه في القران الكريم وطبق هذا الموضوع على ا على ال رجع رجع ومن الامثله التي استخدمها قال مثلا بوا الاصل المعنى المحوري في بواه هو المعنى المحوري في بواه بوا قال المعنى المعنى المحوري ما هو البوابه هو الرجوع يعني عفوا الذي هو باء الذي هو جذر الكلمه ليس با وانما جذرها تمام باء باء باء باء الى كذا بمعنى رجع خلاص هذا المعنى المحوري طيب قال اما بوا بواكم في الارض مثلا بوا فبمعنى اسكنكم
فهذا معنى هامشي فهذا معنى او دلاله هامشيه وهذا فهم خاطئ فهم خاطئ بواكم في الارض اسكنكم في الارض بوا الدلاله المركزيه لان اذا قلنا دلاله هامشيه طيب ما الدلاله المركزيه نحن لا ننظر الى الدلاله الهامشيه الا بعد ان نكون قد امسكنا بالدلاله المركزيه وهناك فرق بين المعنى المحوري والدلاله المركزيه هناك فرق شاسع المعنى المحوري المقصود هو المعنى الذي تعود اليه جذور الماده باء تبوا مثلا تمام تبوا الى غير ذلك تعود الى معنى محوري وهذا درسه ابن فارس في معجم مقاييس اللغه وايضا ايضا من المعاصرين شيخنا رحمه الله الدكتور محمد حسن جبل في كتابه المعجم معجم
المؤصل لالفاظ القران الكريم فيقولون ما المعنى المحوري الذي تعود اليه كلمات المعاني كلها فلا علاقه للمعنى المحوري بالدلاله المركزيه لا توجد اي علاقه وكذلك بواكم اسكنكم تعود الى الدلاله المركزيه فالمعنى المحوري يشتمل على الدلاله يعني المعنى المحوري للفظه هو ضمن الدلاله المركزيه وليس ضمن الدلاله الهامشيه طيب وغير المحوري اذا كانت الدلاله مركزيه لا تفهم الكلمه الا بهذه الدلاله لانه ما يصح ان يكون عندي لفظ في اللغه العربيه ليس له دلاله او في اي لغه لا يكون عندي لفظ او عباره دلاله لا بد ان تكون لها دلاله ف دلاله مركزيه بعد ذلك ننتقل الى النافله ننتقل
الى التنفل لا تضيع الفريضه وتبحث عن النافله الدلاله المركزيه هي الفريضه هي ابحث اولا ما الدلاله المركزيه في اللغه ثم بعد ذلك انظر ما الدلالات الهامشيه واضح هذا الكلام فلا نخلط ولا نقع في الخلط بين الدلالتين كما وقع فيه بعضهم اعتقد بهذا نكون قد اعطينا نبذه مهمه عن الفرق بين الدلالتين وعن الخلط هذا اجبناه عن الخلط الواقع بينهما طيب ا مثل سندريلا فتاه الرماد ممكن يعني الدلاله الايحائيه قد ايش تصل الى هذا خالد يسال هنا هل لا تختلط الضوابط او هل تختلط الضوابط بين الدلالتين في المجاز لان من شروط الدلاله المركزيه انها لا تختلف عند
السامعين وفي المجاز يمكن ان يختلف السامعون في دلالته هناك مجاز اساسي هناك مجاز اساسي العباره كما قلت لكم مثلا كلمه يهودي في البدايه يمكن ان تستخدم مجازا لكن اذا لم ا لم يكن قصد المتكلم واضحا في هذا المجاز فنحن نعتبر ان هذا المجاز هو ايحائي ولا نقول ان هذا مجاز قصد المتكلم اذا الدلاله المركزيه الدلاله المركزيه اما تكون الدلاله الوضعيه وضعيه نفسها يعني اللفظ وضع لهذه الدلاله هذا واحد او مجاز تمام او مجاز يقصده المتكلم اذا عرفت ان المتكلم يقصد المجاز فهذا هذه دلاله مركزيه طيب انا اذا ما عرفت ان المتكلم يقصد المجاز هنا قد
ينتقل اللفظ الى الدلاله الهامشيه هنا قد نختلف قد نختلف في الدلاله المركزيه نفسها هنا يحصل الاختلاف في الدلاله المركزيه فشخص يقول المتكلم يقصد الف شخص اخر يقول لا يقصد باء اذا هنا يحدث الخلاف طيب الالفاظ الشرعيه هذه ترتبط عندنا بالالفاظ الشرعيه هل يمكن ان يحدث فيها مثل هذا المفسرون كيف يعملون اصول الفقه وضع لمعالجه مثل هذه الاشكاليات تمام فاذا كانت عندي لفظه كيف افهمها وافهم قصد المتكلم عندي السياق يعني عندي اولا الوضع اللغوي وهذا الان نتكلم في النقطه ربما الاخيره هذه عندي الوضع الوضع اللغوي عندي السياق السياق الذي ذكرت فيه هذه اللفظه عندي مقصد الشارع
من استخدام هذه الالفاظ ابحث كيف يستعمل القران الكريم مثلا هذه اللفظه تمام عندي فهم ار ال ال الصحابه والسلف هذا من الضوابط ايضا المهمه لانهم هم اساسا من نزل عليهم القران الكريم واولا وهم من عايشوه و فك عده ضوابط ربما نشير اليها في اخر خمس دقائق على اي حال هذه اجابه بس موجزه لهذا السؤال انه المجاز اذا كان المتكلم يقصده فهو دلاله مركزيه اما اذا لم ندري ماذا يقصد المتكلم فهنا نختلف في الدلاله المركزيه مثلا الان عندي القانون حين ا يكتب القانون قانون متخصصون في القانون فيضعون لفظا مثل لفظ البيع انا لا ادري ماذا يقصدون
بلفظ البيع هل نقول ان هذه دلاله هامشيه وبالمناسبه هذا من الاوهام التي نبه عليها الدكتور محمد يونس واحسن في هذا التنبيه على الدكتور ابراهيم انيس رحمه الله ابراهيم انيس في كتابه دلاله الالفاظ هو اول من تناول هذا العنوان بهذا اللفظ الدلاله المركزيه والدلاله الهامشيه ويعتبر مرجعا للباحثين فيها ولكنه وهم في عده امور من الامور التي وهم فيها انه قال ان الاختلاف في الدلالات يعتبر دلاله هامشيه يعني مثلا حين اختلف المفسرون في ثلاثه قروء ثلاثه قروء ما المفهوم القر هل هو الطهر ام الحيض هل هو الطهر ام الحيض فقال قال هذا ضمن الدلاله الهامشيه قال له
الدكتور محمد يونس هذا خطا اذا قلنا انه الدلاله الهامشيه طيب اين الدلاله المركزيه قر في اللغه العربيه ما دلالته المركزيه اذا اعتبرنا الخلاف بين المفسرين في دلاله القر بين الطهر والحيض وانه دلاله هامشيه هنا اللفظ سيتفرغ من دلالته المركزيه وهذا لا يصح ان يتفرغ لابد ان تكون هناك دلاله مركزيه لا يصح باي حال ان يخرج فاذا اختلفنا في ا مفهوم هذه الدلاله فنحن نختلف في الدلاله المركزيه شخص يقول المعنى كذا شخص يقول المعنى طيب الى ماذا نحتكم نعود الى النص نعود الى السياق نعود الى المتكلم نفسه قد يفصح لنا عن مقصده في موضع اخر واضح
هذا الكلام ارجو انكم تكونوا قد ميز زتم بين هاتين الدلالتين واضح لكم دعونا نقفز الى الساعه الان التاسعه طيب من اين تكتسب كيف تكتسب الكلمه دلالتها الهامشيه هناك وسائل عديده لاكتساب الكلمه دلالتها الهامشيه من ضمن الوسائل الاستعمال مثلا ربط الطفوله بالبراءه نقول دائما طفل بريء طفل فلفظ فحين نقول هذا طفل اذا يوحي للسامع بالبراءه الاستعمال حين يربط بين كلمتين اذا يمنحنا الدلاله الهامشيه واضح فالطفوله لا علاقه لها اساسا بالبراءه من حيث الدلاله المركزيه او الحقيقيه لكنها تدل من كثره استعمالها فاوحت لنا بهذه الدلاله احيانا من التنغيم من التنغيم نوع التنغيم مثلا حين اقول طبعا التنغيم
قد يكون دلاله مرك مركزيه مثلا اذا قلت جاء اخوك هذه اخبار صح جاء اخوك اخبار طيب الان اذا قلت جاء اخوك انا الان بهذا التنظيم اكيد انكم فهمتم اني استفهم لا اخبر بالرغم اني ما استخدمت هنا ولا الهمزه فق جاء اخوك اذا التنظيم قد يكون دلاله مركزيه انه هي الدلاله التي ابداها للتنغيم لكن قد يفيد دلاله ايحائيه في حالات مثلا اذا قلت يعني احيانا ايش اتكلم بطريقه معينه فتفهم ان هذا يستهزئ بطري حين يتكلم مثلا يقول شخص ربما ينظر الى شخص اخر وهو يعرف انه يعني يجب مسائل ويريد ان يتهمه او يستهزئ به ويقول له
شج شجاع ما شاء الله شجاع يكون في موقف قد اظهر بطوله وهميه ربما على ضعيف او تمام كما تفعل الان هذا الكيان الذي تعرفونه اللطي شجاع كما قال الشاعر قديما اسد علي وفي الحروب نعامه يعني انت بتستاسد علي انا ما عندي سلاح وانت قاعد تستاسد علي فتخاء تنفر من صفير الصافر والشاعر هذا احد الخوارج يذم الحجاج هلا برزت الى غزاله في الوغا بل كان قلبك في جناح طائري تمام بغض النظر عن الشعر ومن قيل فيه انما نحن نتكلم عن استخدام اسلوب التنغيب فتستخدمه بمعنى لتوحي بمعنى معين انت تريده واضح ولذلك اذا رجعت في هذا المعنى
يقول لك هل تتهمني بالجبل تقول لا قد ايش تجد لنفسك مخرجا انا قلت انك شجاع ما قلت انك جبان الى غير ذلك فاذا كيف تكتسب الدلاله الهامشيه ايحاءاتها قد تكتسبها من التنظيم قد تكتسبها من ترتيب الكلمه ايضا اذا قلت جاء اخوك او اذا قلت مثلا قرات الكتاب قرات الكتاب تختلف ايحاءاتها عن الكتاب قراته بالرغم ان الدلاله المركزيه واحده الدلاله المركزيه واحده وهي قراءه الكتاب لكن الدلاله الايحائيه مختلفه فهنا في الجمله الاولى اوحت للسامع ان المتكلم يهتم بالقراءه نفسها لكن في الجمله الثانيه اوحت الى المتكلم ان الى السامع ان المتكلم يهتم بالكتاب الذي قراه فلاحظ ترتيب
الجمله قد تعطي لنا دلالات احا حائيه ولذلك مثلا الان في التقديم والتاخير من معروف ما الجهود التي قدمها ا عبد القاهر الجرجاني رحمه الله في كتابه ال اعجاز القران تتبع درس التقديم والتاخير وجاء بالدلالات الايحائيه التي توصل اليها ياتي شخص اخر وقد يختلف معه وقد يقول لا هذا لا يفيد هذا ليس بالضروره لكنهم لن يختلفوا في الدلاله المركزيه مثلا اياك نعبد نعبد واياك نستعين اياك نعبد نفهم ان المقصود هو عباده الله سبحانه وتعالى وحده فشخص يقول قدم اياك جاء الضمير مقدما حتى تكون العباده ا يعني حتى يفهم السامع ان العباده محصوره مقصوره لله قد ياتي
شخص يقول لا يعني صحيح اننا نفهم كما ان لو قلنا نعبدك وفي مواطن اخرى نقول هذا لا ليس بالضروره ان تكون دلالته مثل دلاله لا نعبد الا اياه طيب وانتم ارجعوا الى ما ذكره المؤلف كيف تكتسب الدلاله الهامشيه هناك كلام كثير اهميه الدلاله الهامشيه وخطورتها هذه خطيره يعني الان في الدعايه والاعلان ما الذي يفعلونه في الدعايه والاعلان قد ياتون بالفاظ تمام الفاظ معينه حتى تمنح او تثير عند السامعين عفوا تثير عند المخاطبين او المتلقين او السامعين تثير دلالات معينه تمام تثير دلالات معينه من خلال لفظه معينه واضح يعني لنفترض حين يسمي صاحب المنتج الغذائي منتجه
يقول نقي وطبيعي سيوحي لك بايحاءات مختلفه او حين ياتي باعلان اي يقدم فيه طبعا وهذا تدرس بالتفصيل في السيميائيه او علم العلامات الذي يظهر الاعلان او الذي يقتني المنتج هم كبار القوم او المشاهير او تمام ف المخاطبون او المتلقون ياتي عندهم ايحاء او شعور انهم يريدون ان ينتموا الى هذا المجتمع ا في احدى الحملات لات يعني مثلا حمله بمعنى اهلا بالغد واضح احدى الخطوط الجويه تقول اهلا بالغد الدلاله المركزيه اهلا بالغد يعني مرحبا سياتي المستقبل لكن الدلاله الايحائيه لا انه هناك طموح كن طموحا انطلق الى المستقبل ايش تعال معنا اذا سافرت معنا فانت تنطلق الى
المستقبل السياسيون يتلاعبون بالدلاله الايحائيه الخطاب الاعلامي وهذه اشرت لها باكتضاف في المحاضره السابقه دعوني اختم محاضرتي باخر بند وهو خطير جدا وحقيقه هل الانتقال بين الدلالتين قد يفسر الاختلافات الكلاميه؟ هو كما قلنا لكم الاختلافات قد تحصل بين الدلاله يعني اذا اولا لابد ان نتفق على الدلاله المركزيه تمام هذا شيء اساسي اذا اختلفنا فيها فنحن نختلف في الدلاله المركزيه وهنا لابد ان يكون لدينا مرجع نحتكم اليه نحتكم الى لسان العرب نحتكم الى السياق نحتكم الى ال مقاصد المتكلم او الى جمله خطابه حتى ولذلك النصوص القانونيه حين توضع النصوص القانونيه يقومون بتفسيرها ايضا يقومون بتفسيرها تفسير النصوص
ما المقصود من هذه المصطلحات حين تصدر الدوله قانونا معينا تقول المصطلحات اقصد بها 1 2 3 4 فحتى تقول لك انا اقصد هذه دلالهي المركزيه الباحث حين يبحث حين يكتب بحثا معينا في مقدمه بحثه يقول المصطلحات الاجرائيه تمام فيقول اقصد بهذا المصطلح العباره الفلانيه واقصد بهذا المصطلح العباره الفلانيه تجد احيانا المؤلف او المترجم في اخر كتابه يقول لك المصطرحات اذا انا اقصد بالمصطلح هذا المقابل فحتى لا يحدث الخلاف اذا الدلاله المركزيه عاده المتكلم يحرص على ان تكون واضحه لدى السامع لانها جزء من الابلاغ لكن اذا حدث لبس فيها مثلا الان اذا قلت عين تمام عين
ما تدري عين الماء عين الشمس عين الجاسوس لكن اذا قلت هذه عين جاريه مباشره يذهب الى عين الماء هذه عين جاريه اذا المقصود عين الماء لان السياق الان ا الغى جميع الدلالات المركزيه الاخرى الغى وهذا في المشترك اللفظي سناخذه بالتفصيل ان شاء الله طيب دعوني اختم في ع دقائق اطلت عليكم اليوم اي لكن حقيقه يعني لاحظوا مثل هذا الموضوع مثل هذا الموضوع في كتاب الدكتور محمد يونس تقريبا حدود اخذ منه 60 صفحه و 60 صفحه هذه تحتاج منا الى ثلاث ساعات شرح غير ان هناك موضوعات رجعنا الى خارج الكتاب فك كل هذا نحاول ان نختزله
في غضون ساعه او اقل من ساعه هذا اضافه لا توجد في الكتاب وهو مساله التاويل في القران الكريم كما قلنا عرفنا الدلاله المركزيه اذا الاصل ان القران الكريم ننطلق فيه ان هذا معنى اللفظ دلاله اللفظ وفق الضوابط ضوابط فهم النص الشرعي لسان العرب مقاص قاصد الشارع سياق الكلام استعمال المتكلم تمام هذه كلها تضبط ايضا تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم تطبق تضبط لنا الدلاله المركزيه بعد ذلك تاتي الدلاله الهامشيه ولكن هل اي دلاله هامشيه مقبوله لا هناك دلالات مقبوله هناك دلالات مرفوضه احيانا شخص عنده نفسيه معينه ويفهم فهم فهما خاصا به هذا نرفضه فلا بد
ان تكون هناك ضوابط عند تاويل النص القراني يعني دعوني اضرب لكم بعض الامثله يعني مثلا اذا الاصل في التفسير هو الدلاله المركزيه متى يمكن ان استعمل الدلاله الهامشيه قد استعملها في الوعظ في التذكير في احيانا سرد او او تطبيقه على الواقع تمام تحذير تنزيله له في بعض ال ولكن تظل هنا تدخل في الدلاله الهامشيه تمام يعني بعض وجوه التنزيل وليس كلها ا مثلا اذا قلنا قرانا قوله سبحانه وتعالى والضحى والليل اذا سجى الله سبحانه وتعالى يقسم ب مخلوق من مخلوقاته وهو الضحى ويقسم بالليل لكن قد ياتي مفسر ويقول هذا يستحضر عنده شعور النور والاشراق والانفجار
يعني الانفراج وياتي بالايحاءات التي يستشعرها من لفظ الضحى وكيف ان هذا يبث في قلب النبي الطمانينه هذه كلها تدخل في الايحاءات ولكنها ايحاءات مقبوله لانها لا تخالف لسان العرب لا تخالف تفهم من السياق لا تعارض مقصدا شرعيا لا تعارض نصا قرانيا لا يعني هذه تقبل لكن متى يكون ذلك مرفوضا اذا خالف قصدا شرعيا او ناقض دلاله مركزيه للايه يعني الايه تقول كذا وهو ياتي بدلاله ايحائيه مخالفه هنا تصبح مرفوضه ا طيب من الامثله من الامثله وا دعوني فقط اتجاوز حقيقه هناك امثله كنت حضرتها على التفسيرات الباطنيه القديمه ا بعض الفرق الباطنيه وعلى الباطنيه الحديثه التي
يدخل فيها الحداثيون يعني مثلا في الباطنيه القديمه يقول لك الوضوء عباره عن موالاه الامام التيمم الاخذ عند غيبه الامام واضح الصلاه عباره عن الرسول وهكذا يؤولون الالفاظ الشرعيه بدلالات ليست هامشيه بل دلالات فاسده لان الدلاله الهامشيه لابد ان تنضبط اذا لم تكن مضبوط يعني خاصه اننا نتكلم عن لفظ شرعي اذا كان الشخص يتكلم في شيء يخصه او نؤول خطابا شعريا فلا باس لكن اذا كان خطابا شرعيا لا لان هذا يترتب عليه عمل ويترتب عليه تكليف ويترتب عليه جنه ونار ويترتب هناك اشياء تترتب على فهم الخطاب الشرعي من الامثله المعاصره تمام ال يعني من طبعا الدكتور
الدكتور محمد حسين الذهبي الله يرحمه في كتابه التفسير والمفسرون تناول بعض التفسيرات الاشاريه الاشاريه وقال منها ما يكون مقبولا فذكر من التفاسير المقبوله مثلا تفسير سهل التستري ولا فلا تجعلوا لله اندادا قال من الانداد النفس الاماره من الانداد طبعا الايه الدلاله المركزيه للانداد لا تجعل لله شركاء فسهل التستري قال النفس الاماره اذا كانت ستؤدي بالانسان الى الشرك او تضاد ربها او فهذا من الدلالات الاحائيه المقبوله لكن من الدلالات غير المقبوله دعوني ا اي مثلا بعضهم قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده قال من ذل ولذلك بعض القراء تجدهم يتلاعبون
في الوقف وهذا ما يجوز من ذل يشفع تمام من ذل يش يشفى لاحظ يعني من ذل من الذل الذي يذل يشفى يجد الشفاء من الشفاء تمام عي الوعي تخيلوا يعني يتلاعبون هذا ليس دلاله ايحائيه هذا تلاعب بالنص وهذا مرفوض وقد اشار اليه العلماء طيب ا للاسف ايضا من الدلالات المعاصره يعني بعض الاتجاهات العقلانيه التي تفسر القران مثلا الملائكه يفسرونها بقوى طبيعيه او يفسرونها ربما بالجاذبيه او ويدخلون في تفسيرات وتاويلات مرفوضه نحن نتشبث بالدلاله المركزيه هذا الذي نتشبث به وعرفنا ضوابط الدلاله المركزيه الدلاله الايحائيه اذا لم تخالف الدلاله المركزيه اذا لم تخالف لسان العرب اذا لم
تخالف السياق اذا لم تخالف مقاصد المتكلم يمكن ان نقبلها اما اذا خالفت شيئا من ذلك فهي مرفوضه هذا خلاصه الدرس اذا كان لديكم اي سؤال او استفسار فتفضلوا طبعا غير الاسئله التي كتبت اثناء المحاضره وحتى نختم هذا اللقاء وباذن الله مستقبلا يعني هذه النقطه هذا المحور الذي هو تاويل القران هناك ضوابط وهناك امثله وهناك يعني يمكن ان نخصص لها محاضره ان شاء الله ربما يكون في الجزء الثاني من الدوره بحيث نعرف كيف يتلاعب هؤلاء وكيف نرد عليهم وكيف نلجمهم بالرجوع الى الدلاله الحقيقيه للنص وهذه هي المحور الذي انبثق منه تراثنا الدلاله الحقيقيه الاختلاف او المناظرات
تكون حول الدلاله الحقيقيه اما الدلاله الهامشيه شخص فهم فهما لا باس هو اذا كان لا يخالف شيئا من الشريعه تمام فهذا لا باس بما فهمه واذا كان لا يخالف سياق النص اما اذا كان مخالف فهذا فاسد ومرفوض ا ما المرجع في العنصر السادس الذي هو تاويل القران الكريم طبعا هناك حقيقه كتب عديده مثلا التفسير والمفسرون للذهبي التفسير والمفسرون للذهبي تناول التفسير الباطني والاشاري وبين ما يقبل منه وما لا يقبل يعني ووضع ضوابط فهو من اهم المراجع في هذا وهناك ابحاث معاصره مثلا ابحاث ترد على الحداثيين وتاويلات الحداثيين للقران الكريم ارخنت النص انسنت النص وكل هذه
المصطلحات ال التي يعني يتفيهقون بها ويعبثون بالنص القراني او يعبثون بكلام الله ويقولون هو تاويله مفتوح ولا نستطيع ان نمسك بالمعنى لانه معنى زئبقي ويحاولون ان يطبقوا النظريه التفكيكيه وغيرها من نظريات ما بعد الحداثه على القران الكريم هذا هذا عبث هذا عبث هذا عبث ويعني معنى مثلا حين ياتي شخص ويؤول كلمه وياتي بتفسير لا نعرفه نحن قد نفهم ما قاله فهما اخر ما الذي يمنعنا اذا لم تكن لدينا مرجعيه نحتكم اليها فهذا من اهم المراجع في ضبط النص اضافه الى كتب اصول الفقه فهي تخصص ام مباحث واسعه وعديده لضبط فهم النص ومثل ما قلت لكم
هناك كتب وابحاث عديده معاصره في الرد على تاويلات الحداثيين للقران الكريم او للسنه النبويه ولو كتبتم في محرك البحث تاويلات الحداثين للقران الكريم والرد عليها ستجدون مجموعه من هذه الابح ابحاث تحمل هذا العنوان ا طيب كان الموضوع شيقا بحيث لم نشعر بالوقت بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ونسال الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل هذه الساعه ذخرا لنا في دنيانا وفي اخرنا فيما يخص القراءه الحدث يه للقران باستعمال المناهج ال يسالنا عن الاخ عن المراجع هل هناك مناهج محدده لاحظوا من المناهج يعني او من الكتب من افضل الكتب التي
ميزت بين الدلاله الهامشيه والمركزيه هو كتاب المعنى وضلال المعنى بالرغم من ان في احيانا اخطاء يعني في الدلاله الهامشيه لانه الضوابط التي تكلمنا فيها امشي عليها ستحكمون على اي شخص يقول هذه اولا نمسك الدلاله المركزيه اذا مسكنا الدلاله المركزيه ناتي بعد ذلك الدلاله لكن هو من اهم من تناول هذا البحث واعمقهم وادقهم وافضلهم هذا ما يخص اللغه العربيه ما يخص اللغه هناك بحث باللغه ال الانجليزيه عنوانه لمن يجيدها او يستخدمها في الترجمه شنس كونتيشن تمام المركزيه مقابل الهامشيه او الايحاء تمام دينوتيشن فيرسس كونتيشن لرجوتي وروسي وهو متاح على الشبكه ف من المباحث المهمه التي استفدت
انا حقيقه منها في المحاضره للتمييز بين وهذه الضوابط التي وضعناها بالاستفاده من هذا ومن المرجع الاخر فهذا مرجع مهم وبامكانكم الاكتفاء بهذين فيما يخص الدلاله الهامشيه وما يخص تاويل القران الكريم ارجعوا الى التفسير والمفسرون ا هل هناك من تكلم عن الدلاله من خلال كتب المسلمين المتقدمين ذكرت ابن القيم حين يتكلم عن دلاله النصوص الحقيقيه والاضافيه ايضا كتب الشعر عاده عاده تتحدث عن هذا كتب اصول الفقه طبعا عفوا ليس كتب الشعر كتب نقد الشعر او البلاغه العربيه هي تتحدث عن الدلاله الايحائيه دلاله التخيل وما يثيره الشاعر في عند السامع و يعني هذه كلها تدخل في الدلاله
الايحائيه لانها تخرج عن الدلاله المركزيه طيب وبهذا اعتقد نصل الى ختام لقائنا وفي الاخير نقول سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك ونلتقي باذن الله الاثنين من الاسبوع القادم في لقاء جديد سيكون لقاؤنا حول الوحده الدلاليه ان شاء الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته >> اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم ومنهجيه البناء وقيا اكاديميه العلوم تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر والفنون الله
